용화선원 법문듣기

 

•§• 전강선사 일대기(田岡禪師 一代記) (제17호) 설악산, 금강산 행각. 재발심.

 

**전강선사(No.033)—전강선사 일대기 제17호(경술1970년 12월 29일.음) (1971년 1월 25일) (85분)

 

(1/4) 약 22분.

 

(2/4) 약 22분.

 

(3/4) 약 21분.

 

(4/4) 약 20분.

 

(1/4)----------------

 

산벽연무색(山碧煙無色)이요  청산고금동(靑山古今同)이니라

나무~아미타불~

악의감수절(惡衣甘守節)이요  암곡호장신(岩谷好藏身)이니라

나무~아미타불~

 

산벽(山碧)에는 연무색(煙無色)이요. 산이 퍼래서 그 푸른색이, 산색이 푸르면은 아무리 연기가 그 청산 푸른빛을 덮을래야 덮을 수 없고, 가리울래야 가리울 수 없고, 그거 연기 거 뭣을 공중에 날라가서 산을 아무리 쌀래야 쌀 수 없는 거다. 그것은 무슨 말인고?

산이 푸르러서 떠억 서 있는 디는 무슨 연기 겉은 것이, 인간 연기 겉은 것이 들어가서 공중으로 퍼져 올라가서 산을 아무리 가리운들 소용이 있나? 그대로 산빛은, 청산은 변치 않고 그대로 있는 것이지.

 

도인(道人)의 근본, 도인의 자격이란 건 그와 같다 그말이여. 한번 믿는 마음과 그 도인의 그 참! 청산허고도 바꿀 수 없는 본뜻, 도인의 본(本) 절개를 말한다.

도인으로, 도를 닦는 도인이 발심해 도 닦은 마음이, 있다 없다, 허다 말다, 해 볼까 말까 허다가, 그럴 수가 있겠나?

 

도심(道心)이라 하는 건, 도 마음이라 하는 건, 천하에 도무지 꺾을 수 없고 없앨 수 없고, 아무리 바가지를 들고 얻어먹어도 천하에 안빈낙도(安貧樂道)다. 가난헌 것을 편히 허고, 가난헌 것이 역득(亦得)이다.

내가 부(富)헐 것 같으면 뭣 헐 거냐? 그놈 갖다가, 거 무슨 세계 돈을 다 갖다가 내 것 만들아 놓고 보금자리 지고 앉었으면 뭣 헐 거냐? 내 몸뚱이란 이것도 필경 가버리고 마는 것이고 내버리고 말 것이어늘, 빈(貧)해 죽지 않으면 득(得)이다. 가난해도 내가 가난해서 굶어 죽지 아니허면 족허다.

 

굶어 죽을 이치가 있겠는가? 천하 없는 뭐, 부귀는 굶어 죽어도 도인은 굶어 죽는 법이 없겄다.

제천(諸天)이 여의식(與衣食)이요. 제석천왕(帝釋天王)이 그 전부 부담해 가지고 있는디, 도인이 왜 아사(餓死)를 혀.

 

안빈낙도(安貧樂道)다. 가난헌 것을 편히 허고 도를 즐거워헌 것이 청산에다 비유해서 그런 연기 같은 것이 아무리 와서 때를 찌을라 하고 막을라 하고 못 닦게 만들고 별 방해를 다 헐라 허지마는, 청산! 퍼런 청산 색이야 그대로 있제. 그 잠깐 바람 한번 불면, 퍼떡 벗다가도 없어지고, 이리 휘딱 저리 휘딱...

사견(邪見)이 정(正)에는 범치 못허느니라.

한번 정직헌 도학자에게야, 도인에게야 무엇이 와 덤빌 것이며, 무엇이! 연기와 같은 것이 갬히 찌어서 가릴 것이냐?

 

청산(靑山)은 고금동(古今同)이니라. 그 청산은 고(古)과 금(今)이 항상 다른 법이 없지.

도인의 경계도 역부여시(亦復如是)니라. 도인 경계도 이와 같은 법이여!

 

갬히 흔들어. 갬히 흔든다고 안 닦아.

안 닦을 수는 또 어디 있는가? 한번 발심해도 도를 닦을 것 같으면은 안 닦을래야 안 닦을 수도 없는 것이었다.

 

악의(惡衣)는 감수절(甘守節)이다. 악헌 옷은 뜻, 절개에 그 험악헌 옷을—험악헌 걸 악헌, 떨어진 옷을 악의(惡衣)라 햐. 아조 떨어져서 형편없는 옷은 감수절(甘守節)이다. 도인의 절개에 마땅허다. 도인이 그런 것을 입어야 한다.

파납소식(破衲蔬食)은 필시경이적음(必施輕而積陰)이여. 떨어진 옷과... 떨어진 옷, 나물 밥은—괴기도 아니고 간략헌 나물밥은 시은(施恩)은 없어지고, 그 시주 은혜가 모도 죄업인디 죄업 시은은 없어지고 음덕이 쌓인다. 도덕이 쌓인다 그말이여.

 

음덕(陰德)은 도덕(道德)이여. 그 도를 깨달라서 장한 그 공덕이 쌓여.

공덕이라는 것은 그 인자 참, 일체 중생을 모도 이익을 입혀 주고, 일체 중생 배고픈 중생을 배불르게 맨들아 주고, 그저 일체 나는 오히려, 내 부귀를 모도 헡어서 일체 중생을 잘 살리와 주는 것이니란 말이여. 그건 도덕이 쌓여.

 

암곡(岩谷)은 호장신(好藏身)이다. 그래 그 떨어진 옷 그런 놈 입고 나물밥이나 먹고 이렇게 도를 닦아 나가면서 그 시은은 하나 짓지 않고, 뭔 시은 지어? 나물밥이나 먹고, 이러고 따악 그 가난헌 것을 편히 허고 도를 닦아 나가는데.

이런 선방에서 참선허는 방에서 몸뚱이를 강직허고 있는디, 뭐 비단 옷 무슨 필요가 있으며 옷 잘 입는 것이 어하(於何)에 하익(何益)고? 어디 이익이 있어? 어따 그런 헐 배냔 말이여?

아무 옷 떨어진 놈 그 아무것도 아닌 거, 그런 것 뭐 입고 지낸들 뭣혀? 어디가서 잘 입고 잘 먹고 뻐떡뻐떡 돌아댕길 것이냐?

 

자꾸 그저 그만 그저, 제우(겨우) 죽지 않고 이 목숨이 걸려 있으면 이병위사(以病爲師)하라. 병으로써 스승을 삼아라.

병(病)이라는 놈이 그놈이 나를 한량없이 조도(助道)해 주기도 허고, 까딱허면 내가 죽기도 허니, 그 꼭 죽게 될 때에는 지혜 있게 살펴서 이 몸을 잘 낫워 가지고 도를 닦는 것은 사실이다. 그러니 부처님이 약은 다 허락했느니라.

 

약이라 하는 것은 술 아니라, 무슨 괴기 아니라 더 헌 것이라도 그놈을 먹고 도를 닦을 바에는 해라.

그 시은이 그렇게 무섭지마는 일소만금(日消萬金)이라도 역득(亦得)이다. 하루 만금을 녹혀도, 시주 돈을 만금을 써도 옳니라. 위성도업(爲成道業)하야, 도업을 이루어서 아, 그 시은도 갚을 것이며 천하 중생을 제도헐 턴디, 거 무슨 시은이 그렇게 내게 무슨 그 거그는 걸릴 것 없다.

 

도를 안 닦는 사람 말이제. 도를 제가 닦지 않고 도를 믿지도 않고 함부로 시은을 먹어.

진독(進毒)이여! 그건 독을, 독약을 먹고 죽는 것보담 더하다!

 

그러니 도를 위해서 허는 일은, 위성도업(爲成道業)하야 응수차식(應受此食)은 일체 제불(諸佛)도 다 그랬제, 무슨 뭐 헐 수가 있어?

 

'에이, 그것 나는 뭐, 나는 뭐 죽어도 시은 안 받는다'고. 계(戒)에 그만 착(着)해 가지고, 계에 그만 착해 가지고는 그냥 그 시주것 먹지 않고 죽는다. 목숨을 바쳐 죽어. 그것이 무엇이여?

그건 숭악한 그건 축물위사(逐物爲邪)제. 물건에 꺼꾸러져서.

 

당장 천하 없는 음식이라도 받아 먹고, 살생을 그렇게 말라 했지마는 소라도 먹고 그 병이 나을 것 같으면, 소 한 마리 잡아먹고 당장에 도를 닦아서 아, 그것이 우리 대도법이제.

 

소, 그놈, 그놈 죽이면은 '아이고! 살생죄 범하니, 아이고! 그놈의 소를 내가 어떻게 잡아먹고 도를 닦아? 죽제. 내 몸이 죽제, 나는 안 허겄다'하고는 죽어?

고것이 거 그것 죽어? 그거, 그거 소승(小乘)도, 아무것도 아닌 것이여.

 

천하에 또 그렇다고 해서 그런 병도 없는 것이 병 핑계 대고 거짓 참, 소를 잡아먹는 거 큰일나제.

허지마는 참말로 발심헌 도학자가 꼭 소 한 마리를 먹고 도를 능히 닦아서 확철대오(廓徹大悟)를 성공 헐 것 같으면은 거기에 국한될 것이 무엇이 있어? 거가서 무슨 뭐 그, 거가서 왜 그렇게 탐득위사(貪得爲事)를 헐 것이 있는가?

 

허니깐, 모도 그런헌 것을 방편으로 꾸며 놨는데, 부처님 말씀 말씀이 천담만설(千談萬說)이 다 가서 봐, 어떻게 해 놨는고.

똑! 방편인데, 천 가지 만 가지 방편을 해서 49년 동안을 그렇게 부처님께서 모도 꾸며 놓으셨지마는, 결국은 단위차사(但爲此事)니라, 다만 이 일을 위했느니라. 이 일이 무엇인가?

어서 속히 확철대오를 해서 광도중생(廣度衆生)허여라. 일체 중생을 제도헐 것이니라. 다시 거기에 지내간 것이 어디 있어? 이차무로(離此無路)제. 여기에서는 다시 길이 없제.

 

 

내가 그렇게 합천 해인사에서 본사(本寺)에 들어와 가지고, 해필 타사에 들어가서 안 듯 모른 듯 어떻게 좀 지냈드라면...

그 한바탕 기행 다 했으니, 한국 전체에 댕기면서 어디어디 댕기면서 다 그 기행을 다 했으니, 절에도 안 갔다고 했지마는 내가 갈만헌 디는 다 찾아갔제.

 

오대산도 또 그 두째 들어간 거여, 이건 또.

그때 또 들어가 북대(北臺)로 해서 그리 들어갔자 뭐, 그 얼매 만에 또 올 수 있고 또 올 수 있으니까. 얻어먹는 길이라는 것이 뱅뱅 도는 길인디, 뭐 언제 뭐, 꼭 어디 올 때가 있나. 한 달 만에도 올 수 있고, 이레 만에도 올 수 있는디.

그래 또 저리 둘러서 또 그다음에 둘러온 것이었다. 먼첨은 그대로 북대로 해서 명주사로 넘어감서 그 죽을 뻔 했지마는, 다시 한번 척 들어왔다.

 

인자 그때는 날도 개고 그 가을장마도 다 걷히고, 그때 어느 때인지 그 뭐 몰라. 뭔 날자도 모르고 어느 땐지 그런 건 모르니까.

아, 그러고 돌아댕긴게 연대갑자(年代甲子)를 총부지(總不知)제. 내가 언제 그런 것을 세알리고 '오늘이 며칠이다, 오늘이 몇년 뭐이다' 그것이 소용있나? 그런 건 도모지 계산헐 겨를도 없고.

아무리 내가 일없이 척! 나선 그 앞도 없고 뒤도 없는 길이지마는, 내 혼자 바쁜 것은 거 참 기찼제. 연대갑자를 세아릴 겨를도 없어.

 

아무리 산을 대허고, 아무리 물을 대헌다 헌들 내가 거그에 게으름이 있으리요! 게을타니. 그때 참말로 내 나아가는 곳인디.

뭣 헐라고 누데기 하나 얻어 입고 바가치 하나 차고, 강호에 백구 꿈을 깨우면서 그렇게 거쳐 나가는 것이 무엇일 것인가 말이여. 참으로 내 일을 내가 허는 사람이요, 참으로 내가 바쁜 사람이제.

 

홍록이! 괴산에 있는 박홍록이! 내가 가야금을 턱 메고 따라갈 때 그때에 내가 내 일을 안혀? 참말로 그때가 내 일헐 때인디?

고까짓 놈의 것. 내가 껕으로만 한번 그러고 나갔제, 뭔, 내가 그 속에는 어쩔 것이여 말이여.

 

그 무슨 뭔 내가 병고에 아무리 찔린다 헌들, 그같은 병을 내가 그 이병위사(以病爲師)를 하고, 자! 이보담 더 죽게 된 일이 있다 한들, 내가 이까짓 병마(病魔)에 내가 끌려서 말 것이냐 이게여.

다행히 그러헌 그 자연치료를 허라고 백용남이가 말을 했기 따문에 내가 그 말을 듣고 의원 말을 믿고, 참 한번 나섰지.

 

"약으로는 무약가요(無藥可療)여, 약으로는 가히 낫을 수 없으니 자연치료를 허라"해서 "자연치료 방법이 어떤 거냐?"헌게,

"그렇게 막 나가면서 그저 산도 밟고 물도 건너고, 암! 맘대로 마음을 그 자유자재하게 그렇게 써 나가라”고. 의약법에도 있는가 보드구만. 그게 제일이라는구만, 요법에.

 

진찰을 해보니 진찰기를 가지고도 몰라, 이놈의 병을!

육단(肉團)이 동(動)해서 도를 닦다 났는지 어쩐지 아는가? 그 사람들은 생리적으로만 치료허지.

 

 

두번째 내가 그렇게 인자 휘~ 둘러서 들어오다가, 서대암에는... 서대, 동대, 남대, 북대 그려. 헌데 서대에는 수공 스님이 계신다햐. 다 들었어 내가. '수공 스님이 거그서 독(獨)으로 혼자 암자 가지고 있다'

퍽 탈속(脫俗)헌 이제. 만공 큰스님 제자신디, 아조 탈속헌 이여. 견성은 했단 말 없지마는 탈속헌 인데.

 

거그를 들어가면서, 누데기는 자연 허연 놈을 똑 신선이 하강허디끼 누데기 똑 그 어떻게 용케—어떻게 때 묻은 누데기를 갖다가, 걸레 쪼가리 같은 걸 갖다가 허수아비한테 같은 데 씌워 놨지마는 그놈이 강상(江上)에서 모도 그 들에서 비를 맞고, 그 비 맞아 가지고 축축헌 놈이 또 바람 불어서 풍마(風磨)헌 디서 오래오래 되아서 깨끗이 바래졌네.

허어여! 더 빨 것도 없어. 똑 고런 놈만 좀 떼어, 어디서 똑 구했던지 고런 것만 구허고, 저어 질(길) 가다가 그 서낭당[城隍堂]에 뭘 걸어 놓은 헝겊이 있으면은 그 베짜치 걸어 놓은 것도 있고 저 북선우가 많이 있어.

 

그 모도 그 비니라고. 그 큰 동애줄 실 같은 걸 바늘로 뀌메다 역부러 달아 놓고 있거든.

'그놈 좋다, 옳다!'허고 가서 성황당에 가 뜯어다가 실, 그놈 올 빼고 그놈 걸레 그 허연 놈 갖다가선, 집되 이놈을 똑 바로 땅겨가서 빤듯이 내려 가지고는—내가 누데기를 잘 집는구만. 그래도.

요리, 거시기 흘치지 말고 그냥 고대로 해야 또 그 우에다 또 입히고 또 입히고 해도 그 뭐 몽오리가 없어. 안혀. 판판혀.

 

고래 이렇게 집고 집고 해서, 그런 놈을 참, 집었으되 예술적이여!

그렇게 못나게 안 집고, 너무 삐뜰어져 보기 싫게 안 집고, 고대로 이렇게 척척척척 집어서 입었는데, 우아개 하나 입고 하나 짊어지고 둘이거든. 더 헐 필요없어.

그러고 안옷은 어쩌튼 그래도 내가 깨끗헌 놈을 속에 입었어. 다 내가 나갈 때 오장치, 저 오장치는 그때 안 져, 그 저 보따리 속에다 준비를 했었지.

 

사람이라는 것이 그런 걸 헐라 해도 영리해야 되는 것이고, 예산 속이 있어야 하는 것이여. 거지로 나간다 해서 예산 없이 그만 그대로 준비 없이 나가? 안 되는 것이여.

사람이 한 가지 계획이 있으면 열 가지 계획이 있어야 하는 것이고, 도학자도 그런 것이여.

 

'무심(無心)이면 도 닦는다. 무심이 도 닦는다' 소용없는 소리여. 무심이면 뭐 아무것도 모르는 멍청이, 똥멍청이가 무심 아니여. 밝기를 여간 밝어야 허는 것이여.

 

아, 그래 가지고 뭐 나섰는디 뭐.

그래 가지고서는 그 누데기를 입고 척 나섰는디 보면은 인자 머리 속은 막 터져서 머리 못 깎지마는, 머리 내가 그녀러 것 뭐, 머리에 탐이 나서 머리 기루어서 뭐 모냥헐라고 안 깎는 것도 아니고, 뒷꼭지가 터져서 깎들 못혀. 물이 출출출 흘러 싸서 깎들 못혀.(처음~21분46초)

 

 

 

 

(2/4)----------------

 

그래 가지고는, 그러나 저러나 물이 흐르거나 말거나, 뒷꼭지가 터져서 야단나거나 말거나 씻기는 늘 씻거.

물이 흐른게 안 씻글 수 없어. 끈끈 들어붙어. 요래 들어붙어 가닥가닥! 그것 참. 고약하구만. 내가 해 봐서 안다 그말이여.

 

그놈을 거 어디 가서라도, 그래도 어디 가서 물을 얻든지 해 가지고 비누로 꽉 씻거 버려야제, 그냥 허면 끈끈해 못써.

그런게 어떻게 해서 인자 참, 물 좀 얻어 씻기도 허지마는, 그래 가지고는 그냥 그만 저 항상 손으로 이렇게 다듬어 놓은게 번적번적! 그놈 머리인들 손으로만 다듬아 놓으면 지름 바를 것 없어. 번칠번칠 허니....

 

아, 이런, 이런 자질부라한 말을 다 허고 앉었으니... 법문(法門)이라는 것은 그런 것이여.

노바심절(老婆心切)이 여차(如此)허구나. 늙은 할마니의 말이 이렇구나. 늙은 할마니가 손자한테 말허는 말이 그 잘잘헌 말이어지만 하나 내버릴 말 없는 것이여.

 

'뭐, 법상에 올라앉어서 저런 너절한 말만 헌다' 요러고 앉었구만, 모도.

그거 뭐 너절헌 말허면... 너절헌 말만 허고 있다고 숭보면 자기만 손해여. 다 이게 들어 헐만헌 말인디.

이유언(以有言)으로 지무언(至無言)이다. 말로써 말 없는 디까장 가는 법이여.

 

아, 그렇게 누데기를 보기 좋게 허연 일색으로만 집어 입고, 머리는 척! 해서 뒤로 지드란헌 놈을 장발을 귀밑에까장 흘러내려 온 놈을 두고, 우게는 감토를 하나 집어 쓰고 끈을 달아 딱 쓰고, 뽀한 청년—아, 스물네 살인가 그때 세살인가 그때인디, 뭐 말헐 것 뭐 있나. 세살에 안짝이구만.

 

처억 들어가면서 서대 앞을 들어가 뜰을 올라서면서, 수공 스님이 방에 있는 줄 안다 그말이여.

 

자지, 자지 마시요. 코 소리 나서 이거 못허겄소.

내가 또 한자리 불러야제. 거그서 허든 놈을 그렇게 늙어 가지고 허니 되아?

그때 한참 젊을 때인디, 응 그 되냔 말이여. 시방, 안되지마는 숭내를 낼라니까 그려.

 

거가 인자 오대산이 그 좋은...

나만 노래 부른게 아니여. 옛날에 참, 큰스님네 노래 부른 스님네도 많다 그말이여. 아, 노래가 모도 창가(唱歌) 아니요? 뭐 다른 거요?

 

"만고강산...." 아니, 만고강산 안 했어 그때는, 어따 내 잘못했구만.

 

"산학이 잠형허고...." 이건, 인자 이건 단가(短歌)에 아주 참, 그 좋은 놈입니다, 이게.

"음풍이 노호헌디...." 그놈이 거, 그게 그 곡조도 제일구(第一句)구만.

 

"산학(山壑)이 잠형(潛形)하고 음풍(陰風)이 노호(怒號)헌디, 수변에 우난 새는 천병만마(千兵萬馬) 서로 맞아 철기도창(鐵騎刀槍) 이어 난듯 처마 끝에 급한 형세 백척폭포(百尺瀑布)가 쏴우...."

젊을 때 내 잘했다 그말이여 그때는! 늙은게 못하제.

 

"대숲을 흩뿌릴 저 황영(皇英)의 깊은 한(恨)을 잎잎이 호소허니 소상야우(瀟湘夜雨)라 허는도 칠백평호(七百平湖) 맑은 물은 상하천광(上下天光)이 푸르렀다.

얼음 바쿠 문득 솟아 중천에 배회하니 계궁항아(桂宮姮娥) 단장(丹粧)허고 새 거울을 열어 난디 적막헌 어룡(魚龍)들은 세(勢)를 얻어 출몰허고 풍림(楓林)의 귀화(鬼火)들은 빛을 놀라 사라지니 동정추월(洞庭秋月)이 이 아니냐"

 

한마디 해 놓고는 아, 그렇게 올라감서 뜰앞에서 해 놓고는.

모른다 그말이여.

 

'웬 거지 저석이 들어옴서 노래를 이리 부르고 있는고?' 그 수공 스님이 사람이 그런 사람이거든. 밖에서 노래 소리가 난다 헌들 푹 나올 사람도 아니거든.

웬 노래를 부르는 놈이 구슬프게 한자리를 부르는데, 그놈의 노래가 초동가(樵童歌)가, 초동 노래가 아니여. '아, 보통 그 단가인디...' 능히 그 알만 헌 이거든.

 

'그 웬 녀석이 저렇게 노래를 부르고 있는고?' 싶어서... 나도 나오기를 기대리고 부르고 앉었겄다.

그래도 안 나오고 그냥 그러고 그래서, 그만 끝에 소리를 크게 내서 "이, 서대암에는 수공 스님도 있을듯 허다마는 소식이 적막허구나. 강산 구경을 다 허라이면 몇 날이 될지를 모르겄구나!"

아, 이러고 한마디 부른게 쫓아나온다 말이여. 쫓아나와.

 

아! 이거 보니 "아! 이게 무슨 경치지? 아, 이게 누구냐?"허고, 아따 나를 보듬는디, 기맥히다 그말이여. 내가 그거 벌쎄 과거지하... 천하에 나를 그렇게 반가헌 이는 없어.

 

"허, 아이고 이게 누구냐?"허고 고함지름서, 나 알겄거등, 암만 이리 썼어도! 면목을 알아.(웃음)

그러고 댕긴다는 말은 들었거든. 어떻게 반가헌지.

 

그래 그만 벗어 놓고.

어서 들어오라고 야단이지.

 

들어왔지. 그냥 그저 그만 어쩔 줄을 모르고 머리를 뒤집어 보고 야단이더니, 대번에 쫓아 들어가더니, "에이, 지랄..." 그만 가새를 가지고 와서 머리를 잡고는 깎을라고. 하! 이런 놈의 꼴이 있나.

 

"가만히 있어. 내가 그 뭐 그 아까와 그런 게 아니여. 그 머리 속 좀 보라고"헌게. 어쩌 요리 헤쳐 본게 대체 안 되겄거등.

"하아, 그렇구나!"허고.

 

그래 인자 그렇게 잠깐 여기 있다가는 내가 필경 하룻밤만 자면 머리 깪일 것이고, 하룻밤만 자면 내 살림살이 다 돌라갈 것이고, '에라 이거 안 되겄다'고 그러고는, 점심 먹고 한 오후 얼매 돼서 가만히 몰리...

그래 미리서 단속을 혀. 그런 것을 짐작하고 만약 그 갖다 감추... 재없이 감춰 버립니다. 걸망 저저, 그런 것 감춰 버리니까, 살짜기 두었다가 살짝 짊어지고 나와야제. 아, 틈탈 수 있지 않어? 뭐 왜 못 타?

 

살짝 들고는 그만 죽자 가지. 뒤에 그만 쫓아온가 그만 돌아보도 않고 주살(走殺)해야 하거든. 참, 그래 나왔지요.

오대산 또 그렇게 나와 가지고는, 그 산에도 그때도 그렇게 가끔 댕겨. 안 댕긴 건 아녀. 그러지만 자주 절을 들어 댕길 건 없고.

 

거그서 나서 가지고는 오대산! 아니 저 오대산이 아니라 설악산이제, 설악산!

에, 또 인자 거그 들어갔어. 설악산에서 가되, 또 명주사에서... 설악산 명주... 여 가 본 이가 있는가 몰라.

 

또 넨장 내가 거짓말했다가는 안 될 것인게. 가본 이가, 가본 이가 거짓말했다고 헐 것 아니여? 그러니께 거짓말도 못하네.

공안(公案)도 마찬가지제. 어디를 갔으면 간 그 지형을 다 말해야 헐 턴디, 그 지형 말 못허면 거짓말 아닌가? 공안도 꼭 같여.

 

또 명주사서, 그러나 저러나 그때 하도 오래되아서 그 자서허지는 않구마는...

명주사에서 내가... 오대산! 아니 오대산 아니라 설악산이여. 설악산을 넘어가는디, 고 명주사에서 설악산 넘어가는 재가 마등령(馬等嶺)이여. 내 안 잊어버렸구만. 마등령!

 

마등령이라는 재는 대관령보덤도 몇 배여! 인제 혹 가서 마등령을 한번 넘어가 봐. 그놈의 어뜬 놈의 잰고?

시방 거가 아마 설악산이 아닌가? 우리 이남(以南) 아닌가? (이남 맞습니다!)

맞제? 그 가봤는가 보네? 가 봤으면 참말로 거짓말 조금 널라고 혔더니 못허겄구나.

 

그 신계사에서 마등령을 넘어가는 놈의 디는 바우길인디 길이 없네. 내, 그런 놈의 길은 생전 처음 넘어 봤네! 뭐 쑥밭재니 벽소령이니 지리산에 다 넘어 봤지마는 그런 놈의 재는 못 넘어 봤네. 마등령!

마등령을 넘어가는디, 새벽 아마 3시 치고, 3시 치고 나서야 되아. 일찍 밥을 먹고 나서야 마등령을 넘어서 그 설악산 오세암을 갈 수 있어. 한참...

 

봉정암은 따로 가고 오세암 가는디, 아, 이놈의 디를 올라가는디, 그때 월암 스님이 오세암 원주여.

거 월암 스님이 오... 월암 스님이라고 허면 또 노인이니까 모를 것이여. 얼굴이 얼금얼금헌 듯허니 이렇게 생긴 이인데, 힘이 장대한 분인데.

양양(襄陽), 뭔 그 장(場)을 봐 가지고는 그 재를, 오세암을 올라가는디, 오세암에 그때 동산 스님이 계셔. 동산 스님이 계셔도 그때 입승 스님인가 이리 계셔, 뭐 조실은 아니고.

 

거그를 넘어간다 해서, 나는 인자 명주사에서 또 하룻밤 자고는 걸망, 내 망태 그거 하나 짊어지고, 내 망태만 짊어져도 설찬한디, 그 뭐 그저 이리저리 모두 소지품 짊어지고 올라가는데, 아, 월암 스님이 장을 봐 가지고 장짐을 지고 올라간디, 참, 그놈의 무게는 내 짐으로는 까득 한 짐 되아.

 

하지마는 아, 이녀러 영감탱이가 지고 올라오는데—영감탱이는 아니제, 한참 때제. 아조 배곡배곡 그 당최 못 지고 올라와.

내가 가만히 생각하니 '저, 저런 짐을 좀 져다 주어야제. 그 저 나보담은 나이 많은 분인디, 저 고생을 허고 훌훌 거리고 올라가기가 안 되았다' 싶어서, 아, 그놈을 내가 짊어졌네. 내 보따리에다 첨부해서.

 

그놈의 그 중간에 가다가 갈라서 질 만헌 것이 있으면은 갈라 졌으면은 좋으련마는, 갈라 질 수도 없는 것이고. 그거 내가 또 내가 짊어진 걸 뭐 또 거다가 바꾸자 헐 것도 없고. 아, 고놈을 좀 덮어서 짊어졌네. 그놈을 짊어지고 그놈의 마등령을 넘어가는디, 내 평생 처음 고생했구만.

 

그렇게 고생을 허지마는 내가 고생이다 싶은 마음 없고, 또 내가 이렇게 나선 사람이 운수(雲水) 응, 풍상고(風霜苦)를 내가 역부러 맛보기 위해서 댕긴 사람이 '이걸 안 져다 줘야?'고, 꼭 참고 그놈을 지고 올라간디, 내 평생 참, 그런 놈의...

그래 가지고는 말랑에 척 올라갔다. 악착같이 내가 지고 올라갔단 말이여. 올라가 가지고 정에 한참... "이렇게 고마울 수가 없다"고.

 

'인자 뭔 사람인지는 모르겄으나, 저렇게 채리고 나서 가지고 나를 이렇게 모도 이익을 주는구나'허고. 머리는 보니 세상, 중은 아니고.

그거 그까짓 놈의 묻거나 말거나 '내가 과거에 정영신이다, 뭐이다' 헐 것도 없고, 그런 말은 뭐 일무(一無)해 버려. 그런 뭐, 내 과거 무슨 내... 뭣 뭣 어떻다는 뭔 역사 말헐 것 없고.

 

아, 그래 한참 내려가니깐, 아, 이놈의 웬 나무가 하나 저짝으로 보이는디, 그 진 큰 나무에 버섯이 꽉 난단 말이여! 아, 그놈의 버섯이 보니깐 그 참나무에서 났는디, 표고래 그것이. 자연 표고!

자연 표고가 그렇게 많이 꽉 나버렸어 그만 전체에! 아, 이걸 보고는 이 노장이 환장을 혀. "좀 따야 되겄다"고.

 

아, 그놈을 또 연중(然中)에 따 가지고 가져올 디가 있나?

잠뿍 저 따놓고는, 한 짐이나 더 된 놈을 따놓고는. 아! 이놈을 또 어떻게 가지고 갈라고, 가지고 갈 수가....

 

"아, 이것은 나중에 가져가십시요"

"아, 이 버섯이 굉장헌 버섯인디, 이걸 여따 두고 거다가 둘리면 어떠며, 이게 또 임자가 있는 버섯인지 천연 표고인지 알 수가 없다"고.

 

"아, 여보시요, 임자가 있는 것 같으면은 도둑 아니요?"

"도둑이나 뭐이나 이런 산중에서 이렇게 난 놈을 두고 그냥 가?"

아, 그러고서는 두루막을 벗어 가지고는 두루막에다가 쳐싸 가지고는 뭉텡이 싸 가지고는 또 그놈을 메네!

 

거서, 약간 거그서도 내려 가지고 올라가는디 '아이고, 이거 나 죽었다. 이건 나 죽어, 이놈의 것 또 저놈을 가져 가네, 저 노장!'

'도망쳐 버릴거나 어쩔거나, 이놈의 것' 그 고상을 허고 올라오니께 '에이, 도망을 쳐 버린 게 옳지' 싶었다가도.

또 그럴 수가 있나. 거까장 왔다가 설악산 오세암에 들어가서 그래도 그 동산 스님도 좀 서로 만나보고, 옛날에 같이 갈렸지마는 또 가 좀 볼 수 밖에 없고. 내가 들어가야지 싶어. 죽으면 죽었지 별수가 있냐 허고는.

 

아, 이놈을 노장이 또 지는데, 더 무겁네! 어찌 무겁던지 물이 더 무거.

내 짐을 주고는, 고 짐을 자기 주고는, 자기 짐을 주고는 내 짐에다 고놈을 내가 도로 졌네, 그 버섯을!

그놈의 버섯이 또 얼매나 무거워, 물버섯. 그놈을 내가 지고, 자기는 자기 짐 지라 하고, 오세암을 올라왔다 그말이여.

 

오세암 올라와서, 어쩍 들어와서 인자 저녁, 저녁때가 해가 넘어가. 거그서 넘어가. 해가 넘어가. 곧 넘어가. 저녁밥...

거그서 인자 들어가니, 대체 동산 스님도 보더니 "아, 이 지랄 봐라. 이것 봐라!" 거 뭐 별 야단치든 않고 날 보더니 "이 지랄!" 알드구만, 그때가. "이 지랄 봐라. 이 뭐여 이게!" 이러고는.

 

그날밤을 거그서 그만 자고는 그 이튿날 아침에 일찍허니 암도 모르게 "나, 간다. 넨장칠 느그 잘 있거라"허고는 떠나가지고 설악산을 그렇게 댕겨서 떠나왔습니다.

 

그래 가지고 또 금강산을 들어갔다 그말이여. 재회여 재회! 이거, 이게 재회여!

그때 그래 가지고 금강산 막 들어가자, 그때 용담(龍潭)이란 사람이 마하연(摩訶衍)서 지냈드구만.

마하연, 말 들으니깐—그때에 다 듣거등—말 들으니깐, 만공 큰스님이 거기에 올라와서 여름 산림허고 계신다고 그려. 그래서 그저 그래저래 인자 말 듣고는 마하연을 갔더니 만공 큰스님은 나가고 안 계시고, 용담이 거그 있어.

 

용담(龍潭)이라고 허는 사람이 누군고 하니 김초안(金初眼)인디. 나와 같이 그 전에 도 닦을 때 같이 인자 수덕사에서 도 닦은 사람인디. 일인이여! 아조 이름이 높아!

어떻게 도를 고상하게 잘 닦고, 마음이 심지가 어떻게 깊고, 여간 훌륭헌 사람이지. 아조 일인이여! 일인이라고 소문난 사람이여. '김초안이! 김초안이!'

 

학교는 오성학교 졸업은 못했지마는 며칠 안 두고 나와서 발심해 가지고 한용운 스님 제자가 되아 가지고 수덕사 도 닦는 사람인디, 나와 같이 도를 닦는 사람이여.

헌디 저와 나와 같이 도 닦다가 내가 저보덤도 먼첨 득력(得力)을 했다 해서 나를 여간 숭배를 하지. 보통 숭배가 아니여. 나도 또 저를 그렇게 기가 맥힌 참 도 벗으로, 친고로 숭배를 허는데.

 

그 사람이... '함경도 길주 명천'허면 유명허게 깊은 디여. 그런디 이 사람은 함경도 명천 사람이여.

명천 사람인디 즈그 아버지는 군수인디. 어머니 아버지를, 오성학교 댕길 적에 어머니 아버지한테 아무 '출가헌다, 뭣헌다' 뭐 그런 뭣도 없이 슬쩍 나와 버렸거든.

 

나와 가지고 덕숭산 수덕사 와서 그렇게 오래 몇 해 동안 도를 닦고 있으니 즈그 집안에서 소식을 다 알아 가지고는, 어떻게 어머니가 보고 싶다고 그 편지, 장서(長書)와 즈 아버지의 또 그 엄교(嚴敎)가 기맥힌 집안인데,

아, 즈 아버지 편지와 즈그 어머니 편지가 참, '인생의 일생이 너를 두고 내가 못 보다니, 나는 아자(兒子)가 죽은 줄 알았구나'허고 그 참, 편지를 했는데, 편지를 차마 못 봐.

 

헐 수 할 수 없어 그 편지를 받아 보고서는, '나는 너를 보고 싶어 눈을 못 본 지가 몇 달이라'고, '너만 봤으면 감은 눈을 뜰 것 같다'고, 아조 편지를...!

헐 수 없어서 초안이가, 그 김초안이가 즈그 어머니를 보러 들어갔는데, 내가 어머니 보러 들어갔다가 한 서너 달 안 나와서 대성통곡허고 울었소.

 

그러헌 친고! 도 닦는 친고! 내가 앉어서 도 닦으면은 내 등을 쳐 주고, 내가 도 닦을 때에 내 다리를 찔러 주고, 그렇게 나도 또 잠 오면 나를 해달라고 이렇게 애쓰고, 백일정진도 같이 하고, 기가 맥힌 참, 그 도 벗을 어쩌다가 즈그 집안 사정에 의해서 아, 그만 들어가 가지고 석 달을 안 나와. '아, 이 사람은 인자 영 안 나올 사람이구나'

갈 때 뭐라고 헌고 허니 "내가 만약 갔다가 못 나오거든 나를 찾아 주소. 어쩠든지 나를 찾아 주소!" 그러고 떠났느니란 말이여. 즈그 집에 가 못 나오거든.

 

그때는 째끄만해 장가를 들어. 장가들어 가지고서 핵교 댕겨.

아, 그러니 나이 뭐 그때 스물 서너살, 너덧살, 고 때인디—아, 무슨 놈의 일찍이 장가, 한 열댓 살 먹어 장가들었든 것이 있어. 장가가 그렇게 일찍 가, 그때는. 참 나.

 

마누라가 있제. 어머니는 그렇게 야단치제. 들어가드니 못 나와.

그놈의 명천, 길주 명천이 얼마나 먼 놈의 딘데, 그래도 내가 찾아간다고 간다고 허고.

무엇이 걸려서 못 찾아갈꺼요? 그렇게 댕긴 사람이 또?

 

허지마는, 명천 고을 사는 그 명천 군수 아들이라 이렇게만 내가 알았제 무슨 그, 뭐 내가 주소 뭐 그거 알았나?

그 막연허게 안 걸 내가 어떻게 찾을 수도 없는 것이지마는, 그럭저럭 찾도 못했지마는, 아! 이놈에 보고 싶어서 내가 대성통곡을 했네.(21분47초~43분25초)

 

 

 

 

(3/4)----------------

 

거 참, 아! 내가 부모 여의고 저 부모, 뭐 내가 자석 있어?

부모 여의고 내가 고향 여의고 아, 뭐 다 여의고 나와 도 닦든 사람이 뭔 놈의 그놈의 친고 좀 생각헌다고 울음이 나올꺼요? 나, 평생 참, 통곡허기 처음이구만.

그렇게 내가 울어 봤어. 제일로! 도무지 참 못 견디겄드구만, 이래 막 북받친데.

 

그런 사람이 마하연(摩訶衍)서 지내고는, 나를 보더니 그냥! 어짤 것이여 그렇게.

나와서, 보덕굴(普德窟) 와서 기도를 허고 있어. 즈그 집이서 인자 어떻게 빠져 나와 가지고는...

 

자, 어머니도 눈이 멀었제. 어머니가 눈이 멀어 버렸어. 눈까장 먼 어머니를 떼 버리고 그 자기 마누라가 기가 맥히게... 어릴 때 장가들어 가지고는, 열댓 살 먹은 게 장가들어서 무슨 놈의 내외간 정을 알 것이여? 내외간에 무슨 뭐, 그만 정몽도 한번도 이뤄 본 일도 없이 아, 그만 출가해 버렸으니, 그 마누래가 더 했다 그말이여.

 

'세상에, 남편이라고 내가 시집을 와 가지고는...' 여자는 또 나이 많이 먹을 때제. 몇 살 더 먹어.

아, 그래 참, 동생겉이 아, 사랑해 가지고는 남편이라고 인자 참, 어떻게 마음으로, 마음속으로 깊게 아, 이랬지마는 존망이 없어져 버린게 기가 맥혀가지고.

만났으니 어쩔 것이여? 그래저래 못 나오는디, 억지로! 몰리몰리 참! 발심을 지독히 헌 사람이여, 몰리몰리 밤낮 지킨 것을 참, 도주를 해 나와 가지고는, 거 금강산 보덕굴이 있어. 그 다 본 이가 있냐?

 

보덕굴은 외나무 지둥인디, 그 지둥을 서로 괴와 세워 가지고는, 보덕굴—그 관세음보살님이 그 굴속으로 들어갔다고 해서 거다가서 집을 이렇게 굴에다, 바위에다 의지해서 하나 이렇게 지둥을 내려 지어 놓은 디여. 가면 타타 요리되지.

거그서 기도를 허고 있어. '그저 우리 어머니, 그저 우리 처, 우리 아버지가 자식을 그저, 우리 아버지도 어머니도 자식을 잊지 마시고, 우리 처자도 애욕을 끊어 버리게 해 달라'고, 고 기도를 했어.

 

그 관세음보살이 천하에 유명헌 그 참 보살님이 관세음보살님이시니, 생관음도량에서 기도헌다고 기도를 올려. 그때 마침 백일기도 회향(廻向)을 했어.

거그를 들어가니께 얼마나! 나도 반갑지마는, 자기도 반가울 것이여. 기가 맥히제!

 

그 쪼쟁이 해가지고 들어가. 헐 수 없이 붙잽혀 가지고 이놈의 것을 가서, 내 보따리 허고 내 전부를 갖다가 물에 처넣어 버렸어.

보덕굴, 고 밑에 올라가면 그 저 세분댐이라고 있는데, 거다 처넣어 버렸어!

아, 이런 쏵! 갖다 그만 집어 처넣어 버렸어.

 

아, 이런 놈의 보소! 아, 인자 짊어질 것도 암 것도 없고.

아, 그래 나중에 오더니 "너 견뎌 봐라. 너 견뎌 봐. 너 그러고 댕긴다고, 내 그 말 들었다"

 

함경도 놈들이란 건 사정없대. 참말로!

그 서로 친고간에 그 좋은 좀 사정을 볼 테지만, 사정없어. 쏵 갖다 물에 집어넣어 버리고는 가새를 이만헌 놈 가져 오더니 어떻게 갖다 한 바람에 쏵 베어 버려, 여그를! 그래 가지고 꽁지 빠지게 이렇게 되어 버렸어, 여가!

 

그래도 나중에 '이것 보라'고 해, 이것 본 게 안 되겄거든. 어떻게 좀 안 되겄거든.

그래 안 깎아서 나중에 그냥 고것만 좀 요리 좀 틀어 가지고는 또 길워 버렸제. 그걸 보고는 못 깎았서.

 

그래 버리고서는 나한테 법문을 해 주는디, 말 잘헙니다.

보통 말헐 때는 "으으, 응응응, 뭐뭐뭐, 엉엉"이려. 말 한마디 못혀. "응..." 입이 어눌해서.

"아니 그러니깐... 그러니깐... 아니, 응" 그러다가 겨우 한마디씩 허는데, 연설만 내놓으면은 굉장허다! 하나 맥힘없이 좌악...

헌디, 고런 부애가 나서 법문으로 헌 디는 절찬이 하나도 없어. 잘허제!

 

"네가 이놈! 도인인 체허고, 네가 이놈, 공부 좀 했다고 도인인 체해 가지고 행동을 그따구로 해가지고 돌아댕기면서 '내가 도인이다'허고, 이러고 돌아댕겨? 머리 똑, 머리 기뤄 가지고? 저따구로 해 가지고? 더럽다!" 아, 이 지랄허고는 그만 들입대... 헐 수 없이 당했제, 안 당헐 수 있어? 당했제.

그 사정을 얘기해 봤던들 "변명이다, 싫다! 변명은 더 더럽다!"

 

"아, 용남이가 글쎄 자연치료..."

"야! 자연치료를 그따구로 해?" 아, 이것 당최...

 

"아, 돌아댕김서 괴기도 얻어먹고, 술도 얻어먹을라니 중옷 입고 댕길 수가 있나?"

"중옷을 입어도 분수가 있고 안 입어도 분수가 있제? 네가 저따구로 돌아댕겨? 그 사람 속일라고 그러제. 이놈! 뭐여? 도인인 체허고"

 

아따, 욕을 퍼붓고 헌디, 당최 들을 수가 없네. 허! 그것 참!

그러지마는 뭐 그따구 소리에 뭐 내가 헐쩍거릴 수가 있나?

 

그래 가지고 거그서 인자 해제허고 풀려 나온다고, 나를 데리고 나왔소. 하! 옷도 인자 그만 제 옷을 입고 나왔으나 뭐 별 도리가 있나? 뭐 그럭저럭...

고것 또 인자 또, 그 합천 해인사에 들어왔을 때, 그 합천 해인사 벗어나서 헌 것이 아니라 그 안에 헌 것이라.

 

그러나 인자 합천 해인사에서는 박한영 스님허고 인자 최후 법담을 마치고, 그 화엄경 도리를 묻고.

박한영 스님은 화엄경 도리에 대답헐라면은 얼마든지 헐 수 있고, '아, 그 마음은 뭐가 지었소?'헌디 못혀? '마음은 뭐가 지었소?'헌디, 별 답 다 헐 수 있제.

어디가 없어? 그말이. 『설화(說話)』에도 있고, 의리선으로 얼마든지 답헐 수도 있고, 의리로 일체 이치 길 밖에, 말 길 밖에, 아, 그 격외선으로 헌다면은 격외가 어디 없어 다 답 못할 것이여?

 

다 답헐 수 있지마는, 발써 그렇게 묻는 것을 보고, 또 여관 귀빈실에 들어 있으니 여관에 이동수한테 그 어떤 사람이냐고 물어보고 알기도 허고.

또 사무실 제원(諸員)—그때 백채승이가 날 따라 여그 와 있었지마는, 백채승이! 백선생, 그 저 용명 말이여. 용명!

그다음에는 허능산!—허능산, 시방 정능, 그 대명사에 있소. 허능산! 그 허능산이 사무실... 허능산, 그때에 모도 인자 정홍건이가 감사인디, 정홍건이!

 

요러헌 사무소에 모도 직원들이 한용운 스님이, 저 박한영 스님이 이렇게 합천 해인사 들어왔다 해서 아침저녁 문안하고, 왼통 사중이 덜썩—사판(事判) 사람들이라 강사를 제일 치니까, 덜썩 모도 아침저녁 가서 절을 허고 모도... 아니 문안하고 모도, 진지상 잘 채려서 대접허고 귀객 대접을 기맥히게 헌디 모를 이치가 있냐 그말이여.

 

또, 그 4월 8일에 올라가서 그 설법을 어떻게 그때 참.....

쳇! 자꾸 내가 내 설법 잘했다 허니 그놈의 거...

 

허지마는 어째? '잘했다' 그말이제, 뭐 어쩌? 그 '못했다'햐?

잘했다고 헌게 잘했다고 하지! 그 많은 청중이 덜썩 해버렸어.

 

"자연적(自然的)이냐 천연적(天然的)이냐, 만겁(萬劫)에 현안(懸案)인 천지(天地)의 비밀(秘密)이냐? 자연도 아니요..." 고놈을 내가 넌출지게 했다 그말이여.

"자연도 아니요 천연도 아니요..." 거다가 여러 말 했제. 요것 또 해야제.

 

"비철학이요 비종교다. 무슨 철학이며 무슨 종교냐? 선천(先天)에 무기시(無其始)요. 선천에도 비롯함이 없고, 후천(後天)에도 무기종(無其終)이여. 후천도 종이 없느니라. 시(始)와 종(終)이 없는 이 도리가 심마도리(甚麼道理)냐, 이게 무슨 도리냐?"하고서는,

"거 누가 없느냐? 사람 사람이 다 갖촤 있으며, 사람 사람만 갖촤 있겠느냐? 우주 삼라만상이 다 갖촤 있는 진리다. 진리는 영존(永存)이니라. 영존진리니라"허고, 한번 일러 보라고 막 들입대 치워.

 

의리로 죽였제, 나는 그렇게 저 무서운 무슨 격외 공안 갖다가 '이게 무슨 도리냐?' 이러 안 해.

해 놓고 내가 거그 나아가서 무슨 조사 공안을 한바탕 묻는다든지 허제, 그런 짓 안 혀.

 

뭣 올라가서, 고인(古人)들 해 놓은, 저 지나(支那)에 사람들이나, 중국 사람들이나, 척! 허니 '금사탄두(金沙灘頭)에 마랑부(馬郞婦)니라. 회마(會麼)아?' 툭 치고 내려오고 그런 짓 안 해! 그렇게 안 헌다 그말이여.

 

지나 사람이 그러제, 우리 한국 사람이야 우리 한국말로 알아듣도록 해 가지고, 말로써 보일 수 없는 자리에 들어가서는 아, 그때 가서는 이언(以言)으로 지무언(至無言) 도리니—말로써 말 없는 도리니까, 아, 거까장 턱 그 시상두를 해야 하는 것이제.

 

이건 뭐, 무조건 올라가서 그만, 뭐 고인의 공안이라고 해서 툭탁 치고 이 지랄허고 어쩌고 헌다. 그래 가지고 요새 고따구로 내놓고. 저 지나에 옛날 임제 스님이나 그러라 하제.

 

'청천에 벽력(靑天霹靂)이요, 평지에 기파도(平地起波濤)니라. 할(喝)! 일할 하고는 이고주장하좌(以靠柱杖下座)다'

요래 놓으니 뭐, 뭐여 그게? 요 여서 그렇게 써 놓으면 뭣 헐게여. 우리나라 말로 족 가르켜 나가도 얼마든지 헐 수 있는 것이어늘.

 

아, 또 그렇게 안 헐 수도 없어. 허지마는 우리 선객(禪客)이라도 다 자기와 같이 강사지견(講師之見)이 있으면, 진리는 알지 못허드래도, 거! 인자 이치는 모르드래도, 강사니까 같이 글을 잘허니께 글, 아무리 문답으로 허드래도 못 알아들을 것인가?

 

아, 그런 디를 몰라 그러허되, 뭐 우리 뭐 선객들 무슨 어디 그렇게 강(講) 다 마쳤나?

아, 그런 디다 갖다가 똑 영어 말허데끼, 넨장칠 거, 영어 모르는 사람들한테 영어 허니 소용 있나? 일본말 못허는 이한테 일본말 해 뭐 소용 있어?

그런다 그말이여! 얼마나 그것이 때에 어긋지고, 얼마나 그것이 상식 부족이여, 오히려!

 

합천 해인사에서 그렇게까지 참 존대 받는 한국의 박한영 스님이 왔다가, 모도 그 사무실 사람들한테 "아, 그 수좌(首座)가 머리 기르고 이상헌 사람이 홍도여관에서 뽀이질 허고 있으니..."

그 별 다를 거 아니여? 이상허지. 얼굴은 뽀얗고—얼굴에 뭐 때가 묻었나, 내가? 깨끗이 씻고 그대로 아, 허니 뭐—지끔은 모냥다리가 요따구로 되아 버렸소마는, 그때는 껍데기가 다 그래도 주름살 안 찌고 그럴 때 아닌가?

그때, 나 또 내가 말여. 그때 그래도 내가 "아따, 그 사람이 얼굴이 예쁘다" 이랬제, "에, 그녀석 밉다" 이런 소리 안 들었어. 사실이여.

 

아, 그런 사람이 홍도여관에서 물을 것 아닌가? 물어본즉,

"아주 지금 한국에서 그만, 한국 시방 선지식(善知識)을 모도 바삐 가서 뒤집어 한바탕씩 법담하고 그러고 지끔 견성했다고 해 가지고는 저렇게 그저 참, 견성헌 후에 두타행(頭陀行)으로 나서서 두타행 일주(一周)를 허고, 시방 여관에 와서 또 똑 문수 보현처럼, 문수 보현이 쓰레기 쓸고..."

 

아! 문수(文殊) 보현(普賢)이 어쨌소? 자, 문수 보현이 어디 중이라 했소, 속인이라 했소?

문수와 보현이 머리 그렇게 길러 가지고는 양상투 떡 꽂고는, 아 돌아댕김서 문전 쓸고, 거리노상 쓸고... 어쨌소? 거 뭐, 얼마나 고불 고조사 옛날...

어째? 문수는 어쨌으며... 문수는 칠불(七佛) 조사의 스승이고, 문수보살이 불불(佛佛)이 출세헐 것 같으면 문수보살이 나와서 그 상수제자가 되아 가지고는, 전부 그 부처님의 법을 조불양화(助佛揚化)를 안했소? 조양진화를, 조불양화를, 모도 부처님 법을 나토아서 모도 이렇게....

 

어느 존자(尊者)인가, 십대제자(十大弟子) 가운데 어느 존자가 턱! 견성은 못허고 타심통을 해 가지고는 떡 보니까, 그 무량과거 천만 겁 중에 그 생사 죄를 지어 가지고 죄 받아 나온 것이 어떻게 기가 맥히던지!

무슨 존자인가 거? 아, 강사 좀 말해 주어, 모도 이 강사도 오고 다 이랬는데.

이 굉장혀, 우리 대중이! 굉장헌 모도 이 지식가가 모았는디 암말도 안 해 주어.

 

뭔, 부처님 제자 누구제, 거? 그래가지고는 타심통을 타심통(他心通)을 했네.

그래 신통(神通)머냐 나면 못써. 신통부텀 나면 못쓴 것이여. 타심통으로써, 아니 타심통이 아니라 숙명통(宿命通)! 숙명통으로 전생일 아는 것, 숙명통이 나가지고 보니까, 과거에 어떻게 죄를 짓고 죄를 받아 왔든지, 하도 기가 맥혀서!

과거라고 허니까 무슨 과거가 무슨 뭐 연조(年條)가 있나, 몇 년조? 몇 억만 연조가 어디 있어? 역사가 있어?

 

어떻게 두렵던지, 무섭던지 지긋지긋해서 "아이고! 나 죽겄다"고 울어, 발을 뻗어 울었다 그말이여.

그 우니까, 부처님... 그 저, 저 문수가 칼을 들고 부처님한테 칼을 찌를라고 했네. 벌써 그 모도 방편이제.

칼을 찌른게, 부처님이 "주(住)해라!" 법문을 허니까 문수가 칼을 놨는데, 그때에사 그 존자가 계상(戒相)에만 떨어져 가지고는 그만 그 후회헌 것을 돌렸제.

 

적수단도(赤手單刀)로 살불살조(殺佛殺祖)여. 붉은 손 홑칼로 불(佛)을 죽이고 조사(祖師)를 죽이는 것도 그게 근본 대진리에 가서, 대체 그 명상(名相)이니 그 뭐 상 같은 거, 몸뚱이 뭐 상 모냥 그런 것이, 그것이 모도 무슨 무엇일 것이냐?

죽었다가 살았다 한 것이 다 무엇이며, 본래(本來) 당처(當處)에 죄 없는 곳을 바로 보인 것이다.

 

본래 죄가 없거늘, 본래 생사도 없거늘, 죽어야 생사가 없고 생사 죄가 없는디, 어디가서! 천하 없는 일체 죄업이 아무리 죄업이 있다 헌들, 구타부득(拘他不得)이여! 바로 얻지 못헌 곳이 있어!

어디 가서 죄가 있느냐? 죄 없는 곳을 바로 보이기 위해서 이런 법을 썼드라 그말이여.

 

아, 그 박한영 스님이 사무실에 와, 왼 사중(寺中)에서, 대중에서, 산중에서 그 말 딱 듣고서는 "참, 비로소 처음 내가 선객을 보았다!" 이러고 찬을 허고 나간 일이 있는데.

그 찬탄이라는 것은 박한영 스님의 대답보담도, 그 법문을 내가 물을 때, 부처님의 화엄경 아주 대의(大意)라는 것이여.

'만약 사람이 삼세일체불을 알고저 할진댄[若人欲了知 三世一切佛], 응관법계성(應觀法界性)하라. 뻑뻑이 저 법계성을 봐라. 일체(一切)가 유심조(唯心造)니라. 일체가 마음으로 지었느니라'

 

그 대의인디, 화엄대의인디, 그걸 대답을 턱 헌 것보담도 나 하나 찬성을 턱 해놓고 나가는 것이 그게 거, 박한영 스님의 참! 그 덕이고, 덕도 덕이지마는 박한영 스님의 그게 여간헌—그 그렇게 돌아댕기면서 그 질서 없이 댕긴 사람, 수좌 선객을 그때 볼 때 그 우습게 볼 터이지마는, 여러 가지를 턱 보고 한번 나를 대칭찬허고 나간 것을, 나는 내가 그렇게 찬성을 해 주었으니, 나 같은 걸 찬성해 주었으니 고맙다 그래서 그런 것 아니여.

 

자기가 강사인 줄을 알고 있는 이고, '나는 선(禪)에 들지 못해서 한탄이다' 이게여.

내가 말 많이 들었어. '한탄이다'

 

왜 강사만 되아 가지고, 천경만론(千經萬論) 논설(論說)만 내가 봐 가지고, 자기는 보지 못허고, 내가 나를 깨달지 못허고 고인(古人)의 조박(糟粕)만 가지고, 고인의 짜먹고 내버리는 문서 쪼가리, 조박만 가지고 일평생 살림을 해 왔느냐?

나는 실질로 증허지를 못허고 바로 깨달라 오지를 못했으니 함부로 입 열어서 선지(禪旨)를 대답해 줄 수는 없다, 이게여.

 

그 선객들이 알뜰히 알뜰히 공부에 애써서 자각자득(自覺自得)을 헌 이한테 가서 내가 종일수타보(終日數他寶)만 해 가지고, 날이 밝도록 남의 보배만 세다가 자무반전푼(自無半錢分)이여! 내 돈은 한푼도 없는데, 내가 거다가서 뭔 입을 내루어야 해가지고—그 참, 나한테 헌 것, 고마운 양반이여! 보통 알 거 아니여!

솔직히, 당신은 강사로서 보지 못했다는, 깨달지 못허고 내가 답을 헐 수가 있다는... 그 고마운 이제.

 

강사가 그러지 않어. 다 알았다 하제. 강사의... 강사의 거만이라니!

무조건 "참선, 그까짓 게 무슨 놈의 소용 있나?" 막 반대해 버리고 그런 건디, 그러지를 않는다 그말이여. 교(敎)를 버리고 선(禪)에 들어오지 못헌 것을 한탄허고. 큰 강사는 또 그런 법이고.(43분26초~64분21초)

 

 

 

 

(4/4)----------------

 

음! 여그서, 합천 해인사에서 이렇게 내가 마치고.

그 인자 다 못했기 따문에 한번 해 나오다 구석구석이 빠진 놈을 그 모도 인자 아까 월암 스님 뭐 설악산 사건 모도 그런 거, 그 서대 가서 그 수공 스님 만나 노래 부르든 그 단가 허든 거, 그걸 내가 집어 넣은 것이다 그말이여. 인자는 저번에 허든 놈 연속해서, 여그서 끝을 마치고.

 

해인사에서 끝 마치고는... 어째 끝을 마쳤냐? 다행히 병이 나았네!

그 어떤 병이 나았든고? 출출출 흘러 내려오는 피는 없지마는, 아침에 자고 일어나서 지침을 콱 허면 간뎅이 같은 놈의 피가 푹 넘어오거든. 푹 넘어오면은 비린내가 나서 당최 살 도리가 없어.

 

그 비린내가 푹 날 때는 무엇을 먹어도 소용없어!

인단(仁丹) 같은 거 먹어도 소용없고, 별것 먹어도 비린내가 동(動)해 놓으면은 그냥 밥을 못 먹어. 아, 그거 이상혀. 밥을 못 먹어 며칠 그런 고통이 없어. 혹 그런 놈이 툭툭 넘어오든 안 해도.

 

그러면 소금을 먹어서 가라앉히고는. 불가불 담배를 먹어도 좋은 놈을 먹어야 한단 말여. 가끔 먹어 놓은게 인자 질이 들어서 좋은 놈을 먹는디, 제일 좋은 담배 안있는가?

나쁜 건 먹도 못혀. 씨그리 헌 거, 고약해서 못 먹어.

 

좋은 놈을 풀어 가지고, 히부를 안으로 들이는 것 있지, 왜?

후우~ 해 가지고 푹~ 피어 내면 가라앉어. 생강이니, 건강(乾薑)이니 소용없어.

나는 담배를 먹어도 사실 꼭 참 약(藥)에 먹었제. 그러니께 담배 한 갑을 가지면은 고놈 똑 내룰 때만 먹제, 똑 두 모금 밖에는 안 피워. 훅 빨어 가지고 쑥 들어가면 푹~ 피워, 가라앉거든. 고래서 그놈의 담배를 먹고.

 

술은 참, 한참 얼근허니 먹어 놓으면, 주면 또 먹고 또 먹고, 내가 글쎄 저번에 또 얘기허지 않씁뎌?

오목식기로 아마 다섯 식기는 먹었다고 허지만 그건 거짓말일 것이고, 아마 한 세 식기는 먹었을 것이여. 오목식기로 이놈으로. 그 동당주라든가, 돈방주라든가?

그 왜, 뭐 어디 가 잤다고 안했어? 비 피하니... 그놈이 설찬헌 주량이다 그말이여. 그렇게 퍼먹고.

 

세상에 한번 춤도 추고 놀기도 허고. 나 언제 한번 춤추는 걸 보십시요.

내가 뭐 거짓말허는 건가? 내 춤이라는 것이 장단 다 맞춰 춥니다. 내가 진양춤도 다 춥니다.

 

숭내 한번 내 보까요? 한번 처억 춤서 돌아서면, 척! 돌면 내 춤 아무도 못 당헙니다.

천하없이 저 구식 춤추는... 아, 글쎄 어디 내, 인천에 하나 봤소. 여자가 추는디, 그 진양춤 추는디 제일 낫게 춥디다. 처억 왔다가 이렇게 돌려 가지고는 치매 자락을 요리허고 돌아가는 게 있습디다. 고 하나 내, 가락 봤습니다.

 

그다음에 그까짓 뭐, 뭐 춤, 애라 때려치워! 몇 해를 밤낮 배워 놨다고 와서 춤추면 내가 피해 버리요.

잘 춘 춤은 말이여, 내가 피헌 게 아니여. 가락이 벌써 틀렸어. 춤 가락이라는 것이 그 긍경(肯綮)을 다 나타내거든요. 노래 가락도 그래요. 내가 늘 안해?

 

백구란 놈, 글쎄 백구란 놈이...

어쩌요? 이 잔소리허고 앉어 있으니깐 법문 안 같으오? 허어, 이거!

 

백구란 놈이 저그 있는디, "(소리지르듯이) 백구야, 훨훨 날지 마라" 그도 소리가 되기는 되거든.

"(소리지르듯이) 백구야, 훨훨 날지 마라" 그러면 백구를 쫓은 놈이라 못쓴다는, 곡이!

 

"백구야, 훨훨 날지 마라" (음조를 맞추어서 하심) 이래야 그 곡조가 되제.

"백구야, 훨훨 나지 마라" (음조를 맞추어서 하심) 요놈, 이래야 되는 겁니다.

 

그와 같애서, 춤가락도 그려. 조꼼만 이놈을 처억 이 도는 놈을 돌아가다가 써억 그러면, 그냥 얼른 요래 이거, 거 틀려 버려. 안 되아. 그거 예술이란 게 그런 것입니다!

 

내가 글쎄 인자 합천 해인사에서, 어디서 술을 한잔 먹고 야로를 내려가는데, 야로를 내려가면서 차 안에서—차가 비었어, 많이. 그때는 또 차 안에서, 그때서야 다 나올 때인디,

호사를 그만 이놈을 쏵—나올라고 인자 한바탕 그래 봤어—쏵 깎아 가지고 머리팍을 여다가 쏵 깎아 가지고 잘혀서 넹기고는, 옷을 참! 자유롭게 입었어. 그도 입을라면 내가 다 입어.

 

그 고령(高靈)에 이정기씨 집에 들어가서, 내가 인자 가서 약 얻어먹을라고 인자 약제사 노릇을 좀 했어. 약, 이거 심부름을. 그 약 얻어먹고 낫았어.

 

낫아, 병 낫으니깐—병 낫았제, 아직 청춘이제, 머리는 기룬 놈이 있겄당. 그대로 그만 쏴악 하이칼라를 해가지고 맥고자를 턱 집어 쓰고는 아주 양복을, 일등 양복을 한 벌 해 입었습니다. 이 다 해 주어. 이정기가 해 주어서 입었어.

입고, 좋은 구두, 그때에 꺼먼 구두 안 신고 그 붉은 구두를 신을 때, 붉은 구두 알아 줄 때요. 거 붉은 구두를 탁 하나 신고, 일등! 멋쟁이 하이칼라로 턱 나섰네. 나서 가지고는, 또 술을 한잔 치뤄주니 잘 먹고서는.

 

그래도 저래도 하여간 아무리 채리고 아무리 별짓 다해도 정영신(鄭永信)이는 인자 알아 줄 때라. 나서 가지고서는...

그러고 또 그때에 그렇게 저 통도사 둘러 와 가지고 경봉 스님 한번 냅대 법전(法戰)을 해서, 그러고 나와서 다 내가 소문이 다 나 버렸어. '아조 경봉 스님도 정영신이...'

 

뭐, 경봉 스님이 그런 말 안 헌다 해도—점잖헌게 안 허제—경봉 스님이 나 바로 청해 갔어!

그 뒤에 인자 내가 그렇게, 그 뒤에 날 청허러 와서 그때 설암 스님이 주지인디, 설암 스님이 인가장 써 가지고 경봉 스님이 가지고 대구 와서—남산정에 내가 그때 포교사로 나가 있을 때인디, 왔어!

아, 경봉 스님이 와서 그렇게 헌디, 기가 맥혀.

 

음! 도(道)도 아는 이고 기가 맥혀서 "아, 그렇겄다!"허고, 내가 그래 같이 가서 신평장터를 들어가...

신평! 통도사 그 밑에 신평장터 십리를 두고 올라가는디, 통도사 스님네가 다 나왔어. 주욱 나와서, 학인 모두 다 나와서 그 길로 연접해 서서 내가 들어감서 모두 이리 절을 받고 들어갔어. 경봉 스님이 와서 갈 때!

 

그랬는디, 경봉 스님이 그런 말 한마디라도 학자한테 헐 것이지마는, 당신 위신 타락할까 싶어 안 허는가?

'째깐헌 정영신이, 얻어먹고 댕긴 사람한테 내가 법문해서 거기에 어쩠다'고, 그래 안 허는가? 그것 틀려.

 

아, 여기, 여기 저 금강심 보살님이 마산(馬山)서인가 오셨는데, 거가서 늘 지냈는데, 금강심 듣는 데도 그런 말 한마디도 안 허요? 와 말 한마디도 않게. 원, 그 세상에 그럴 수가 있나?

그거 다 그때에 그렇게 한번 그랬다가, 서로 법 탁마(琢磨)헌 것을 한번 말헐 것이지마는, 나는 이렇게 가끔 말해도 한마디 헌 말, 못 들었어.

 

위신이 원 참, 점잖헌이제. 점잖해서 그런 거지마는, 남전(南泉) 스님 같은 옛날 큰스님도 조주(趙州) 스님—어린 아, 조주 스님한테 막 그만 한 방맹이 맞고, 아, 그런 말씀을 밤낮 학자한테 했고.

부처님! 부처님 방(棒)을 운문(雲門)이 주었는데, 운문이 300년 후에 저 손자인디, 손자한테 말로 방 맞는 것도 지금 전부 전통해 나오거든. 선법(禪法)이라는 것이.

 

그러나 저러나 내가 기행사를 말허다 보니 여까장 헌 겁니다.

 

옷을 그렇게 잘 입고 거 뭐 굉장히 채려 입고는, 아, 십리를 내려오면서 차 안에서 노래를 부름서 춤을 추었소 그려. 내 춤이! 인제 그래 날 한번 시켜 보란 말이여, 내 춰 주께. 왜 그러냐?

거짓말이다 싶은 생각을 가질까 싶어 그려. 참말로 옳은 말해도 안 듣고. 이런 말을 또 안 믿으면 왜, 뭣...

 

한번 춤춘 것이 무슨 곡인데? 춤 한번 척! 춘 것이 그 무슨 도리인지 아시요?

공연히 그걸 갖다 춤추면 웃음 웃고 어쩌고 그런 것인 줄 알어?

그게, 그게 참, 춤이 한번 내둘러 추는 바람에 활연대오(豁然大悟)가 있는 것이여.

 

법문이라는 게 또 어떻게 되느냐?

격을 잃지 않고 격외(格外)가 나와야 되아. 바로 본 사람은 격을 잃은 법이 없어, 법문이.

 

"꿀 딱! 먹을 때 어떻게 살아가겄느냐?"

"달다!"

 

어째요? 응, 어쩌냔 말이여?

인제 견성(見性) 바로 해 가지고 보란 말씀이여. 그놈부텀 봐!

 

이것은 다 있어! 공문(孔門)에도 있고, 천주교 문에도 있고, 다 있어.

우리 불교에도 있고, 다 있는 말인데, '달다' 답 나온 데가 없다 그말이여. 있는가 보란 말씀이여.

 

'달다!' 육대 선지식(六大善知識)이 그대로, 한 분도 다시 두말 못허는 것이여. 어떻게 '아니다, 기다'헐 수가 있어야제. 바로 나왔는데.

그 격(格)을 잃지 안해야 하는 법이거든.

 

말허자면, "저 거문고, 저 거문고를 저렇게 잘 뜯고 있으니, 거문고를 잘 타고 있으니, 저 거문고 소리를 한번 잡아오너라. 저 거문고 소리가 어떠하냐? 저 거문고 소리를 가 잡아오너라" 그럼 뭐라고 답햐?

그럴 때에, 거문고 소리를 잡아오라고 헐 때에는 고 답이 어떻게 나왔느냐? 가만히 생각해 봐.

 

또, 저 빨래 소리를, 저 산촌에서 산촌 마을 집에서 빨래 소리를 헌다 밤중에. 뚜닥 딱딱딱딱 뚝딱딱딱딱 요러는 "너 저 빨래 소리를 잡아오너라"

그 소리는 마찬가지제? 빨래 소리, 다듬이 소리를 잡아와, 마찬가지제? 거문고 소리, 소리는 마찬가지제?

 

허지마는 "거문고 소리 잡아온 것과 다듬이 소리 잡아온 것을 분단(分段) 있게 일러 봐라!” 어떻게 답혀?

 

알고 묻는 데는 헐 수가 없고, 모른 사람한테 가서 도인 노릇허고, 모른 사람한테 가서 도를 보이고 그것은 천하에 저, 사람 속이고 저 죽는 법이고, 아는 이 앞에 가서는 입을 열 수 없는 거고. 못혀! 헌 법 없어!

 

내가 여그서, 인자 일로써 끝마쳐.

 

그렇게 한바탕 채리고 나섰다가, 이까짓 놈의 것을 내가 입고 인자 뭣 할 것이냐 대관절?

이렇게 옷을 잘 입고, 잘 양복 입고, 붉은 구두 신고 또 거다가 연중에 되게 한번 해 볼라고 그랬어.

'그 빌어먹을 녀러 것! 세상에 났다가 내가 오장치만 지고 돌아댕기다가, 한번 하이칼라 노릇해 봐야겄다'고, 멋진 하이칼라 노름을 해 봤다 그말이여.

 

세상에 그저 사람이 나왔다가 '시집이나 한번 가 보고 중노릇허겄다' 이러데끼.

가 보면 그놈의 것, 거그 상습(常習), 그만 정이 들어, 오는가?

 

나도 그때 하이칼라 척! 그래 가지고 그만 한바탕 '옌장, 그 사람이 나왔다가, 장부(丈夫)가 나왔다 장가나 한번 가 봐야겄다'고.

'장가를 한번 들어 보까 어쩔까, 빌어먹을 녀러 것! 뭐 그것 무슨 상관이여? 도(道)는 뭐, 못허나? 장가 들면 못혀?' 별생각 다 한바탕 해 봤지.

 

천하에 요따구 짓놈의 짓을 허고 댕기다가, 인자 밤낮 하이칼라 했으니 머리 깎제. 머리 깎고는 모도 인자 분세수(粉洗手)허제. 면도 다 하제. 곱게 채리제. 옷도 잘 입고, 이놈 보고 인자 이것 해야제. 넥타이 탁탁 달아 매고 이러고 돌아댕겨야제, 인자 뭣 할 것이냔 말이여.

 

자, 내가 또 장가를 들어 보자니, 어디 돈 모아 논 게 있나? 어디 집이 있나? 어디 또, 뭐 어디 내 어떻게...

가다오다가 어디 빤드란헌 여자나 뭣이나 아, 쌔버렸으니까 하나 얻을라면, 그런 것 하나 얻어 가지고 둘이 인자 산다고 돌아댕김서 어쩔 껀가?

 

거리 노상에 가 무슨... 혜월 스님은 신이나 삼았지만 나는 신도 못 삼지. 뭔 지랄헐 것이냐 말이여?

어디 가서 그만 둘이 가서 살면서 술이나 팔아 가지고 얻어먹고 살까? 아무리 생각해 봐도 소용없드라 그말이여. 해 보니 소용...

 

그놈의 운전수나 한번 내가... 그때 운전수, 7인을 태우고 댕기면은 돈을 버는디, 운전수가 돈 제일 잘 번다 했어. 왜정(倭政) 당시에.

'그놈의 운전을 배워 가지고 운전수나 해 가지고 마누라 데리고 살아 보까?' 요런 생각도 다 했네.

 

그놈의 인자 다시 그 지랄허다가 내가 돌아댕김서 이러고 댕기다가, 다시 승복 입고 절에 들어가서 수좌로 또 가만히 도 닦고 앉었을 수도 없고. 에이, 이놈의 것!

어째 이렇게도 허다가... 그만 때려치워 버렸습니다.

 

내가, 내가 본래에 중노릇허든 마음! 그 마음을 도로 찾어야제. 내가 조꼼이라도 달리, 그때 마음 한번 달리 내면 나는 영원히 인자 화택(火宅) 귀신 노릇 못허고 삼악도(三惡途)에 그대로 갈 것이고.

요까짓 것, 내가 조끔 내가 공부 득력(得力)해서 얻었다고 해 봤던들 득이수난(得易守難)인디.

환히 알거든! 얻어 가지고 지키기가 어려운데, 내가 얻어 깨달라 가지고 지켜야 할턴디, 여지없이! 모암토동(茅庵土洞)에 들어가 고락수연(苦樂隨緣)을 하고 참, 용맹정진을 해야 하는 것인데.

 

내가 시지부지 가서 무슨 뭐, 마누래 얻어 가지고 살면서 능히 헐 것이다는 능위지심(能爲之心)을 가지고, 마누래 얻어 가지고—좋은 마누래, 잠 잘 자고, 인자 옷 잘 입고 잘 먹고, 자석 들여다보고, 잘 혀? 안된다! 이상과 실행과는 달라. 안되아!

 

싸악 때려치와 버리고는, 누데기를 전에 항상 그전에 입었든, 우게 하나 입었든 것은 둔 것이 하나 있어. 어따 쌌든지 내 두었거든. 똘똘 말아.

그놈 하나 턱 뒤집어 입고, 이 모자 고놈을 홱 틀어서 내던져 버리고는, 머리 요놈을 그냥 내가 둥쳐 버려. 내가 그냥 이리저리 깎고는... 누구 보고 기계로 그놈 좀 깎아 달라고 싯방(셋방)에서 그러니, "아! 왜 깎아? 깎지마"

 

"깎아, 그냥!" 쏵 깎아 버리고는, 인자 그러고는 그만 누데기 그놈 하나 입고 오장치를, 아니 오장치 아니라 걸망 하나 해서 뒤집어 짊어지고는—머리 깎았은게. 깎아보니까 인자 머리가 참, 병이 나았은게 참 그렇지마는, 이것 나았어.

나았지마는 희끗해 뵈기 싫은게 그 뭣 하나, 보기 싫으니 요리 둘러쓰고는 딱 짊어지고는, 아무도 내가 간다온다 말 않고 해인사 문 턱! 나서 가지고는 해피정재를 넘어와 가지고는 거창으로 턱 넘어와서는 그만 김천으로 나와서 차를 타고. 그 돈은 조끔... 무주 와서, 저저 영동 와서 내렸습니다.

 

그러니까, 영동 와 내려 가지고는 차를 타고 조끔 한 십리쯤 나오니 거가 무슨 뭔, 나무 목(木)정이여. 목정인디..... 수좌 옷을 딱 입고는 나오는디—아, 거기에 항상 합천 해인사 들어와서 일류 기생인디, 아, 거그 와서 인자 술장사를... 뭐 장사도 허고 인자 기생 노릇하고 있어. 그 젊은 아이인데.

항상 그 놀면 내가 그렇게 춤 잘 추어 노래 잘 불러, 아주 거그서 그만 일등 그렇게 우습게 지내도 뽀이로 이렇게 지냈지마는, 뽀이로 알지를 않아. 누가 뽀이로 알다가 그만 속마음으로는 다, '아따, 저 이가 유명한 이다' 이렇게 알고 있었제. 그러지마는 흔요허게 지내기는 지내제.

 

아, 그런 사람이 머리를 쒝! 깎아 버리고 요거 두루막 하나 입고 온게, 깜짝! 놀라 밖으로 뒤집어지면서 허면서 "아이고! 술이나 한잔 대접해야겄다"고, 제딴에는 들어가서 '조끔만 계시라'하고 옷을 갖다가, 내 있는 걸망을 갖다가 줏어다 놓고는 그래 놓고는 아, 그래 장만허고 있단 말이여.

 

예이, 때려치워라! 네 고따구 놈의 뭐, 술 한잔 대접헌다고 내 술 먹을 것이냐? 내 결심이 어떤디. 예이, 요너러 것들아!

아, 이러고 살며시 나와서 그만 그놈 짊어지고는, 거그서 인자 내려 가지고 있다가 차가 또 오드구만. 7인용 탄 놈이 오길래, 차에 올라앉어서 "도화야, 나는 간다"허고 있은게 (웃음) 와서 "허! 허!"허고 웃드란 말이여.

 

그길로 들어와 가지고서는 안국사에 들어왔습니다. 여까장! 안국사까장!

안국사 법문이 또 한바탕 있은게 인자.(64분22초~1시간24분59초) (일대기 17호 끝)

 

 

 

 

---------------------

 

**전강선사, 송담스님께서 설하신 법문을 모두 합하면 1600 개가 넘는 ‘(참선) 법문’이 있습니다.

용화선원에서는 그 중에서 몇 개의 법문을 선정해서 「참선법 A, B, C, D, E」라고 이름을 붙여, 처음 참선을 하시는 분들에게 이 「참선법 A, B, C, D, E」를 먼저 많이 듣도록 추천하고 있습니다.

 

--->유튜브 「용화선원 : 송담스님」 '재생목록'에 들어가면 <송담스님 참선법 A~E>이 있습니다.

--->법문 블로그 「용화선원 법문듣기」 분류 '참선법 A,B,C,D,E'에 있습니다.

 

**전강선사, 송담스님 법문 전체(1600 여 개의 육성 법문)을 새끼손가락 손톱만한 microSD 메모리카드에 저장하여 스마트폰에 장착하여 들으실 수 있게 용화선원에서는 이 microSD 메모리카드를 보급하고 있습니다. (문의 : 032 - 872 - 6061~4)

대중스님들께서 참선수행에 더욱 도움이 되고자 선정(추천)한 법문목록도 함께 보급합니다.

 

•§• 전강선사 일대기(田岡禪師 一代記) (제16호) 홍도여관에서의 무애행.

 

**전강선사(No.031)—전강선사 일대기 제16호(경술1970년 12월 27일 새벽.음) (1971년 1월 23일) (67분)

 

(1/4) 약 18분.

 

(2/4) 약 16분.

 

(3/4) 약 13분.

 

(4/4) 약 20분.

 

(1/4)----------------

 

유명무신자(有名無信者)야  하처가안심(何處可安心)인고

나무~아미타불~

비석우비석(飛錫又飛錫)허여도  입산공불심(入山恐不深)이니라

나무~아미타불~

 

유명무신자(有名無信者)야. 이름만 가지고 신용 없는 자야.

도는 닦는다고, 도학자(道學者)가 되었다. 참 천상천하에 없는 도학자다.

 

도를 닦는다. 천하에 도학자보담 더헌 자가 누굴 것이여. 이상이 누구여? 그 이상이.

 

'제석천주(帝釋天主)'허면 하늘에서도 제일 높은 천주(天主)인데, 제석천주가 제일 높은데, 도학자 밖에는 숭배허는 법이 없어. 별 사람 뭐, 별것 다 있어야 소용없어.

더 높은 자는 없으니깐. 자기보덤 저 꼭대기는 없으니까. 똑 남섬부주(南贍部洲) 이 사바세계에서 도 닦는 도학자 밖에는 없어!

 

더 높을 수 없고, 더 귀헐 수가 없고, 참! 학자다. 그 도학자를 위해서, 그러기 따문에 위해서 제일 복(福)은 많이 있으니까 복을 준다 그말이여. 제석천(帝釋天)이 여의식(與衣食)이다, 의식을 주느니라.

그 도학자가 누데기 하나 척 입고 그 옷 한 벌 떡 걸치고 나오지마는, 어디 의발도처임군찰(衣鉢到處任君拶)이제. 바리때 하나 짊어지고 누비 하나 옷 입고 척 들어가면, 도처에 '어서 오십시오' 그 뭐, 참 대접헌 법이 이러허제.

 

유명무신자(有名無信者)야, 도학자가 되았다고 이름만 가지고 턱 나섰다마는, 무신자(無信者)야. 그 참말로 믿어서 닦지 않은 자야. 그 고약허다.

 

공연히 헛이름만 떠억 하나, 몸뚱이다가 의관(衣冠) 둘러쓰데끼 뒤집어 써 붙여 놓고는, 하나도 없다!

내무소득(內無所得)은 사후주(似朽舟)다. 안으로 아무것도 믿음이 없으니 뭘 닦을 것인가?

속으로 공부를 혀? 무슨 녀러 공부인가?

 

하처가안심(何處可安心)고, 어디 가서 그... 속에는 썩은 배 같고, 속에는 신심 하나 없고 참말로 껍딱만 있어 가지고 안은 아무것도 없으니, 어디가 안심(安心)헐 꺼여? 벌써 제가 제 마음을 이렇게 가졌으니 안심헐 곳이 있는가?

 

천하 만사가 내 마음으로부터 일어나는 것인디. 마음속에서 안심을 얻고 마음속에서, 제 자신 속에, 제 자신에서 그 즐거운 낙이라든지 모든 것을 다 만족을 얻고 헌 것이제, 마음 밖에 어디가 있을까?

마음이, 그런 신심(信心)이 그런 전체가 아무것도 없으니 어디 가서 안심을 헐 것이냐?

 

비석우비석(飛錫又飛錫)을 헌들, 작대기를 날리고 또 날린들, 주석작지, 공부헌다고 법장(法杖)은 짚고 나섰지마는 그 작대기를 집고 가는 곳마당 '저 자석, 저 빌어먹을 것, 저 숭악헌 깡패 저런 거, 저걸, 저놈을 받아 뭣 혀?' 아무디나 벌써 한 간데 축출허면 전부 축출헌다.

발써 천주(天主)가 미워허고 천주가 의식을 안 준디, 어디서 그것을 즐겁게 받아들일 것인가. 비석우비석이 소용이 없다.

 

입산공불심(入山恐不深)이니라. 아무리 좋은 선원에 들어간다 헌들, 산중에 선원에 도 닦은 처소를 들어간다 헌들, 모도! 깊이 해 주지를 안 해. 그건 다 쫓가내. 다 싫어헌다. 깊어 해 주지를 안 해.

'아! 참 도학자로구나. 참 청정헌 학자로구나. 귀엽구나' 받아들이들 안 혀.

 

벌써 대중이 미워허고, 도량신(道場神)이 미워허고, 천주가 미워허고, 갈 곳 올 곳 없고, 그건 속가(俗家)에 가도 못쓰는 물건, 산에 들어와 도 닦는 도문에 들어와서는 썩은... 어림도 없다.

 

만약에 이름만 있어 가지고 도 닦는다고, 도 참선허네 허고 고런 이름을 가지고서 돌아댕기면서 그러헌 행동을 해 봐. 고런 행동을 해서 일생을 지내 봐!

차라리 도문(道門)에 들어오지 않고 세상에서 같이 파고, 같이 갈고, 부모 모시고 사는 것 그것이 참말로 떳떳헌 일이제.

 

인생이라 하는 것이 도문(道門)을 모르고, 갈고 그저 심고 그저 일하고 밥 먹고 사는 것도 그놈의 것이 참, 그 생사해탈(生死解脫)을 두고 그렇게만 나가니 그놈의 인생사가 말로 헐 것 없지마는, 차라리 그것이 오히려 낫지! 도문에 들어와서 여차(如此)헐까 보냐. 참, 참! 이것을 깨달라야 하느니라.

 

여, 상좌에 늘 허는 말이지마는, 그렇게 신(信)이 없이, 그렇게 활구참선(活句參禪), 바로 그 닦아 나가는 활구참선을 해서—활구(活句)밖에는 선(禪)이 아니요, 활구를 깨달라야사 공안을 깨달라야사 생사해탈허는 법이고, 또 생사 없는 곳을 증득(證得)헌 것이제. 그건, 그밖에는 선이 아니거든.

 

무얼 선이여? 참선헌다고 앉었으면 선인가?

꼭 간화선(看話禪)이래야 허고, 화두선이래야 허느니라.

 

그것이 없으면은 썩은 괴(고양이)새끼여. 죽은 괴새끼!

산 괴새끼는 예뻐허제 모도. 죽은 괴는 썩어, 뭐 괴 썩으면 천하에 제일 더럽다는 거여. 괴기만 잡아먹고 살기 따문에, 쥐만 먹고 살기 따문에 추접고 더러워. 냄새가 기가 맥히고. 벌거지만 생겨 그거는. 벌거지가 출출출출 흘러버려. 그러니깐 불가불신(不可不愼)이냐. 이걸 어찌 삼가치 아니헐까 보냐.

 

 

어제 아침 법문에 합천 해인사에서, 내가 합천 해인사가 내 본사(本寺)인데, 내 본산에 들어와서, 그 우리 학자는 행각(行脚)이라 하제. 행각사를 마쳤다 그말이여, 거그서.

 

그렇게 내가 그만 홍도여관에 있어서... 한 서너 번째 허는구만, 지끔.

그렇게 여관 뽀이로 있다가 그만 법상(法床)에 올라가서, 세상에 그 어떻게 올라갈 것이여? 내 지금 생각하면, 지금 내 뭐 암만 별별 그 용기를 내봤던들, 지금 못 올라가겄어.

 

그렇게 산중 종사(宗師)들이, 산중 그 무슨 종사야 없지마는 강사(講師)들이 짜여 있고 석덕(碩德)들이 모도 꽉 찼고, 나 도저히, 그때 만약에 그 여관 뽀이로서—모도 정해 놓은 법사가 차례 설법을 헐 것인데, 내가 쫓아 올라 등단(登壇)에 올라갈 때,

그 젊은... 합천 해인사같이 꺼끄러운, 유명헌 청년이 없는데, 합천 해인사 청년들, 그 강당(講堂)에 그 대교(大敎) 학인(學人)들, 중강(中講)들, 그거 또 관음전 사판중들, 선방에 또 새파란 젊은 선객(禪客)들 이렇게 찼는디, 거다가 각처에서 모아 든 대중이 그 몇만 명이라 햐. 몇만 명!

 

법당에 들어앉는 대중도 아마 몇천 명은 들어앉을 수 있느디, 뜰까장 꽉 차 가지고 구광루 앞에까장 그냥 꼭 콩나물 대가리처럼 차 있는데, 글쎄 거그를 비지고 들어가서 수건 그걸 머리다 쓰고는 법상을 쫓아 올라갈라고 미리 대비허고 있는데, 쫓아 올라갈 수가 있어? 그건 못하제!

그거 법상에 만약 올라갈 때, 그 청년들이 그냥 둘 꺼여? 끄집어 내루제. '저런 미친 놈이 어디서 이렇게 상비되아 있는 저 설법상에 법사가 다 있는 디도 불구허고 제가 제멋대로 올라가? 아, 저런 놈의 자식, 저걸 그냥 두어?' 끄집어내리고는, 끄집어내려다가 매가지 한번 틀어서 어디다 내던질 거란 말이여. 뭐 틀림없제.

 

헌디 척! 올라간다 그말이여. 못 끄집어내루아. 도저히 못혀! 끄집어내룰 꺼여?

합천 해인사에서는 내가 그와 같이 한번 기행을 허고 오장치를 걸머지고 북회우동류를 척 해가지고는 사방 법전법담(法戰法談)하고 선지식 다 친견해서 내가 다 제일구(第一句)를 일러 마치고, 거기를 척 들어와서 여관 뽀이질 허고 있는 것을 다 알고, 벌써 허능산이여, 뭐 임한경이여, 뭐 고경당이여, 뭐 장보해여, 다 알고.

 

이동수가 그 숭악헌 사람이여. 이동수가—자꾸 나오는구만, 해인사 건이—중노릇을 척 헐때, 그때는 보통학교 4학년 졸업허면 지방림이 있어, 지방학림이 있어.

지방학림이 그것도 3년인가 얼매 졸업허면은 그때 중의 자격으로서 상당했다는 것이여. 우리 어릴 때니까 뭐. 그때 뭐 학교가 있나? 뭔 사립 모도 그럭저럭 모도 해서...

 

학도야 학도야 청년 학도야,

벽상(壁上)의 괘종(掛鍾)을 들어보시오

한 소리 두 소리 가고 못 오니,

인생의 백년 가기 주마(走馬)같도다

 

요러고, 요러고 인자 그 창가(唱歌)헐 때여. 그러 돌아댕기고 창가해 그려 가지고 4학년 졸업허고는 인자 지방학림(地方學林)허고 이럴 때인데.

 

거 동수가, 동수라는 사람이 지방학림 학생이로되, 우리의 나이 두 살 더 먹었으니깐 똑똑하제! 그저 뭐 보통 똑똑헌 사람이 아니제. 그런 사람이 그만 중옷 벗어 버리고 여관, 합천 해인사 여관 주인 딱 되아 가지고 있으면서 여관 사람허고는 말도 않는 사람이여, 고 사람이!

어떻게 사람이 그 뭐, 아만이 있어 그런 것보담도 참, 설찬히 가시가 센 사람인데, 나를 보고는 그만 즈그 할아버지보담 더 반갑게 알고는, 친고간이지마는 아, 이래 가지고 나를 우대하고. 그래 있어 내가 있는 것이지, 무슨 놈의 내가 홍도여관에 참말로 뽀이여? 뽀이가 다 무엇이여.

 

그래 가지고는 척 들어와서 있는데, '정영신이다!' 이렇게 믿어 주고 '정영신이는 참말로! 견성헌 분이다' 내가 참 견성을 했던지, 거짓 견성을 했던지 그때에 그러헌 모도 알아주는 그 신용을 속으로는 받았다 그말이여.

그래 가지고 있을 때인디, 내가 머리는 기루어서 여까장 내려왔지만 수건 쓰고 있었지마는, 그놈 때려 벗고 그냥 수건 들고 법상에 척 올라가는디, 누가 나를 끄집어내룰 꺼여, 못혀.

 

"그 되았다! 잘되았다!"고. "정영신이 법상에 올라갔다. 가 보자!"

웨에~ 그 해인사 앞에 건달패가 아니라 그 모두 오입패가 있거든. 돌아댕기면서 술 잘 먹은. 그 패가 쏵 올라가서 막 듣는다 그말이여. 그럴 때인디 그렇게 용기 있게 한번 퍼대 놓으니 뭐 끔쩍 딸싹 못 했제.

 

그깟 강사들! 여그 강사 또 있지마는 뭐, 뭐 별 수 있나?

강사가 무슨 뭐, 자무반전푼(自無半錢分)이제. 제 돈 한푼 없이 타보(他寶)가지고, 남의 보배 가지고 종일 셌제, 뭐 소용 있어? 내놓을 게 뭐여?

 

그런 불향권중구(不向卷中求)제. 책 가운데에서 구허지 마라. 권(卷) 속에서 모도 붙어 나온 것, 고런 것 가지고 뭐 소용있어?(처음~18분11초)

 

 

 

(2/4)----------------

 

그거 법문이 막, 그 한바탕 했으면은 기가 맥히게 된 법문인데, 그 처음 고 총상(總相)만 고거 허제, 그 다음 잊어 버려서 못혀.

누가 듣고 가슴이 시원... '세상에 내가 나를 몰랐다니 참, 내가 나를 깨달라야겄구나'허는 생각이 다 들게 되었제.

 

그렇게 법문을 마치고는 내려오니까, 그 뭐 합천 해인사 그 청년 대중이 나를 뒤어쌌구만. 홍도여관에 뽀이는 간곳없고, 내가 일등 아주 큰스님 노릇했구만.

 

그때에 허능산 강사, 유명헌 강사인디, 허능산 강사가 지끔 시방 정능 대명사란 데가 있어. 정능 아파트 뒤로 올라가면 대명사, 요맨헌 절 하나 지어 가지고 있는데, 지금 나이 경인생이니까, 올해 경술년(庚戌年)이니까 81살이요. 81살에 시방 거그 있는디, 나 밖에는 몰라! 지금도.

그래 가지고는, 여그 정공 같은 사람 뭐 허능산 모르는가? 그래 가지고는 여그 여 황산곡 그 처사 엊저녁에 와서 그 내, 책 수집해 가지고 지금 뭐 동아일보 뭔 기사에다 자꾸—그깐 짓 말아 버리라고 내가 그랬지만, 자꾸 적어서 낼라고 와. 그 사람도 거그서 말을 듣고 나한테 시방 온 사람이여.

 

그때에 모도 그 오장치 벗고 내려와서 뽀이질 헌다고 허면서 그때에, 그 산중 그만 합천 해인사 법당, 법보종찰(法寶宗刹)인디—법보종찰 아니여?

일대 강사, 제일 강사가 그때 누구냐 하면은 변설호, 시방 변설호 서울에 살았어. 자꾸 나와 그런게.

 

대교 학인이 수십 명이고, 중강 모도 그 또 사집 학인이 모도 있고, 사교 학인이 있고, 사집 학인이 있고 꽉 찼는데, 문강(聞講)헐 때 그게 육조단경(금강경) 오가해(五家解)여.

육조단경(금강경) 오가해에... 육조단경 오가해에... 그 무슨 스님이지? 아따, 이런 놈의 참...

 

야부(冶父) 스님 야부송. 야부 스님 야부송인데, 금강경을 이렇게 인자 금강경 패가 있거든.

원각경 · 능엄경 · 금강경 · 기신론, 그 사교(四敎)니까, 그 사교 그 패가 있는디, 그 사교에 야부송에 가서 요런 것이 나와 있어.

 

 

노로조계전제수(老盧曹溪傳諸受)요  우도본래무일물(又道本來無一物)이니라

나무~아미타불~

고금다소천하인(古今多少天下人)을  불석미모행방할(不惜眉毛行棒喝)이니라

나무~아미타불~

 

오늘 법문이 해인사 기행에 마지막인데 법문이 그대로 돼야 헐 텐디, 어떻게 될라는고.

법문은 진짜 법문이여. 법문은 이렇게 들어야사 옳은 법문 옳게 듣제.

 

관음재일 법문, 거 안 되아. 우리 이 본분학자(本分學者)들이 바로 도 닦는 인자 이 법석에서 설법이 그대로 되는 것이제. 잘 들어 봐야 혀.

 

그 오가해, 야부 스님 송(頌) 법문인데. 금방 뭐라고 해 놨노? (야부스님 송)

뭐라고 했노? 옳게 말허제. 더 모르게 말혀.

야부 스님 송인데 첫 송을 내가 뭐라고 했노? 그걸 잊어 버렸네. 허고 금방 잊어버려.

 

노로(老盧)가 조계전제수(曹溪傳諸受)다. 노로가, 늙은 노행자(盧行者)가 조계산에서 그 육조(오조) 스님한테 안 받았는가? 전제수를 했다 그말이여. 전제해서 받았다 그말이여.

노행자가 법 받아 가지고 안 나갔는가? 저어 육조 스님이 오조 스님한테 조계에서 그랬제. 노로가 조계에서 전제수를 했는데, 법을 받았다 했는데.

 

받았는디, 그 또 이르기를 우도본래무일물(又道本來無一物)이니라, 또 이르기를 본래무일물(本來無一物)이라고 일렀느니라.

육조 스님, 방아 찧다 본래무일물이라 안 했는가? 육조 스님이 본래무일물이라고 일렀는디, 또 조계산(曹溪山)에서 전제수(傳諸受)를 했느니라. 도(道)를 전허고 받았느니라 그말이여.

 

그 다 그걸 바로 봐! 바로 듣고. 바로 알란 말이여. 바로 들어 보란 말이여.

 

고금다소천하인(古今多少天下人), 고금다소천하 사람을,

불석미모행방할(不惜眉毛行棒喝)이다. 눈썹 털[眉毛]을 애끼지 않고 방할(棒喝)을 행했느니라. 눈썹 터럭을 애끼지 않고 방할을 행했느니라. 고거 무슨 소리일까?

 

왜 내가 자꾸 묻는가?

 

언하대오(言下大悟)라! 말 아래에 깨닫는 법이다.

언하대오래야 되는 거여. 혼자 허다가 공안에서 끄덕끄덕 보담도 언하대오래야 혀! 언하대오니라.

 

아, 그런다는구만 인자. 내가 내 몇 번 들었구만 나.

나, 사람은 못 대겄구만. 다 봐! 책 발간해서 판 사람들 다 얘기허드구만. 수십 명이 그 책을 모도 어떻게 칠백, 칠천 부를 맨들었는디 다 나가고, 허면서 다 나가 버렸데.

 

그런디 언하대오라는 법문에 모도 이랬다고.

여그, 여 야들, 야들도 언하대오에 뭐 듣고 와서 나한테, 그러고 여 그대로 딱 왔다는구만.

 

좋지, 언하대오! 말 아래에 깨. 책 제목이 좋아야 허는 거여. 글의 제목이!

언하대오니라. 말 아래에 깨달는다. 대오헌다.

 

내가 자꾸자꾸 묻는 것이, 법문허면서 자꾸 묻는 것이 언하(言下)에 대오(大悟)를 내가 목적허고 묻는 것이여. 백지(白地) 물어? 왜 물어? 뭣 땜에 자꾸 물을 것이여?

물으니깐 귀찮여? 답을 안 한께 귀찮냔 말이여? 실력이 있으면 답을 허는 거 아닌가?

아무것도 꽉 맥혀서 넨장! 요리요리 허다 뭐 일러. 그거 참선 학자여?

 

바로 턱! 뵈이는디 뭐헐라고 애껴, 왜 답을 애껴.

척 일러서 탁마상성(琢磨相成)이라니! 깨달라 가지고 탁마하는 것이 천하에 제일인데. 탁마 없으면 못쓴 것이여.

설사 한 공안, 두 공안 봐 가지고도 탁마 없으면 학자를 가르키들 못허고 학자를 눈을 멀려.

 

불석미모행방할(不惜眉毛行棒喝)이라. 고런 것도 한마디 얼른 생각이 들어 가거들란, 거 한번 여그 와서 우리 탁마해 봐! 눈썹 터럭을 애끼지 않고 방맹이, 할을 행했다는 건 무엇일까? 여까장 두고.

 

어제 아침에, "그 마음을 터억... 마음은..."

내가 묻기를, 박한영 스님한테 묻기를 "화엄경에 '약인욕료지(若人欲了知) 삼세일체불(三世一切佛), 만약 사람이 삼세 일체불을 알고저 헐진댄 일체(一切)가 유심조(唯心造)니라. 응관법계성(應觀法界性)하라. 뻑뻑이 법계성을 보아라. 일체가 유심조니라. 일체가 마음으로 지었느니라' 이랬으니, 그 마음은 뭐가 지었습니까?

일체는 다 마음으로 지었다 했으니, 일체는 다 마음으로 지었거니와 마음은 뭐가 지었습니까? 그 한용운[박한영] 큰스님이 참, 오셨다 해서 내가 이걸 꼭 그 큰스님께 물을라고 들어왔으니 좀 일러주십소사"

 

"아! 무엇 허는 사람인고?"

"나, 야로, 요밑에 야로에 있는데, 여그 이 홍도여관에 뽀이로 있습니다"

 

"그러냐!"고, 깜짝 놀래면서.... 얼른 대답을 헐 수가 있는가?

강사의 지견이, 천하에 구두선(口頭禪)이라는 것은 못 붙일 것이 없고, 못 이를 것이 없고, 뭐 그 입을 누가 막아내. 강사 입을!

거기에 무슨 말을 못 붙이고, 뭔 답을 못해서 말이 없느냐 그말이여.

 

말이 없고는 대찬(大讚)을 했다 그말이여! 나를, 보통 찬이 아니여!

대답 못헌 곳을 향해서 나를 올려 세웠는지 어쨌는지는 몰라 그러허되, 대찬을 했거든! 귀빈실에 앉어서.

 

박한영, 저 최남선 씨는, 최남선 씨는 그렇게 문장이지마는 세상 문장이제. 역사 문장이로제, 선법(禪法)을 알 것이여? 불교 또 문안을 알 수 있나?

왜 그래도 그 문장이기 따문에 불경, 화엄경은 안 봐서? 다 봤지마는 그 오히려 침묵을 지켜 있고, 그 한용운[박한영] 스님은 척, "그 문(問), 문이 참, 기가 맥힌 문이라"고.

"일체는 다 마음이 지었거니와 마음은 뭐가 지었느냐? 참 그, 그 참말로 내 참 선객(禪客) 한 분을 봤다!"고 칭찬해.

 

그 이튿날까장, 그 문답 끝난 뒤에 그 이튿날 홍도여관 주인 이동수 보고 물었다 그말이여.

"그 여기에 뽀이라고 있는 이가 그 어떤 사람이냐?"고.

 

그래 또 이동수의 솔직헌 구변으로써 답을 허되, 간단히 답허면서 명랑허게 답했거든.

"한국의 정영신인디, 곡곡(曲曲) 선지식 다 돌아서 제일귀 탁마 다 하고, 지금 저 북회로 우동류해서 한 바퀴 돌아서 여까장 시방 여가 기행 도중에 우리집에 와 있는 것입니다. 행각 도중에 내가 좀 더 있자고 해서 있는 것입니다"

"그래야! 그러면 그렇지!"

 

그러고는 사무실 그 무슨 청년 대중, 사무소 대중, 박한영 스님이 거그 들어가니까 나중에... 그 나, 4월 8일 지낸 뒤에 오셔서, 4월 8일 지낸 뒤엔께 그 인자 모도 사중(寺中)은 나서서 그 모도 송별(送別) 대중이 다 모여서 그 송별을 허고 이럴 때인디, 감서 서서 사람 모아 놓고 서서 내 찬을 했다 그말이여.

 

'거, 참! 그 박한영 스님이 합천 해인사 들어왔다가 정영신한테 아주 한 방맹이 맞았다' 그것도 모도 있었지마는, 대찬했다는 것 다 알고 있제. 춘성 스님도 알고 다 알제. 그렇게 했느니란 말이여.

 

사흘 아침을 시방 연거퍼 인자 허는 거여, 이게 잉!

 

그게 거 물어도 박한영이 대답 못헌 것이 대답 못헌 것이 아니라, 참말로 강사라도 체면을 아는 분이여.

한마디 한마디 쎄 내룰 데가 있고, 쎄 못 내룰 데가 있고, 쎄 불일 데가 있고, 쎄를 애낄 데가 있어.

그런 데 가서, '일체는 유심조인디, 마음은 뭐가 지었느냐?' 거! 못 일러. 도무지 댑이 없어.(18분12초~34분29초)

 

 

 

(3/4)----------------

 

마음, 마음, 무슨 마음이 무슨 한 모냥이 있으며, 뭔 한 빛깔이 있으며, 거가 아무것도 없는 곳인데, "그 아무것도 없는 곳을 향해서 일러라!"허니까,

어제 아침에 여그 일호, 일호당이 척! 나와서 "아무것도 없는 곳에서, 그곳에서 무엇을 이르랍니까?" 그랬던가? 그랬나? 응? 그랬제?

 

"왜 나한테다가 떠넹기느냐? 늙은 나한테다 떠넹기는가?" 내가 어째 이러고 내려왔네. 그랬지? 아, 옳게 들었나 어쨌나? 그랬지?

 

그것 참, 마음이 대체 그 모냥다리도 없고 빛깔도 없는데, 육조 스님도 '한 물건도 없다'했고, 본래무일물(本來無一物)이라고 했고.

아, 이것 뭐 가서 무슨 생사(生死)도 없는디, 또 무슨 마음 모냥이 거가 뭣이 있으며, 명상(名相)이 어디 붙어 있으며, 그 대체 어떻게 이를 것인가?

 

"대체, 아무것도 없는 곳을 향해서 무엇을 이르라는 말씀이오?" 아, 그 설찬히 아프거든. 그 방맹이가 무서운 방맹이거든.

허, 그! 그 "아이고 아야!" 내가 허면은 그 어쩔란고?

 

내가 어제 아침에 헐 놈을—그때 언제 늙은 사람이 언제 그 방맹이를 맞고 통증... 을찌거니 아파서 정신이 있어야 이르제. 못 일렀지마는.

아, 이른 게 아니라 못 물었지마는, "아이고, 나 죽는다. 아야!"헐 때는 거 뭐라고 한번 해야 할까?

 

오늘 아침에 다시 물으면 또 어째!

시간이 흘렀으니깐 안 된단 말인가?

 

내가 또 얼른 답허는 것이 아니여. 한바탕 거그서 실수를 허면 큰일날 것이여. 옳게 쎄를 내루지 못허면은 나 죽는 곳이여. 하! 이거 될 것인가?

 

"아야, 아이고 죽겄다! 아야!"할 때는 어째야 할까?

음! 그런 것은 못헌다.

 

대체 삼세제불(三世諸佛)도 역불식(亦不識)이요 또한 알들 못했고. 불불(佛佛)도 불상견(不相見)이여, 부처 부처가, 불불이 서로 보지 못하고 석가(釋迦)도 유미회(猶未會)여, 우리 부처님, 석가도 오히려 몰랐고.

'마음은 뭐가 지었냐?' 어떻게 뭐라고 이를 꺼냔 말이여? 뭐라고 답허며, 대체.

 

그것 한용운(박한영) 스님이 답 못헌 것이 아니라, 체면을 아는 이라!

나만 찬성(贊成)을 그만 기맥히게 허고는 허! 그대로 갔겄당.

 

그런 것을, 그런 공안을, 한번 옳게 듣고 거그서 마음 모냥을... 마음이 어디 없나 그러면 또?

그러면, 일물(一物)도 부중(不中)이여. 마음 모냥도 없고 빛깔도 없고, 허! 거 없으면은 그대로 마음을 못 이르고, 아무것도 없는 걸로 그대로 거그다가 떨어뜨려 버리고 말아?

 

마음 자체가 모냥도 없고 빛깔도 없고 명상이 다 없으니, 거그 나가 보니 어디 생사가 있나? 생사도 없다! 불불도 서로 보지 못허니 불견도 거기에 가선 붙들 못한다.

천성(千聖)이 역불식(亦不識)헌디, 천성이 역불식, 불식, 이로(理路)까장 거가서 어디 가서 붙어 있을 것이냐? 차라리 말을 마는 것이 옳겠다. 무슨 말이든지 말만 해 놓을 것 같으면은 그것이 곧 그만 본분누(本分累)가 되고, 거기에서 그만 뭐... 성누가, 성해(聖解)가 되니까 말 말아 버리자 그녀러 것!

 

자! 이래 놓고 보자. 거그 쳐백혀서, 거그서 썩어져서 뭣 헐 것이냐?

고것이 선(禪)인가? 가당(可堂)찮다!

 

거그 나가서, 거 가서 여하시조사서래의(如何是祖師西來意)냐? 판치생모(板齒生毛)니라!

'판대기 이빨에 털이 났느니라'했으니, 대저학자(大抵學者)는 수참활구(須參活句)요. 활구를 참상(參詳)해라. 알 수 없는 것이 활구다.

 

이치 길도 없다. 말로도 헐 수 없는, 말 길도 없다. 듣고 알고 보고 듣고 생각하고 언제 거, 요리조리 이해해서 생각해서 송장이 주뎅이 벌리지 말어라.

그것 없어. 꽉 맥혀서 알 수 없는 것이 조사(祖師) 공안이다. 조사 공안을 급히 참구해라 이거여.

 

그 의리선(義理禪), 고 말 길 있는 데로, 이치 길도 다헌 곳에 나아가서 생각해 보면, 듣고 알고 보고 생각허고 헐 것이 모도 있는 그런 데 가서 도깨비 선을 말아라.

마음 찾다가 '대체 뭐가 마음 지었느냐?' 암 것도 없으니, 답도 없으니, 거가 떨어지지 말어라. 고런 디 가서.

 

음! '찾다가 죽느니라' 글안했어? 그 내가, 내가 헌 말이여?

'멱즉지군불가견(覓卽知君不可見), 찾은 즉은 알거라, 그대가 보지 못허느니라' 그 죽는다는 거 아닌가. 영가(永嘉) 스님 말씀에 '멱즉지군불가견이니라. 찾은 즉은 알거라. 그대가 보지 못헐 것이니라' 어쨌는고?

 

참! 천상(天上)에도 다 없고, 사주세계(四洲世界)에도 다 없고, 이러헌 생사해탈법이, 이러헌 생사 없는 법이 우리 남섬부주에 있으니 얼마나 중허냐! 참, 인생 문제를 해결허는 법이 여기 있구나!

 

인생이라는 것이 이렇게도 업보, 생로병사(生老病死) 악마가 그 뭐냐?

나와서 늙어 병들어 뒈지고 또 나와서 병들어 뒈지고, 또 나가서 지옥 갔다오고, 또 가서 아귀 되아 오고, 그놈의 맨 고통뿐이로구나.

그 내 본래면목(本來面目), 그놈을 바로 깨달라 증(證)허지 못하면은 고(苦)뿐이니, 맨 괴로운 고(苦)뿐이니, 이걸 어떻게 헐 꺼여? 깨달지 못허면은 전부 고통 장엄 그만 괴로운 것!

 

눈 뜨고 있으니까 고(苦) 없는가, 우리가?

눈 한번 척 감고 돌아선 날이 자, 이 몸 내버리고 가는 곳인데, 북망산(北邙山) 길인데, 그놈의 길 어디로 가느냐? 갈 길은 대관절. 아지 못허니 죽겄다. 답답해 죽겄다.

 

자! 내가 살인강도가 되아 가지고는 저놈을 죽였다마는, 죄수가 되아 가지고 내가 잽혀서 감옥문으로 들어가는구나. 고까짓 것보담 천 배다!

여그 신문에 났데. 그 정인숙이 죽인 오빠가 무기 징역(無期懲役)받아 가지고 무기 징역에다 턱 넣은게, '아이고!' 그러드래. 인자 그때 가서 깨달렀던가 보지. 뭐 한숨을 드리 쉬었대.

 

'고까짓 놈의 거, 그 뭐 무기(無期)라도 그까짓 이 몸뚱이 죽으면 나오겄지. 뭐, 뭐 별거 있나?'

하지마는, 우리 이 몸뚱이, 깨달지 못허고 나를 찾지 못하고 내딛는 놈의 그놈의 길! 다 내버리고 돌아가는 놈의 길에 가서 그 참, 어느 곳으로 향하느냐?

 

아, 그놈의 임방울이가 참말로 법문 옳게 했다니까. 참내!

"앞산도 첩첩(疊疊)허고 뒷산도 첩첩헌디 우리 마누라는 어느 곳으로 향하느냐?" 아, 이것 참 잘했데! 그 뭐....

 

참, 좋다! 어쩌다 우리는 이러헌 대도문(大道門)으로 들어와서 참말로 옳게 닦는 활구학자가 되았느냐? 참말로 다행하니라!

정전강(鄭田岡)이 옳은 스승이 되았다면은 그러헌 스승을 만났으니 얼마나 장헌가? 얼마나 복 많은 학자인가.

 

정전강이 만약에 옳은 스승이 아닐 것 같으면 그것 뭣 헐터냐?

희사심(喜捨心)이 있어야 허느니라. 바로 걷어차 버려라! 왜 있어? 왜 머물러?

 

옳은 스승이거들랑 바로 믿어라.

 

이 법! 천하에 없는 생사해탈 정법을 우리가 다루어 잡드리해 닦아 나가는 대학자 아닌가.

왜 그렇게 유명무신자(有名無信者)가 될 것이냐. 이름만 턱 하나 떡! 둘러쓰고서는 속으로는 썩은 배같이, 신(信)도 없이, 아무것도 없이 그럭저럭 그럭저럭 금일야임마(今日也恁麽) 명일야임마(明日也恁麽) 일생을—내년 임마, 우내년 임마, 이 30년 임마, 일생을 임마, 이럭저럭 허다가 썩어지냐? 왜 그렇게 허망 썩어져.

 

그 뭐여. 아무것도 아닌 도괴(倒壞) 일생을, 일생을 이렇게 헛되이 무너뜨려 버리고, 허수신시(虛受信施)만 하고, 헛되이 시주의 은혜만 받고.

좋은 두상(頭上)에는 늘 비춰 주는 이 광음(光陰)! 이 우리를 이렇게 비춰 주는, 오늘 있고 내일 있고 비춰 주는 그 광음 시은을! 그 얼마나 시은인가. 하나님에 일월의 시은이 어떠허며, 이놈을 짊어지고는, 이거 무슨 놈의 능력이 있어야지.

 

생사! 숭악헌 악업만 퍼지어 짊어지고는, 뭐 다 알제 뭐, 알아 뭐.

턱! 뒈질때 수망각란(手忙脚亂) 혀. 그만, 숨 뚝 떨어지자 그만 그 숭악헌 악취(惡趣)에 꺼꾸러져서 그놈의 죄고(罪苦)를 받을 때 누가 대신허며, 그때 가 누가 문안이나 할 것인가?

 

같이 재세시(在世時)에, 세상에 살 때 내오간(內外間)이 되아 살면서 같이 지었건마는, "나는 그런 일 없다"고 자꾸 남편한테 떠 붙여 주고, 남편 그놈은 "아, 저년이 그렸다"고 떠 붙여 주고. 거 가서 사정이 있어?

 

죽을 지경이다. 인생 문제, 어떻게 헐 것이냐?(34분30초~47분27초)

 

 

 

(4/4)----------------

 

허어! 내가 어릴 때—그 저번에 초기 문에, 처음 그 헐 때 내가 했지마는, 일곱 살 먹드락까장은 그 촌간(村間)에서라도, 촌에서라도 그래도 굶지 않게 살면서 그저 우리 어머니가 늦게 나를 낳았는데, 늦은 늦게 낳았어. 일찌기 낳들 못허고, 아들 못 낳는다고 허다가 낳았단가, 어쩠단가?

서른 살이 다 되아도 못 낳으니까 옛날에, 아조 늦게 늦게 낳아가지고 나를 길르는데, 참! 귀허게 키웠데야. 그때 클 때 내가 알겄어?

 

일곱 살 먹어서 어머니가 돌아가셨는디, 그 동산에 노는 거 뭐 이런 거, 우리 어머니 얼굴도 환히 알아 내가 지금. 요래 가만히 생각하면 우리 어머니 얼굴이 질드구만. 요리 질고, 좀 미련허게 생긴 것 같고. 잘 생기든 못했어, 내가 보기에, 어릴 때. 시방 생각컨댄.

그래도 기운이 세었어. 기운이 세서... 아조 뭐 그런 것도 알겄고 헌데.

 

나를 어떻게 귀엽게 키웠던지 일곱 살 먹어서 자기 자식밖에 없는가, 하나 났다고 그렇게 야단치고, 자기 자석을 이쁘다고 해 싸면 누가 좋아할 것인가?

넘, 좋아한지 나빠한지도 모르고, 그냥 한 서너 살 먹은 거 이러고 댕김서 주착없이 그렇게 예뻐했든 갑드구만. 내 생각컨댄 그려.

 

'에따, 젠장 뭐, 늦게 났다고 자기 자식밖에 없는가 보다' 뭐 이런 말 헐 거 아니여, 거? 비웃고 모도.

그 못난 사람이제 말허자면. 근게 촌사람으로 그만큼 못난든 것 같애, 내 지금 생각허건댄. 어머니 숭은 본 건 아니로되.

 

그렇게 길르다가 울 어머니가 돌아가신 뒤에는 서모가 들어와 가지고 서모 밑에 있으면서 어째 그렇게 천둥이 행세를, 숭악한 천둥이가 되아 가지고 왜 그랬든고? 나 알 수가 없어.

그렇게 나를 음식도 안 주도 않고, 옷도 그래도 촌옷, 옛날에 촌옷, 그 닷새 베인가 뭐 엿새 베인가 고런 거. 그 뭐 등등 젓어서 나 가지고 왜, 틀어서 모두 해 준 거. 그런데다 인자 설 돌아오면 뽈고스롬헌 물들여서 어쩌고 저쩌고... 그놈 입고 좋다고 말이여.

 

아, 그래 쌓고 이래도, 어짠지 그만 속이여. 자꾸 내가 속인게 그게 뵈기 싫어 가지고 말이여, 패대다가 어쩌다가, 그만 쥐어뜯다가 아, 이렇게 커나기를 열네 살까장 커났소.

 

그래가지고 거그 우리 오촌 당숙, 내가 저번에 다 얘기했지만 또 헌다 그말이여.

오촌 당숙한테 가서 있는데, 여섯 번인가 일곱 번인가 시집가 가지고 시집 살다가 남편이 죽어서 오기도 허고, 생갈림도 허고 갔다왔다 한 놈의 여자가 하나가 오촌 당숙(五寸堂叔)이라고 인자 들어왔는데, 딸은 푸잽이고 아들은 뭉치여. 고 둘을 데리고 온 것이 있어서 고것들이 있고.

 

고 또 오촌 당숙모라는 고것은—내 시방도 고것이라고 허제, 당숙모라고 안해야. 하도 얼굴은 말대가리 같이 생겼어. 모가지는 기다러니 생겨 가지고 어떻게 허리가 질던지 꾸꾸럭 해가지고 팔대장상 같이 된 것인데.

아침에 자고 일어나 입을 열면 저녁에 눈 깜아야 입이 붙어. 뭔 놈의 얘기를 그렇게! 또 묻고 또 허고 또 남 보고 야단이여, 종일 그 아조 동네에서도 그놈의 소리는 듣기 싫어서 '아이고 또 저 도깨비 울어 큰일났다'고. 이러고 있는 덴데. 거가 좀 붙여 있는데.

 

아, 밑에 방, 헛방을 우리 자라고 주는데—시방도 원명, 저 내 동생 안 오나? 우리 동생도 그 말허면 "그랬지요" 그러제. 시방도 그래.

다섯 살 먹은 게 피똥 싼 걸 갖다 거기다 같이 누어. 벼룩이가! 헛간 벼룩이가 워르르르, 내 틀린 말 하나도 안혀. 개미처럼 올라와. 내 그렇게 얼마나 이 빌어먹을 놈의 벼룩이! 회사가 되아가지고 모아서 손자 고손자를 놔 놨든지 굉장혀. 쥐 벼룩은 동네 쥐 벼룩은 다 모았네, 다 모아.

 

그걸 얘기허면 내 동생 그 참, 그때 죽어도... 알아! 다섯 살 먹은 게 알아!

"아이고, 아이고! 아이고, 아이고 울어!" 허면 나는 자꾸 쓸어 줌서 데리고 자. 이런 놈의 꼬라지를 당해.

 

그렇게 내가 그 숭악헌 데서, 조금만 내 살 여유가 있으면은 거그서 내가 그대로 그만 촌사람이 되아 버리고, 절집에 무슨 중, 나 모르고 거그서 그대로 나는 인자 아마 발써 죽었을런지 모르고. 그 촌, 대판이란 놈의 골짝에.

제일, 한국에도 제일 가려서 높은 놈의 산이요, 그러헌 데서 나 가지고는 절이 뭣이며, 내가 중이 무엇이며, 불법이 무엇이며, 거그서 그럭저럭 조끔만 내 살 길이 있고, 내 편안헌, 조끔만 편한 안신입명처(安身立命處)가 있다면, 내가 거그서 내가 어떻게 이 정법을 만났겠소?

 

이것을 생각하니! 일곱 살 먹어서 우리 어머니 돌아가신 것이 그렇게 다행헐 수가 없어, 내게는! 부모가 일찍 죽은 걸 좋다고 헌 것은 입으로써 헐 수 없는 말이지마는, 사실이여!

그, 어머니가 돌아가셨기 따문에 서모 밑에 그만헌 고생을 허다가 그놈의 오촌한테 가 붙어 있는디, 죽어도 살 수가, 죽어도 뭐 하루를 지낼 도리가 없어!

 

오직해야사 그때는 귀신이면 다 아는 줄 알고, 마음대로 또 헌 줄 알고, 우리 어머니가 날 데려가라고, 잡아가라고, 묏등에 가 우는 것은 웬 일이냐.

그 죽은 귀신이 뭐 알 것이요 뭣 헐 것이요, 수업감보(隨業感報)해 버렸는데. 무덤이 무슨 소용이 있어서.

 

무덤 앞에 가서 들입대 울고 또 울고 그래도 안 잡아가. 죽도 않고.

에이! 이거 안되니 용소(龍沼) 우에 바우 언덕에 가서 솔냉기가 나가지고, 바우 우게가 흙 갈려 가지고 난 놈의 솔냉기가 뭔, 뭔 백지장 같은 데 가서 솔이 모도 붙었는디, 이렇게 굽어 가지고 쭉 굽어 가지고는 이렇게 올라갔는데 고 밑에는 깊은, 명주꾸리가 다 들어간다는 놈의 용소여.

그놈의 용소는 세상에, 내가 산이 높고 산중에 그런 산 밑에 질에다가 집 지은 놈의 딘께, 그렇게 높은 산꼴짝에서 흘러 내려오는 물이, 저어 똑 요새(要塞) 감옥처럼 저 「해왕성(海王星)」에 볼 것 같으면은 그 요새 감옥이라는 감옥이 있지 않았어? 그 한번 들어가면 못 나오는 놈의 디제.

 

이런 놈의 용소에 가서, 요렇게 굽어 가지고 가서 밑에는 물인디, 요까장 나가 가지고 나가면 물이가... 설찬히 큰 냉긴게 빠지든 않지마는 근들근들, 거 가서 서 가지고 빠져 죽을라고 말이여, 손을 놨다가도 못 죽어. 거 그렇게 죽는 것이 쉽지 못허드구만.

 

또 그러고 내가 죽지 않고 나와서 도를, 내가 도를 닦을라고 그런 정법 인연이 있어서 그랬던지, 참! 아주 몇 번을 갔었어, 몇 번을.

살 길이 없어. 아, 이런 놈의 꼴이 있는가? 참말로 거!

 

거, 그때 그 나이 어리니, 그때 어린 것이 열여섯 살 먹은 것이 어디로 갈 수도, 떠날 수도 없고, 알 수도 없고. 그러다가 오직히야 할 수 없어 동생 고것을 앞세우고 나섰소 그려. 나 혼자도 안되고 다섯살 먹은 걸. 서모는 가버렸은게, 어디로 가버렸은게 어디 간 줄 아나?

 

그 이모 집을 찾아가, 이모. 서모 이모! 밥을 안 주고 쫓아내아.

말 처음에 했으니 인자 이 끝말에 가서 이놈 조져야 겄어. '왜 또 저번에 헌 걸 또 헌고?' 그럴거지.

 

그 가짜 이모한테를 찾아가니 밥도 안 주고 쫓아낸디 그걸 앞세우고 또 나왔네.

글쎄, 굴비 한 마리를 도둑질혀 가지고 와서 산에가 뜯어 먹고 꾸어 먹고는 짜와서 그냥 그놈을 가지고 먹고는 어떻게 둘이 다 설사를 허고, 물 자꾸 먹고는 설사를 했구만.

 

그래 또 우리 내 진짜 고모집을, 그 고모가 있는데 찾아간게, 우리 고모는 얼굴이 박색(薄色)이라. 숭악허게 생기고 얼굴값을 혀. "저런 못된 것이 여기를 찾아왔다"고 험서 들어서도 못허게 헌다 그말이여.

그런게 아들도 없어. 거지반 늙었는데. 마음이 나쁜게 근가 아들도 없어.

 

"천하, 저렇게 생겨 가지고 고모라고, 개똥뎅이 같다. 빌어먹을! 가자!"

고모한테 욕을 한번 해 부쳐 버리고는 도로 데리고 나와서 우리 서모 시집간 데 찾아 주었네. "당신 낳은 것, 알아서 해버리라"고는 주고는 내가 나섰소 그랴.

 

그때에 그러헌 내의 그 빈한(貧寒)에 발도심(發道心)이라니, 가난허고 찹고 살 길이 없는 디서 내 도(道) 길을 발견했느니라 그말이여. 그때에 발견을 했어.

그러면 내가 그때에 그걸 갖다 내던져 버리고는 바로 내가 도문을 찾아온 것이 아니라, 고것이 인연이 되았다 그말이여.

 

그 숭악한 산, 그 나오도 못 헐 곳에서 내, 겨우 안신(安身)헐 디만 있었으면은 나오덜 못했을 텐데, 그때에 나온 그것이 인자 도(道)에 인연이 되고 도문으로 찾아오는 그 인연이드라 그말이여.

만약 그때에 내가 그렇게 천둥이가 안 되았드라면 어떻게 내가 도문으로 들어왔겄소?

 

지끔 생각컨댄, 그때에 내가 나와서 도문으로 차참차참 허다가, 그때도 그때 나가 가지고 인자 고생이 무수(無數)했은께, 나, 다 했은게 말헐 것 없제.

그 뭐, 저 왜놈한테 있다가 지갑 도둑질헌 것도 있고, 풀무 분 것도 있고, 유부 장사 나간 것도 있은께 그건... 고거 있지마는, 고것도 다 그 인자 그 인연으로써 그렇게 되아 가지고 나왔다 그말이여.

 

생각컨댄 그러헌 그때에 그 견딜 수 없는 지경이 내게는 참으로 무척 만나기 어려운 도문으로 나오는 인연이여.

 

허니, 호귀(豪貴)에 득도난(得道難)인디, 호걸스럽고 귀여우면 도 닦기 어려운디, 극히 또 호걸스러우면, 훌륭허게 호걸스러우면은—우리 부처님, 부처님같이 정반왕위를 받아 가지고 호걸스러운, 그러헌 부귀 호걸 소굴 속에도 딱! 떼 번지고 나와서 출가성도(出家成道)를 했으니, 그런 호귀헌 가운데에서도 도를 이루어서 삼계대도사(三界大導師)가 됐지.

 

허지마는 그 지경은, 우리 부처님은 시현(示現), 시현이니깐. 다 그 시현으로써 나오셨으니, 응화성(應化聖)으로 나왔으니, 다 깨달라 증해 가지고서는 나왔으니, 그 의호이 그렇게 될 것이언만, 우리 부처님 역시 과거 십행기를 본다면은 과거 십행, 도 닦을 때 나올 때 어쨌소?

내게다 대? 내게다, 나는 그까짓 것 뭐 내가, 부처님은 십생에 어쨌소?

 

일지(一地)에는 노루로 있다가, 노루로도 편안히 있지 못해서 임금이 노루 잡으러 나오니까, '아이고, 즈그를 다 잡아가면 괴기를 썩후실 터이니 하루 한 마리썩 잡숩소사'

"아, 짐승이라도 그런 말을 하니 그 군신지의(君臣之義)가 있는 짐승이로구나. 그러면 그래라!"

한 마리썩 똑 보내 주어서 그래 한 마리썩 안 자셨오? 그러니 그렇게 노루로도 그렇게 닦아 차츰차츰 인자 그다음 사람 되아, 나중에 태자 되아 또 태자 되아.

 

그래도 그 선우니, 악우니 동생한테 눈을 빼이고 창파(滄波)에다 집어넣어 던져버려서, 그 기어 나와서 어쩌다 다행히 대밭으로 나와서 대를 하나 베 가지고는 대를 어떻게 어떻게 용케 그래도 퉁수를 맨들어 달라고 했던지, 만들아 놔가지고 쌍목(雙目), 눈은 잃어 버리고 아, 퉁수로 불어서 그 주욱 역사를 퉁수로 부니까, 차차 발견되아서 이런 일이 다 있었으며.

 

칠지(七地)에 가서는 어쨌어? 도반 부인, 거 무슨 정덕 부인, 뭔 분, 세 분 마누라가 있는데, 그 태에 거가... 도반 부인, 끝에 부인한테 태어나가지고, 그 모도 그 큰 부인, 중간 부인이 갖다가 모두 호랭이에다 주어서 호랑이가 안 먹으니께 암소에다 주어서 암소가 그만 먹어버리고 금송아지를 난 것, 아 모도 그런 것 뭐, 어쨌소? 기가 맥히제.

 

그러면 나만 내가 금생에 와서 그런 서모 밑에 있다가 오촌 밑에서 이런 대고(大苦)를 받은 것 같지마는, 뭐 여그 모이신 이 대중들도 다—알 수 있소? 또 커날 때 어쨌는지, 서모 밑에 커났는지. 또 나보담 더 받았는지.

요까짓 요 몸뚱이 받아 가지고 설사 편안헌 부귀영화로 낙만 받아 왔다헌들 그까짓 것을 계산헐 것이 무어여? 돌아서면은 지옥 · 아귀 · 축생, 삼악도(三惡途)라는 것은 말로 헐 수가 없는디, 우리는 벌써 그만 깨달지 못허고 이 몸 내버리고 가는 날, 거가 바로 가는 길이여. 바로 큰 집이라.

 

과거에 얼마나 그놈의 집에서 참, 한량도 없이 그 받아 나온 버릇이 되아서 하도, 하도! 그만 쌩겨[삶겨] 죽고, 타 죽고, 창자 빼 죽고, 훑어 죽고, 갈아 죽이고, 그놈을 하도 무수히 많이 받아 쌓아서 연습이 되고 훈습(熏習)이 되아서 시방 '그럭저럭 지내다 가면 가제, 뭐!' 이러고 있지마는, 과거는 이렇게 받아 왔다마는, 미래는 치워야 한다 그말이여. 안 되어. 미래도 또 그랬다가는 안 되아. 딱! 정신채려.

 

그런 악도(惡道)도 소용없고, 생사고취(生死苦趣)도 소용없고, 바로 깨달은 공안이다. 공안!

여하시조사서래의(如何是祖師西來意)냐? 판치생모(板齒生毛)니라. 판대기 이빨에 털 났느니라.

 

이 도리는, 고러헌 '아무것도 없는 곳을 향해서 일러라'

'아무것도 없는데 무엇을 이르란 말이요?' 고러헌 소리, '천성(千聖)도 알 수 없다' 그 소리, '불불(佛佛)도 서로 보지 못헌다' 고 소리, 뭐 거 다 말로 다한, 어로(語路) 다한 곳이여. 말 길이여, 그것도!

 

'법로(法路), 불법(佛法) 불견(佛見) 법로가 다 끊어진 자리, 더 끊어진 자리, 나아가서 보면은 참말로 진공(眞空)이로구나. 진공에 나아가서 참 진공인데, 진공에 나아가서 뭐가 있단 말이냐? 아무것도 이를 것도 없는데 거가 무슨 생사가 있겠느냐? 생사 없는 곳이요, 이를 것도 없는 곳이다'

고렇게 나가서 빠져 죽지 말어라. 그 널 속에, 고까짓 놈의 널 속이! 뼉따구도 추리지 못헌 놈의 널 속이여.

 

그런 것, 저런 것 다 때려 치우고 화두를 헐지니라. 조사관(祖師關). '어째 판대기 이빨에 털났다 했는고?'

 

어제 나를 보고 화두 법문해 달라 했제? 자, 해 주니 어째.

'어째서 판대기 이빨에 털 났다 했는고? 판치생모? 판치생모? 어째 판대기 이빨에 털났다....?'

판대기 이빨에 털 난 놈은 고대로 딱! 있어.

 

"없는 걸 어떻게..." 그렇게 말란 말여! 그러면 틀려 버려!

거다가서 무슨 아무리 없는 또 없는 놈 다 떼고, 여의고 떼고 그거이 기다고 허면 못써.

 

'석녀(石女)가, 돌계집이 아들 낳느니, 돌장승이 아들 낳느니 딸 낳느니, 뭐 그런 놈의 소리에 가서, 거 다 없는 것이니 없는 걸 말헌 것이다' 고따구로 모도 분별지견(分別知見) 내서 거다 붙여가지고 죽지 말란 말이여. 택도 없는 놈의 소리여!

 

우리, 우리 이 대중은 어쨌든지 견성이 문제 아니다. 활구학자 바로 돼!

 

요새 학자가 있는 줄 알어? 요새 참선방에 학자가 있는 줄 아냔 말이여?

맨 이놈들 모도 도깨비 참선허다가 견성했다고 일르고 돌아댕기면서 할(喝)이나 하고. 그게 되아?(47분32초~67분20초) (일대기 16호 끝)

 

 

 

---------------------

 

**전강선사, 송담스님께서 설하신 법문을 모두 합하면 1600 개가 넘는 ‘(참선) 법문’이 있습니다.

용화선원에서는 그 중에서 몇 개의 법문을 선정해서 「참선법 A, B, C, D, E」라고 이름을 붙여, 처음 참선을 하시는 분들에게 이 「참선법 A, B, C, D, E」를 먼저 많이 듣도록 추천하고 있습니다.

 

--->유튜브 「용화선원 : 송담스님」 '재생목록'에 들어가면 <송담스님 참선법 A~E>이 있습니다.

--->법문 블로그 「용화선원 법문듣기」 분류 '참선법 A,B,C,D,E'에 있습니다.

 

**전강선사, 송담스님 법문 전체(1600 여 개의 육성 법문)을 새끼손가락 손톱만한 microSD 메모리카드에 저장하여 스마트폰에 장착하여 들으실 수 있게 용화선원에서는 이 microSD 메모리카드를 보급하고 있습니다. (문의 : 032 - 872 - 6061~4)

대중스님들께서 참선수행에 더욱 도움이 되고자 선정(추천)한 법문목록도 함께 보급합니다.

 

 

•§• 전강선사 일대기(田岡禪師 一代記) (제14호) 마음은 누가 지었습니까

 

**전강선사(No.027)—전강선사 일대기 제14호(경술1970년 12월 23일.음) (1971년 1월 19일) (38분)

 

(1/2) 약 20분.

 

(2/2) 약 18분.

 

(1)------------------

 

납자평생사(衲子平生事)여  팽다헌조주(烹茶獻趙州)로구나

나무~아미타불~

풍정화유락(風定花猶落)이요  조제산갱유(鳥啼山更幽)니라

나무~아미타불~

 

납자(衲子)의 평생사(平生事)가, 우리 도 닦는 도학자(道學者)의 평생 일이 세상에 거 뭣이라고 해야 옳을까?

조주 스님 겉은 고불(古佛), 조주 스님 겉은 그런 평생 참, 도학자.

천하에 고불(古佛)이라고 했으니까. 또 그 일생 평생, 학자 가르치는 그 도학자.

 

조주 스님께서, 도를 가서 물으면은 "다(茶) 한잔 먹고 가거라!"

그 세상에, 원! 도가 어찌 그럴까?

 

"다 한잔, 차 한잔 먹고 가거라!" 이거 원, 당최 이건, 그뿐이여.

 

풍정화유락(風定花猶落)이다. 바람 그놈이 냅대 불다가 바람 딱! 근치고 고요헌디, 다맛 그 바람 분 뒤에는 그 꽃 피었다가 꽃 뚝뚝 떨어져 버렸다. 꽃 떨어진 소식이다.

바람은 정(定)했는디, 근쳤는디 낙화는 턱 모두 떨어졌구나.

 

조제산갱유(鳥啼山更幽)니라. 꽃 속에 돌아댕기면서 노는 새는 거, 한참 풍정(風定) 속에서 꽃 떨어진 속에서 울다가 소리는 근쳤는디, 새소리는 근쳤는디 산골짜기는 더욱 유유(幽幽)허다. 깊숙하구나.

 

도학자의 경계를 그대로 말해 논 것이여.

 

 

합천 해인사에 들어가서 인자 그렇게...

어쩔 수가 있나? 뭐 이 몸은 병이 들면 나수어야 하제, 병이 들어도 그만 그저 '병들면 죽제 별수 있나'하고는 아, 그만 죽어버리면 될 건가?

아무리 병이 들었드래도 그 병을 나수아서 도를 닦어야 허는 것이제.

 

대체 우리가 이 몸뚱이만 하나 얻어 가지고는 도 닦지 않고 아무리 잘 멕여 살리고, 아무리 별짓을 다 헌들 그 무슨 소용이 있어야지. 뭣 헐 건가?

그건 '돼지'매니로 살만 잔뜩 쪄 가지고는 시은(施恩)만 잔뜩 졌기 따문에 "옜시오" 허고 받치는 것 뿐이제, 뭐 그놈이 잔뜩 준 대로, 갖다주는 대로 양껏 퍼먹고 살은 그뜩 쪘다마는 목숨으로 갚는다.

 

우리가 이 몸뚱이 하나 얻어 가지고 나와서 아무리 복이 있다 하지마는, 복이 있어서 부자가 된다 하지마는, 그것이 다 생각해 보면은 시은(施恩)이여.

남의 은혜를 막중허게 짓고, 남의 것 갖다가 모도 쌓아 놓고 그래 부자가 된 것이제.

 

돼지란 놈, 잔뜩 갖다 거두어다가 몽땅 모도 그만 갖다가 멕여 살리고 헌 것이 부귀, 그 위에 더 부귀가 있겄는가?

설찬히 참, 부귀다마는, 그놈 살 찌워 가지고는 빚 갚는다. 똥똥 쪄서 그 모가지가 그만 지둥만큼 해 가지고는 살 퍼쪄 가지고는 "옜시오" 허고 갖다 갚는 것이니.

 

우리는 무슨 복이 있다 하지마는, 우리의 복으로써서 갖다주는 대로 처모아 놓고 먹지도 다 쓰지도 못허고 그 빚을 갚는데, 돼지 몸뚱이로 갚는 것보담도 백배 천배다. 안 갚아?

 

허니, 아무리 살 찌워서 복을 받아 아무리 잘살고 이것이 인생의 이 몸뚱이 받은 목적이라고 헐 것 같으면은 그거 참, 거 아무것도 아니제, 뭐여 그녀러 것!

돼지 일생이요, 잠충지일생(蠶蟲之一生)이다. 누에란 놈이 뽕 그놈 자꾸, 그놈 뽕나무 길러 키워서 그 잎새기 따다 가서 그놈 밥 자꾸자꾸 주면은 잔뜩 놀고 퍼먹어 똥똥 살찌면은 그 은혜, 뱃속 창자 빼서 아, 그놈 모도 그놈으로 갚는다.

 

그놈 다 갚기 마련이고, 그 몸뚱이는 오그라져—속에 창자를 다 빼내놨으니, 먹은 대로 다 기어 내놨으니 오그라지제 별수 있나?

비틀어져 죽게 척 되면은 그놈 또 갖다 가서 푹푹 화탕(火湯)에다 삶아서 고기까장 먹는구나.

 

우리 인생의 일생은 누에와 다를 것이 뭣이 있어?

가만히 앉어서 우리가 이렇게 먹게 되고, 갖다주니까 좋고 퍼먹고 그럭저럭 일생을 보내는 거! 참으로 무섭구나.

 

돼지에다가 비유허고 누에에다가 비유허니 그 비유가 좀 천박헌듯 하지마는, 틀림없지!

사람은 거그에서 더 나을 게 뭔가?

 

도(道) 없이, 도를 닦지 않고, 도 없이 주는 대로 퍼먹고, 해 준 대로 퍼입고, 그럭저럭 그럭저럭 이 일생을 지내는 우리 인생의 일생사, 거 참, 대단하다. 보통 일이 아니니라.

 

이까짓 몸뚱이, 눈 한번 턱 쳐다보다가 내려다보다가 죽는 것인디, 그렇게도 허망하고 무상한 것인데, 거그서 이렇게도 그만 한만(閑漫)허게 천생 만겁을 살 줄 알고, 애착하고, 놀고, 허송세월(虛送歲月), 허생낭사(虛生浪死), 세월은몰(歲月隱沒) 될까 보냐.

 

그저 어쨌튼지 그놈을 먹드래도 입드래도, 갖다주는 대로 시주것을 먹드래도 참말로 값있이 먹고, 이 몸뚱이 안 멕여 주면 죽을 터이니까, 안 입혀 주면은 헐 수가 없으니, 진독(進毒)을 여살[如箭]이다마는.

그 갖다주는 밥, 해 주는 옷, 그놈 먹고 하루하루 살아 나간다는 것이 여진독(如進毒)이로구나. 독(毒)에 나가는 것이다.

독(毒)이라 하는 것은 독약(毒藥)을 먹고 죽는 데 나간다 그말이여. 여진독(如進毒)이다. 죽으러 나가는 길.

 

그 무수(無數) 은혜가 거기에 그뜩 차가지고는 독에 나가, 독약을 먹고 죽은 후에는 일이 없나?

그 독이라는 것은 한량이 없다. 이 몸도 죽지마는 무간아비지옥(無間阿鼻地獄)에나 들어가서 그놈의 독을 받을 때 그 지옥고를 받을 때, 아귀취(餓鬼趣)에 가서 그 또 아귀고를 받을 때, 축생취(畜生趣)에 들어가서 축생죄를 받을 때, 어떠허냐?

 

몇천 생(生), 만 생의 미래의 그놈의 고(苦)가 이 몸뚱이 하나로서 지어 가지고는 다 받들 못허느니라.

 

허니, 이렇게 앉어서, 이렇게 한가헌 디 앉어서 농부의 피땀을 그대로 마시고, 직녀(織女)의 고(苦)를, 베 짜는 여인네의 모도 그 시은(施恩)을 그대로 덮어 모도 몸뚱이 두루고 있는 것은 목적이 있다.

그놈을 받아 먹고 그놈을 받아 입고 어쩠턴지 도업(道業)을 이뤄야 한다. 위성도업(爲成道業)한다.

꼭 내가 나를 깨달기를 그것을 한번 원력(願力) 세우고 용맹 신심(信心)을 가지고는 정진을 해야 허느니라.

 

 

그 내가 '이뭣고?' '어째서 판대기 이빨에 털 났다고 했는고?' 요놈 한번 들 때, 한번 한번 들 때,

'어째서, 조사서래의(祖師西來意)?'를 물으니까 '판대기 이빨에 털 났다 했는고?' 이놈 한번만 거각(擧却)하고, 한번만 들 때라도, 백억 천만 겁(劫) 중의 지은 죄업(罪業)이라도 거그 와서는 다 녹는다.

 

불, 불한테는 일체 냉기와 일체 초목이 안 탈 수 없고, 이 화두(話頭)에 와서는 중생의 일체 죄업이 안 없어질 수가 없다.

'어째서 판대기 이빨에 털이 났다 했는고?' 요놈 하나 꼭! 거각해라. 다시는 없다!

 

'어째 판대기 이빨에 털 났다 했는고?'

그 의심이 꽉, 알 수가 없는 놈이 하나가 거기에 꽉 맥힌 것이 그것이 무엇인고 하니 중생 죄업 따문에 그게 맥힌 것이다.

 

그 중생 죄업이란 놈이 그놈이 그 안 맥힐 수가 없어.

중생 죄업이 없다면은 그게 왜 (안) 맥혀? 왜 그것이 안 보일 이치가 있고, 왜 (안) 맥혀?

 

그놈이 단지 무엇이냐?

내 눈깔을 내가—내 눈깔, 내 본래 눈깔, 내 본래면목(本來面目)을 내가 보지 못했기 따문에, 내가 나를 알지 못했기 따문에, 그 아지 못헌 관(關)이여.

 

그놈이 왜 맥히느냐?

 

착! 신심(信心)만 한번 일으켜라. 용맹심(勇猛心)을 한번 내라! 용맹심 없이는 된 법이 없다!

 

불문치소(不問緇素)허고—중이고, 무슨 뭐 속인(俗人)이고, 무슨 뭐 그 늙은 사람이고, 젊은 사람이고 무슨... 소용없어. 글 잘헌 사람이고, 글 못헌 사람이고 그것도 소용없어.

 

단지, 요개일개신자(要箇一個信字)니라. 다맛 신심 하나 가질 것이니라. 꽉 믿는 마음이다.

정법문중(正法門中)에, 이 정법문중에서 첫째에 들어오는 법이 신(信)이다. 믿는 법.

 

'신(信)'자, 믿는 법이 아니면은 소용없어. 안 믿고야 어떻게 헐 것인가?

꼭 신심, 믿는 마음이 천하에 제일이니라.

 

꽉! 믿어 가지고는 거기에는 보면은, 믿어 가지고 보면은 분심(憤心)이 안 날 수가 있나?

 

원 세상에 말이여!

어째 제가 저를 모르다니? 어째 내가 나를 모르다니?

그것이 응, 그 무슨 혹이냔 말이여.

 

왜 몰라?

아조 모르는 법 같으면 말헐 이치가 있는가? 무슨 참선법을 말해 놨겠어?

 

결단코! 확철대오(廓徹大悟) 허는 법이 있고. 내가 내 낯반대기, 내 본래면목(本來面目)을 깨달는 법이 있기 따문에 부처님으로부터서 이렇게 주욱 전통해 내려왔는데, 어째 없을 것인가. 꼭! 있지.

 

왜 그런데 안 되는 원인이 무엇이며, 못허는 원인이 무엇이며, 왜 이렇게 깨달지 못허고 미(迷)해서 오는 원인이 무엇인가?

믿지 못헌 연고니라.

 

어찌 내가 나 찾는 법을 믿지 않어? 왜 또 믿지 못해?

좀 생각해 봐, 여그 대해서.

 

나를 턱! 깨달는 법을 믿었느니, 거기에 '왜 나는 여태까지 못 깨달랐나?' 이러헌 분심이 턱 안 날래야 안 날 수 없으니, 어째서 그런 분헌 마음이 나는데, 화두가 의심(疑心)이 안 날 이치가 있는가?

 

'의심 안 난다. 화두가 안 된다'

무슨 짓이여? 그 무슨 말이여?

 

안 된 법이 있어?

 

거 멀쩡헌 소리여. '의심이 안 난다, 안 된다'

왜 안 될까? 의심이 뭔디?

 

의심이 알 수 없는 것인데, 왜 의심이 안 되냔 말이여? 어째?

 

신심 처억! 그런 신심이 한번 믿어져 가지고는, 그만 분심이 한번 일어나 가지고는 화두가 독로(獨露)허면은, 알 수 없는 의심이 턱 독로해 버리면은 그 학자는 선학자(禪學者)인디, 그 선학자는 무슨 죄업이 있나? 죄업이 설사 있다헌들 거그 와서 무슨 보(報)를 받을 것인가.

 

일체죄업(一切罪業)이 구타부득(拘他不得)이니라. 일체 죄업이 거그는 떨어질 수가 없고, 거그는 와서 붙을 수가 없느니라.

 

그 다 거짓 말씀이여? 고인(古人)들이 거짓 말씀이여?

 

다른, 다른 윤회법에 가서는 인과법에, 윤회법에 가서는 죄복(罪福)이 순환이니깐 지은 대로 받고 과보가 돌고 자꾸자꾸 내게 엉켰다가 떨어지기도 허고, 복 많이 지으면 복 받고, 다 받아 버리면 타락허고 이것이 분명히 있다마는, 제천(諸天) 윤회도 허고 임금도 천자도 되고 별짓 다 헌다마는,

당장 내가 내, 내를 내가 툭! 깨달라 내가 나를 믿어 버린 거기에 가서는 죄복이 붙들 못혀. 윤회가 거그는 붙들 못혀.

 

확철대오를 해 버리면은, 대오를 않드래도 발써 화두를 턱 추켜 들고 경절문(徑截門)으로 바로 들어가는디, 일체 방편문(方便門)에 떨어지지 않는데...(처음~19분44초)

 

 

 

 

(2)------------------

 

부처님이 뭐라고 말씀했나? 뭐라고 했어?

아, 진리는 영존(永存)헌디—진리는 영원히 그대로 갖춰져 있는디, 부작방편(不作方便)이여. 거그는 방편이 없어. 왜 방편에 떨어져 가지고...

 

부처님께서 바로 척! 깨달라 가지고서는, 확철대오를 해 가지고 보관일체중생(普觀一切衆生)하니, 널리 일체 중생을 보니 구유여래지혜덕상(具有如來智慧德相)이다. 여래의 지혜의 덕상이 그대로 갖춰져있다.

아, 나만 생사 없는 해탈대도를 깨달은 줄 알았더니 아, 느그 중생을 보니 구유여래지혜덕상(具有如來智慧德相)이로구나. 똑같이 여래의 지혜덕상이, 나와 같은 생사 없는 해탈대도가 아! 그대로 있구나.

 

나는 선각자(先覺者)다. 먼첨 깨달은 각자(覺者)로구나. 아 느그는 깨달으면 내 뒤에 깨달은 사람이로구나.

유차제(有次第)로구나. 차제가 있구나. 나는 먼첨 깨달랐고, 느그는 뒤에 깨달을 것이로구나. 하! 이렇게.

 

그래 가지고는 부작방편(不作方便)이요 이(지)환즉리(知幻卽離)다.

환인 줄 아는 것은—환화(幻花), 환인 줄 아는 것은, 그만 거기에는 떨어져 버렸어. 붙들 못혀.

 

환(幻)이라는 것이 모도 중생 생로병사(生老病死)니, 생로병사 그 그놈을 가지고는 그만 생사고(生死苦)를 받는 것이 그것이 본래 환(幻)인데, 눈병 난 놈이 공중을 쳐다볼 것 같으면 공중에 꽃이여. 거가 버글버글 피어서 야단이다. 햇빛 광선에 보면은.

 

눈뜬, 눈병 없는 사람이 보면은 무슨 그런 꽃이 있나? 눈꽃[空眼花]이 어디 있어?

같애서 우리 중생의 생로병사라든지, 이와 같이 모도 탐진치(貪瞋癡) 삼독(三毒)이라든지, 십악(十惡) · 오역죄(五逆罪)라든지, 그 퍼짓는 전체가 오인분상(悟人分上)에는 없어. 날 깨달라 버리면 없어.

 

해 툭! 떠올라 올 것 같으면, 고일(杲日)이 장공(長空)에 무소부지(無所不至)여.

햇빛이 저 공(空)에 척! 나와서 어디 가서 뭔, 뭐 어둠살이 어디 끼여 있으며 컴컴헌 게 어디 있나. 환헌 무소부조(無所不照), 무소불요(無所不耀)인디.

 

아, 이렇게 깨달라 버리는 것, 일체 죄업이 그렇게도 자최도 없고 본래 덩어리가 없는데.

아, 이녀러 중생이라는 게 환(幻) 해서, 환이 그대로가 중생 살림이다. 허퍼 놓은 망상(妄想) 그놈이 그대로 일어나서 죄업이다.

 

그 진리는 영존헌 놈, 그놈, 내가 나 본래 갖촤아져 있는—제불(諸佛)이나 내나, 부처님이나 내나 똑같은 그 각을, 그 본각(本覺)을 그대로 떠억 봐 버려. 그대로 찾아 버려.

 

어디, 그 어디 숨어 있나, 찾게?

어디 숨었어야제. 하나도 숨지 안 했는데.

 

거기에 무슨 치소(緇素)가, 속인이면 속인은 못허고 중은 허며, 뭐 그럴 꺼여?

남녀도 없고, 노소도 없고, 그대로 깨달라 버릴 뿐이여.

 

허어! 내가 이렇게 기운이 모자라서 당최 설법허자면은 힘이 그렇게 들고...

오늘은 여까지만 좀 해 두고 쉬어야겄구만.

 

 

저 '내 법은 정(正)이고, 거기에서 듣는 건 사(邪)다' 내 그런 말이 아니여.

자신이, 그 본인이 들어보면 그대로 판단 나는 것이여.

 

그러고 또 거기에서 판단도 나지마는, 지인(智人)이야 말할 것도 없는 것이여.

그 판단력, 판단력이, 판단허는 것이 그 상근대지(上根大智)요, 지인(智人)이거든.

 

안 헐 수 없는 것이다 그말이여. 알고야 어찌 안 헐 수가 있는 건가?

알고 어찌 사굴(邪窟)에 빠지며, 알고 어찌 환주장엄(幻住莊嚴) 속에서 중생견(衆生見)을 버리지 못허고 역겁다생(歷劫多生)을 죄업을 받을 것인가?

 

그 일초지간에, 일념지간(一念之間)에, 일향지간(一餉之間)에 나 하나 척! 깨달라 잡아, 나 하나 깨달라 증득해 버릴 것 같으면은 무엇이여 거기에 무슨 뭐, 일초(一超)에 직입여래지(直入如來地)인디.

한번 뛰어서 여래지(如來地)에 올라가 버리며, 아! 그만 중생성불(衆生成佛)이 찰나간(刹那間)인데, 어디 가서... 그 지혜인 아니고 무엇이여.

 

 

내가 해인사 들어와서, 그 숭악헌 병고(病苦)를 여의기 위해서 한바탕 그렇게 변장을 허고, 머리를 길루어 버리고 그만 그렇게 얻어먹고 댕기다가 들어와서,

다른 데 가서 얻어먹고, 다른 데 가서 그렇게 했으면은 무슨 그런 말 저런 말이 안 났을 터인데, 뭐 나 내가 이 병 낫우어서...

 

다 그만 헐라고 해 놓고 또 연속허는구만. 또 그것도 뭐 헐 수가 없는 거제.

 

그러헌 병이 들어가지고 그 같은 놈의 거, 내가 병들어 죽게 되았으니 그거 뭐, 병 낫을라고 헐 것이 무엇이 있느냐.

목구녁에서 피는 간 겉은 놈이 넘어오고 비린내가 나서 당최 견딜 수가 없고, 속이 미슥거려 나중에는 살 수가 없고.

 

'야, 내가 이 병이라도, 이런 병이라도 나수어 가지고 도를 닦아야제, 내가 이런 병들었으니 그까짓 할 수 없다고 그대로 죽음을 기달라? 그대로 죽어 버려?'

 

무수(無數) 그 방편을 한번 내가 부려서, 무수방편(無數方便)이 개위차야(皆爲此也)로구나. 갓없는 한없는 방편이 <도 닦기 위해서 이 몸뚱이 나수는 것이 방편이로구나!> 해 가지고는 한바탕 자연치료를 해야 한다. 백용남이가 그래 해 주어. 큰 병원 의사인디.

 

자연치료는 어떤 게 자연치료냐?

마음대로 해라. 춤추고 싶으면 춤을 추고, 웃고 싶으면 웃고, 앉었다 일어나고 싶으면 일어나고, 일어 났다 앉고 싶으면 앉고, 네 마음대로 해라.

 

헌디, 강산임수(江山臨水), 강산에 임수를 마음대로 가고 싶으면 가고, 오고 싶으면 오고, 그게 자연치료니, 허고 싶은대로만 허라는 것이여. 내 마음에 맞는 대로만 허라는 것이여.

 

술도 먹고 싶으면 먹고, 그러나 그 가운데에 또 영양을 취해야 하니, 영양 섭취를 해야 하니 고기 같은 걸 좀 많이 먹으라고, 고기를 먹되 육물(肉物)은 재미없고.

시방 원청 신체가 저렇게 되았으니 바닷가에나 이런 데 가서 그 해어(海魚)를 많이 먹고, 문어 전복을 많이 먹으면은 피를 많이 얻게 되고, 그래 좋다고 이런 말이 있고.

 

누가, 그러나 내가 어디 무슨 뭐 바닷가에 가서 어떻게 그놈 얻어먹는다고, 어디가 그 적당치 못헌 곳에 어척헐 수 있나? 닥치는 대로 헐 수 밖에 없제.

 

그렇게 빌어먹고 댕기기를 약, 그저 세월심(歲月深)으로 허다가 해인사, 하필 내 중 된 해인사 들어와서 스님도 있고, 아, 모도 이런 석덕대덕(碩德大德)이, 나 가르킨 스님도 있고 헌 거그를 들어와서,

또 친고(親故) 집에, 친고가 홍도여관을 허는데, 이동수라고 허는데, 아, 거그 들어와서 그냥 그만 들입대 생긴대로 먹고, 그저 술도 생기면 먹고, 그저 손님네가 올 것 같으면 심부름 해 주고, 괴기 남으면 그놈 얼른 그놈 막 때려 처먹고, 더럽게 입 발라 냉겨 놓은 놈 그런 것은 먹기가 안되아 씻거가지고 내가 다시 거다 양념 붓어서 끓여 가지고 먹었구만. 그놈 먹고.

 

그만 '무행(無行)한다' 그 무행이라는 건 세상에, 아 막 헌게 어쩔 것이여? 아무데라도 가야 얻어먹지.

 

거 모도 인자 젊은 친고, 같이 중된 사람들이 아, 그 중노릇 잘헌 사람들, 스님 밑에서 돈도 많고 그런 사람들이 모도 자최바위 거리에 가서, 그 해인사로 말허면 십리동천(十里洞川)이 한국에 제일입니다.

어떻게 그 밀림도 훌륭허고, 그 몇백 년 역사를 가진 냉기가 이리저리 척 고목이 되아 가지고 모도 그 사이에는 송간(松間) 사이에는 길도 좋고.

 

사이사이, 거! 거 젊은—옛날 샛조개라고 그려. 그걸 샛조개라고.

젊은 여자 한 20여 살, 스물 대여섯 살, 그러헌 여자가 술단지 다 끌어안고 앉었네! 좋은 찹쌀막걸리를 빚어 놓고, 그 좋은 안주를 모도 장만해 놓고는 사이사이에 앉었단 말이여.

 

하, 이것! 거기에 모도 그 젊은 청년들, 내 어릴 때 같이 중 된 사람들이 모도 사는 사람 내려가서 저녁때 쯤 되면 한잔씩 먹고는 춤도 추고 놀면은 아, 그런 데 뛰어들어가야 얻어먹제, 아무것도 없는 내가 얻어먹을 수가 있어야제. 그런게 불가불 그런 데 가서 놀고.

 

'아, 정영신(鄭永信)이 견성했다는 사람이 들어와서는 홍도여관에서 뽀이질을 허고. 그 친고 여관이지마는 거기서 뽀이질을 헌다'고.

뭐, 내가 능히 허제. 내가 뽀이질 허고 얻어먹었제, 내가 즈그 뭐 친고(親故)니까 해 준 대로 폭폭 먹고 안 했어!

 

절대 내가 뽀이질 막 허니깐, 풀빵도 갖다 주고, 이것도 갖다 주고, 그저 심부름도 해주고, 다 했거든. 뭐, 내가 안 헐 이치 없어.

몸뚱이가 죽게 되면 몰라 그러허되, 아직까장 몸뚱이 붙어 있으니까, 주욱 다 해 주니까 즈그들도 좋았제, 뭐 어쩌?

암만 친고(親故)기로이 내가 그렇게 해 주니까—그럼 제가 가만히 앉어 내가 들어와서 무슨 뭐 견성했다고 와서 얻어먹으면 될 것이여?

 

다 그렇게 해 주고 그러고 있는데, 마침... 또 나온다! 또 나와.

 

아, 마침 최남선 씨허고 박한영 스님허고 둘이 왔네. 그 최남선 씨, 박한영 스님은 어떤 이인고?

최남선이는 한국 팔대문장에, 팔대문사(文士)에 최고거든. 역사에 최남선이요, 그때 당시의 철학에는 오상순이요, 다 문사가 달라. 한학에 정인보요, 소설에 이광수요, 다 그렇지 않어? 소설 이광수.

그 다음에 시에는 백기만이, 이상화, 유엽이, 시방 유엽이는 대전에 있소. 그 내 유엽이도 내가 끌고 들어와 내가 중 맨들았구만.

 

문장(文章)도, 문사도 여러 가지지마는 최남선이로 말허면은 독보(獨步)여, 그 가운데에도.

또 우리 절 집안에 강사로는 한용운(박한영) 이상 없어. 그 두 분이 척 왔네.

 

두 분한테 심바람을, 내가 '옳다! 최남선이허고, 박한영이허고 둘이 왔구나'

에라, 이놈, 내가 한바탕 방도 닦아 주고, 머리를 길찍헌 놈을 이리 척 걷어 넹기고 그저 수건을 턱 자루고는, 아주 뽀이처럼 착 나투고는 그 술방도 갖다 주고, 척척척척 심부름 다 해 주고 속 쓸어 주고는, 물 떠오라고 허면 물 떠다 주고, 다 해 놓고는 앞에 척 나가서, "하! 참, 말씀은 우뢰같이 듣고 여그서 뵙습니다"

 

"아이고, 웬 사람?"

"나는 홍도여관에 뽀이입니다"

 

"그러면 어찌 뭔 말을 그렇게 너무 그리 들었는가?"

"예, 들어서 참, 많이 모셨습니다" 말도 참, 한마디 한마디가 퍽 존대스럽게 허제.

 

"그 어디.....?" 내 주소는 어디?

"네, 야로에 있습니다"

그, 요 밑에 야로란 말여. 고 밑에 야로, 동네에 있다 그말여. 머리를 기뤘은게 모르제.

 

"야로에 있는데, 여기 와서 그저 이렇게 뽀이질을 허고 있습니다"

"그러냐"고.

 

해 가지고 그만 그러고는 말도 반거지로 삐닥허니, 어린 나이도 젊기도 허지마는 반거지로 허제, 그 뭐 뽀이를 누가 이해해주리라고? 나도 그렇게 다 알고 있는데.

 

"그런데, 제가 여그 이 뽀이로 많이 있으니까, 합천 해인사에 들어온 문장도 많이 계시고 허지마는, 다 듣기도 허고 큰스님네 법당에서 대웅전에서 설법허면은 내가 설법도 많이 듣고, 여그에 큰 강사 스님이 이만저만 많이 있어서 법문을 많이 들었습니다마는,

오늘 이 자리에서 우리나라에 제일가신 한용운(박한영) 큰스님이 오셨고, 또 우리나라에 제일 크신, 제일 거룩헌 문장 최남선 선생님이 오셨으니, 아, 내가 여기에서 의심난 바를 하나 물어야겄습니다"

"응! 물으라고"

 

"화엄경에..." 법문 또 묻는구만.

저번에 안 했제? 그 헐라면 다 헐라면 한정이 없으니깐 다는 못허고.

 

"화엄경에, <약인(若人)이 욕료지(欲了知) 삼세일체불(三世一切佛)인댄, 만약 사람이 삼세일체불을 알고저 할진댄, 응관법계성(應觀法界性)하라. 뻑뻑이 법계성을 보아라. 일체(一切)가 유심조(唯心造)니라. 일체가 다 마음으로 지었느니라> 이랬으니, 천하에 도무지, 산하대지와 만상삼라(萬象森羅)와 정여무정(情與無情)이며, 세상에는 다 마음이 짓는다고 했습니다.

하날도 마음이 짓고, 땅도 마음이 짓고, 우주만물, 두두물물(頭頭物物) 화화초초(花花草草), 개시(皆是) 마음으로 지었다 했으니, 마음이 그렇게 다 창조 주인공인데 그 마음은 그건 누가 지었습니까?

그 의심이 나서, 마음은 낱낱이 다 우리 우주인류가 다 가지고 있는 마음인데, 그 마음으로써 모도 지었다 했으니, 마음은 필경 누가 지었습니까? 그 마음 지은 주인공을 좀... 마음은 일체를 다 지었거니와, 마음은 누가 지어 주셨습니까? 그 하나 일러 주십시요"

 

대답헐 수가 있나? 응. 참, 쉽지 못하제.

대답을 못혀.

 

대답 못허는 곳을 향해서 내가 점검을 했네. 응.

 

"여기에 대답을 못허신다면은 내가 불가불 점검을 하나 해야겄습니다"

"점검을 하나 허라"고.

 

여그서 끊쳐. 그만 끊쳐. (19분46초~37분35초) (일대기 14호 끝)

 

 

 

 

------------------(1)

 

*(게송) '납자평생사(衲子平生事) 팽다헌조주(烹茶獻趙州)' ; 『청허당집(淸虛堂集)』 (서산 휴정) '도운선자(道雲禪子)' 참고.

*(게송) '풍정화유락(風定花猶落) 조제산갱유(鳥啼山更幽)' ; 『청허당집(淸虛堂集)』 (서산 휴정) '고의(古意)' 참고.

*납자(衲子 기울·옷을 꿰맴 납/사람 자) : 「납」은 누더기옷이란 말인데, 도를 닦는 이는 어디까지나 검박하게 입어야 한다。본래 가사(袈裟)는 쓰레기에서 주어서 깨끗이 빨아 가지고 누덕누덕 기워서 만드는 것이므로, 분소의(糞掃衣) 또는 백납(百衲)이라고 한다。그래서 참선하는 이를 납자라고 하는 것이다.

옛글에 『誰知百衲千瘡裡 三足金烏徹天飛』란 것이 있다。곧 『뉘 알랴, 누더기에 밝은 해가 숨은 줄을 ! 』이것이 누더기 입은 도인, 곧 납자의 본색을 말하는 것이다.

*도학자(道學者) ; 도(道)를 닦는 사람. 수행자(修行者).

*도(道) ; ①깨달음. 산스크리트어 bodhi의 한역. 각(覺). 보리(菩提)라고 음사(音寫). ②깨달음에 이르는 수행, 또는 그 방법. ③무상(無上)의 불도(佛道). 궁극적인 진리. ④이치. 천지만물의 근원. 바른 규범.

*끽다(喫茶) ; [참고] 『선문염송(禪門拈頌)』 제411칙. '끽다(喫茶)' (혜심 지음 | 김월운 옮김 | 동국역경원) p173~174.

趙州問僧 曾到此閒否 僧雲曾到 師云喫茶去 又問僧 曾到此閒否 僧雲不曾到 師云喫茶去 院主問 爲什麼 曾到也敎伊喫茶去 不曾到也敎伊喫茶去 師召院主 主應喏 師云喫茶去

 

조주(趙州)가 어떤 스님에게 물었다. "일찍이 여기에 왔던 일이 있는가?"

스님이 말하였다. "왔었습니다"

선사가 말하였다. "차나 마셔라"

 

또 다른 스님에게 물었다. "일찍이 이곳에 왔던 일이 있는가?"

스님이 말하였다. "왔던 일이 없습니다"

선사가 말하였다. "차나 마셔라"

 

이에 원주(院主)가 물었다. "어찌하여 일찍이 왔었다고 한 이에게도 차를 마시라 하고, 온 적이 없다고 하는 이에게도 차를 마시라 하십니까?"

 

선사가 불렀다. "원주야"

원주가 대답하거늘 선사가 말하였다. "차나 마셔라"

 

*당최 ; 도무지(아무리 해도, 이러니저러니 할 것 없이 아주). 영.

*냅대 ; ‘냅다(몹시 빠르고 세차게. 또는 그런 모양으로)’의 사투리.

*유유하다(幽幽-- 그윽하다·깊다·고요하다 유) ; 깊고 그윽하다.

*매니로(맨치로, 맹키로, 멩키로, 맨키로, 맹이로) ; '처럼', '같이'의 사투리.

*시은(施恩) ; ①시주(施主)에게서 받은 은혜. ②은혜를 베풂.

*옜시오(옜소, 옛소) ; 가까이 있는 사람에게 무엇을 주면서 하는 말. 하오할 자리에 쓴다.

*하오하다 ; 하오체(--體)의 말씨를 쓰다.

*하오체(--體) ; 상대 높임법의 하나. 상대편을 보통으로 높이는 종결형의 말체로, 현대 국어의 구어(口語 일상적인 대화에서 쓰는 말)에서는 거의 쓰지 않는다. '먼저 가오' '빨리 인도로 나오시오', '왜 꾸물거리시오?' 따위이다.

*설찬히(솔찬이, 솔찬히) ; ‘아주 많이. 상당히. 제법’의 사투리.

*'잠충지일생(蠶蟲之一生)이다. 누에란 놈이 뽕 그놈 자꾸, 그놈 뽕나무 길러 키워서 그 잎새기 따다 가서 그놈 밥 자꾸자꾸 주면은 잔뜩 놀고 퍼먹어 똥똥 살찌면은 그 은혜, 뱃속 창자 빼서 아, 그놈 모도 그놈으로 갚는다.

그놈 다 갚기 마련이고, 그 몸뚱이는 오그라져—속에 창자를 다 빼내놨으니, 먹은 대로 다 기어 내놨으니 오그라지제 별수 있나? 비틀어져 죽게 척 되면은 그놈 또 갖다 가서 푹푹 화탕(火湯)에다 삶아서 고기까장 먹는구나' ; 아래 유튜브 영상에는 누에가 뽕잎을 먹고 번데기로 변할 때 실을 토하여 제 몸 바깥둘레를 둘러싸 만든 일종의 집인 타원형의 고치를 만드는 과정, 그리고 그 누에고치로 실을 뽑고 명주(비단)를 짜기까지의 직녀(織女)의 고된 노동의 내용이 들어 있습니다.

 

 

*한만하다(閑漫-- 한가할 한/가득차다·넘치다 만) ; 한가함[閑]이 가득하다[漫]. 매우 한가하고 느긋하다.

*허송세월(虛送歲月 공허할 허/보낼 송/해·1년 세/달 월) ; 하는 일 없이 세월(歲月)을 헛되이[虛] 보냄[送]. 또는 그 세월.

*허생낭사(虛生浪死 헛될 허/삶 생/유랑할 낭/죽음 사) ; 삶을 헛되이 하여 죽음에 유랑(流浪)하다.

*은몰(隱沒) ; 자취를 감춤. 또는 흩어져 없어짐.

*시주것(施主것) ; 절이나 스님에게 조건없이 베푼 물건.

 

[참고 ①] 『선가귀감(禪家龜鑑)』 (용화선원刊) p142~145. p147. (가로판 p149~151. p154)

〇於戱라  佛子여  一衣一食이  莫非農夫之血이요  織女之苦어늘 道眼이  未明하면  如何消得이리요.

(註解) 傳燈에  一道人이  道眼이  未明故로  身爲木菌하야  以還信施하니라.

 

아 ! 불자여。그대의 한 벌 옷과 한 그릇 밥이 농부와 직녀의 피와 땀 아닌 것이 없거늘, 도의 눈이 밝지 못하다면 어떻게 소화하리요!

(주해) 전등록에 「옛날 어떤 도 닦는 사람이 도의 눈이 밝지 못한 탓으로 죽어서 나무버섯이 되어 시주의 은혜를 갚았다」고 하니라.

 

〇故로  曰,  要識披毛戴角底麼아  卽今에  虛受信施者是어늘  有人은  未飢而食하며 未寒而衣하니  是誠何心哉아  都不思目前之樂이  便是身後之苦也라 하시니라.

(註解) 智論에  一道人이  五粒粟으로  受牛身하야  生償筋骨하고  死還皮肉하니 虛受信施가  報應如響이니라.

 

그러므로 말씀하시되 「털을 쓰고 뿔을 이고 있는 것을 알고자 하느냐? 그것은 지금 신도들이 베푸는 것을 헛되이 받은 자가 이것이어늘, 어떤 사람은 배고프지 않아도 먹고, 춥지 않아도 입으니 이 진실로 먹고, 춥지 않아도 입으니 이 진실로 무슨 마음일까? 눈앞의 쾌락이 바로 후생의 괴로움인 줄을 도무지 생각지 않는구나!」하시니라.

(주해) 「지도론」에 이르기를 「한 수도인이 다섯 낱 좁쌀 때문에 소 몸을 받아, 살아서는 뼈가 휘도록 일해 주고, 죽어서는 가죽과 살로써 빚을 갚았다」하시니 헛되이 시주것 받은 응보가 메아리와 같으니라.

 

〇故로  曰,  道人은  進食을  如進毒하고  受施를  如受箭이니 幣厚言甘은  道人所畏라 하시니라.

(註解) 進食을  如進毒者는  畏喪其道眼也요  受施를  如受箭者는  畏失其道果也니라.

 

그러므로 이르시되 「도를 닦는 사람은 음식 먹기를 독약을 먹는 것같이 하고, 시주를 받을 때에는 화살을 받는 것과 같이 할지니, 두터운 대접과 달콤한 말은 도를 닦는 사람의 두려워할 바라」하시니라.

(주해) 음식 먹기를 독약을 먹듯 하라는 말은 도의 눈을 잃을까 두려워해서이고, 시주 받기를 화살을 받듯 하라는 말은 도의 열매를 잃을까 두려워함이니라.

 

[참고 ②] (1) 『불조직지심체요절(佛祖直指心體要節)』 권상(卷上) 백운화상초록(白雲和尙抄錄 | 원조각성 번역·해설 | 현음사) p111~112. (2) 『전등록(傳燈錄) 1』 ‘제15조 가나제바迦那提婆’ (김월운 옮김 | 동국역경원) p110 참고.

〇迦那提波尊者得法 後至毗羅國 彼有長者 名梵摩淨德 一日園中 樹生大耳如菌 味甚美 唯長者與第二子羅睺羅多 取而食之 取已隨長 盡而復生 自餘他人 皆不能見 時尊者知其宿因 遂至其家 長者問其故 尊者曰 汝家昔曾供養一比丘 然其比丘道眼未明 虛沾信施故 報爲木菌 唯汝與子精誠供養 得以享之 餘卽否矣 又問 長者年多少 答曰七十有九 乃說偈曰 入道不通理 復身還信施 汝年八十一 其樹不生耳

 

가나제바 존자께서 용수 대사에게 법을 얻으시고 그 뒤에 비라국에 가시었다. 그곳에 장자가 있으니 이름은 범마정덕이었다.

어느 날 정원 가운데 나무에 큰 귀가 생기되 버섯과 같고 맛은 매우 좋았다. 오직 장자와 그의 두 번째 아들 라후라다가 따다 먹었는데 따고 나면 다시 자라고, 없어진 다음에도 다시 또 생겼다. 그 밖의 다른 사람들은 모두 보지 못했다.

 

이 때 가나제바 존자께서 그 전생의 인연을 아시고 드디어 그 집에 가셨다. 장자가 그 까닭을 물으니 가나제바께서 말씀하시기를 “그대들은 전생에 한 비구를 공양했다. 그러나 그 비구는 도안(道眼)이 밝지를 못해서 헛되이 신심으로 시주한 것을 받았기 때문에 그 과보로 나무의 버섯이 되었다. 오직 너와 너의 둘째 아들만이 정성껏 그 비구에게 공양을 올렸기 때문에 누릴 수 있을 뿐 다른 사람들은 그러하지 못한 것이다”

 

또 물으시되 “장자의 나이가 얼마냐?” 장자가 답하기를 “79세입니다”

가나제바께서 이에 게송으로 말씀하셨다. ‘도에 들어가 진리를 통달하지 못하면 몸을 바꾸어 시주의 것을 갚아주나니, 너의 나이가 81세가 되면 그 나무에서 버섯이 나지 않으리라’

*무간아비지옥(無間阿鼻地獄) ; 아비(阿鼻)는 산스크리트어 avīci의 음사(音寫)로서 ‘아’는 무(無), ‘비’는 구(救)로서 ‘전혀 구제받을 수 없다’는 뜻. 한역어로는 '무간'이다. 그러므로 '무간아비'는 동어반복 형태의 용어이고, 보통 무간지옥, 아비지옥이라고 한다. 이 지옥에 떨어진 중생은 한 치의 빈틈도 없이 끊임없이 고통을 받기 때문에 무간(無間)이라 한다.

 

아버지를 죽인 자, 어머니를 죽인 자, 아라한을 죽인 자, 승가의 화합을 깨뜨린 자, 나쁜 마음으로 부처님의 몸에 피를 나게 한 자 등, 지극히 무거운 죄를 지은 자가 죽어서 가게 된다는 지옥.

 

이 지옥에 떨어지는 죄인에게는 필파라침(必波羅鍼)이라는 악풍(惡風)이 있는데 온몸을 건조시키고 피를 말려 버리며 또 옥졸이 몸을 붙잡고 가죽을 벗기며, 그 벗겨낸 가죽으로 죄인의 몸을 묶어 불 수레에 싣고 훨훨 타는 불구덩이 가운데에 던져 넣어 몸을 태우고, 야차(夜叉)들이 큰 쇠 창을 달구어 죄인의 몸을 꿰거나 입, 코, 배 등을 꿰어 공중에 던진다고 한다. 또는 쇠매(鐵鷹)가 죄인의 눈을 파 먹게 하는 등의 여러 가지 형벌로 고통을 끊임없이 받는다고 한다.

*아귀취(餓鬼趣) ; 아귀도(餓鬼道). 육도(六道,六途)의 하나. 재물에 인색하거나 음식에 욕심이 많거나 남을 시기·질투하는 자가 죽어서 가게 된다는 곳으로, 늘 굶주림과 목마름으로 괴로움을 겪는다고 함.

*도업(道業) ; 도(道)는 깨달음. 업(業)은 영위(營爲 : 일을 계획하여 꾸려 나감). 불도(佛道)의 수행. 진리의 실천.

*원력(願力) : 원(願)하는 바를 이루려는 의지. 본원력(本願力)•숙원력(宿願力)•대원업력(大願業力)•서원(誓願)•행원(行願)이라고도 한다.

*신심(信心) : ①‘내가 바로 부처다’ 따라서 부처는 밖에서 구하는 것이 아니요, 일체처 일체시에 언제나 이 몸뚱이 끌고 다니는 주인공, 이 소소영령(昭昭靈靈)한 바로 이놈에 즉해서 화두를 거각(擧却)함으로써 거기에서 자성불(自性佛)을 철견을 해야 한다는 믿음.

②‘올바르게 열심히 참선을 하면 나도 깨달을 수 있다’는 믿음. 진리에 대한 확신.

③‘내가 바로 부처다’라는 믿음. 그러기 때문에 ‘끊어야 할 생사도 없고, 버려야 할 번뇌도 없다’고 하는 믿음.

④일체처 일체시에 자신의 본참공안(本參公案)으로 자가철주(自家鐵柱)를 세워 ‘이것 밖에는 내가 할 것이 없다! 오직 이것만이 내가 바로 살아가는 길이고 나의 생사 문제를 해결하는 길이고 이것만이 영원을 살아가는 길이다!’라고 하는 철저하고 확실한 믿음.

*이뭣고(是甚麼 시심마, 시삼마) : '이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇이냐?' ‘이것이 무엇인고?’

불교(佛敎)의 목적은 「깨달음」입니다. '불(佛)'이라 하는 말은 인도(印度) 말로 'Buddha'란 말인데 우리말로 번역하면 '깨달음'입니다. 「깨달음」. 「깨달은 어른」.

'불교(佛敎)'하면 깨달은 가르침, 깨닫는 가르침. '불도(佛道)'하면 깨닫는 길, 깨닫는 법.

 

깨닫는 것이 불교의 목적입니다. 무엇을 깨닫느냐?

 

눈으로 보고, 귀로 듣고, 코로 냄새 맡고, 혀로 맛보고, 몸으로 차고 더운 것을 느끼고, 생각으로 과거 현재 미래의 일을 생각하고, 때로는 슬퍼하고 때로는 기뻐하고 때로는 성내고,

착한 마음을 낼 때에는 천사와 같다가도 한 생각 삐뚤어지면은 찰나간에 독사와 같이 악마가 되는 그럴 수 있는 가능성을 가진 이 소소영령(昭昭靈靈)한 놈이 있습니다.

 

소소영령한 주인공이 그렇게 여러 가지로 작용을 할 수 있는데, '대관절 그러한 작용을 일으키는 이놈이 무엇이냐? 이뭣고?' 이것을 깨닫는 것입니다. 바로 나의 근본을 깨닫는 것입니다.

모든 화두에 가장 기본이고 근본적인 화두는 내가 나를 찾는 ‘이뭣고?’가 첫째 기본이요 핵심적인 화두입니다. 무슨 공안을 가지고 공부를 해도 깨닫는 것은 나를 깨닫는 것이지, 저 무슨 우주의 무슨 그런 게 아닙니다.

 

‘이뭣고? 화두’는 천칠백 화두 중에 가장 근원적인 화두라고 할 수 있다. 육근(六根) • 육식(六識)을 통해 일어나는 모든 생각에 즉해서 ‘이뭣고?’하고 그 생각 일어나는 당처(當處 어떤 일이 일어난 그 자리)를 찾는 것이다.

표준말로 하면은 ‘이것이 무엇인고?’ 이 말을 경상도 사투리로 하면은 ‘이뭣고?(이뭐꼬)’.

‘이것이 무엇인고?’는 일곱 자(字)지만, 경상도 사투리로 하면 ‘이, 뭣, 고’ 석 자(字)이다. ‘이뭣고?(이뭐꼬)'는 '사투리'지만 말이 간단하고 그러면서 그 뜻은 그 속에 다 들어있기 때문에, 참선(參禪)을 하는 데에 있어서 경상도 사투리를 이용을 해왔다.

*판치생모(板齒生毛) ; 화두(공안)의 하나. 版과 板은 동자(同字).

[참고] 『선문염송(禪門拈頌)』 (고려 진각혜심眞覺慧諶 선사 편찬) 475칙 ‘판치(版齒)’

〇 (古則) 趙州因僧問 如何是祖師西來意 師云版齒生毛.

조주 스님에게 어떤 스님이 물었다. “어떤 것이 조사께서 서쪽에서 오신 뜻입니까?”

선사가 대답하였다. “판치생모(板齒生毛)니라”

 

(投子靑頌) 九年小室自虛淹 爭似當頭一句傳 版齒生毛猶可事 石人蹈破謝家船

투자청이 송했다.

9년을 소림에서 헛되이 머무름이 어찌 당초에 일구 전한 것만 같으리오.

판치생모도 오히려 가히 일인데 돌사람이 사가(謝家)의 배를 답파했느니라

 

[참고] 『언하대오(言下大悟)』 (전강 선사 법어집 | 용화선원刊) p53~54.

〇어떤 스님이 조주 스님께 묻되, “어떤 것이 ‘조사서래의’입니까?(如何是祖師西來意)”하니 답하시되, “판치생모(板齒生毛)니라” 하셨다. 즉, 「어떤 것이 달마조사가 서쪽에서 온 뜻입니까?」, 「판치에 털이 났느니라」라고 하는 화두.

 

그러면 조주 스님은 어째서 ‘판치생모’라 했을까?  이 화두도 ‘무자’ 화두와 같이 ‘판치생모’에 뜻이 있는 것이 아니고 “판치생모”라고 말씀하신 조주 스님께 뜻이 있는 것이니, 학자들은 꼭 조주 스님의 뜻을 참구할지어다.

“어째서 ‘무’라 했는고?”하는 것과 “어째서 ‘판치생모’라 했는고?”하는 것은 조금도 다름이 없는 것이다.

*조사서래의(祖師西來意) : 중국 선종(禪宗)의 초조(初祖) 달마대사가 인도에서 중국으로 와서 불교의 대혁명을 일으켰는데, 경(經)이나 모든 글이 소용없다 하여 「불립문자(不立文字)」를 표방하였고, 계율이나 염불이나 송주(誦呪)를 죄다 부인하고 오직 「마음을 지키는 한 가지 공부에 모든 법이 들어 있다(觀心一法總攝諸行)」하고, 「바로 마음을 가리켜서 대번에 성품을 보고 부처가 되게 한다(直指人心見性成佛)」고 하였다.

실로 그의 문하에서 많은 성인이 나왔었다. 그리하여 사람마다 다투어 묵은 불교를 버리고 이 새 법, 참선법(參禪法)을 배우려고 하였다. 그러므로 「조사가 서쪽에서 온 뜻」이란 것은 달마조사가 전하여 온 특별한 법, 비밀한 이치 곧 「불법의 똑바른 이치(佛法的的大意)」란 말과 같은 말이다.

*거각(擧却 들 거/어조사 각) ; 화두를 든다. ‘화두를 든다’ ‘화두를 거각한다’는 말은 자신의 본참화두를 들 때 알 수 없는 의심이 현전(現前)하면, 그 알 수 없는 의심을 성성하게 관조(觀照)하는 것이다.

[참고] 송담스님 세등선원(No.09)—병진년 동안거 결제중 법어(76.12.26)에서.

〇화두를 먼저 이마로 의심을 하지 말고, 이 화두를—호흡하는데 배꼽 밑[丹田]에 숨을 들어마시면은 배가 볼록해지고 숨을 내쉬면은 배가 홀쪽해지는데, 그 배가 빵빵해졌다 홀쪽해졌다 하는 거기에다가 화두를 들고 ‘이뭣고~?’ ‘알 수 없는 생각’ 관(觀)하는 그것이 화두를 드는 것이여.

*화두(話頭) : 또는 공안(公案) • 고측(古則)이라고도 한다. 선종(禪宗)에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작. 참선 공부하는 이들은 이것을 참구하여, 올바르게 간단없이 의심을 일으켜 가면 필경 깨치게 되는 것이다.

화두(공안)에는 '이뭣고?' '판치생모' '무자' '정전백수자' 등이 있다.

*본래면목(本來面目 밑 본/올 래/낯 면/눈 목) ; ①자기의 본래(本來) 모습(面目). ②자신이 본디부터 지니고 있는, 천연 그대로의 심성(心性). 부처의 성품.

본지풍광(本地風光), 본지고향(本地故鄉), 본분전지(本分田地), 고가전지(故家田地), 천진면목(天眞面目), 법성(法性), 실상(實相), 보리(菩提), 부모에게서 낳기 전 면목(父母未生前面目), 부모에게서 낳기 전 소식(父母未生前消息) 등이 모두 같은 맥락에서 쓰이는 말이다.

*용맹심(勇猛心) ; 두려움 없이 용감하며 기운차고 씩씩한 맹렬한 마음.

*속인(俗人 속인·평범하다·대중적이다 속/사람 인) ; ①세속(世俗)의 사람[人]. ②불가(佛家)에서 스님이 아닌 일반 사람을 이르는 말.

*정법문중(正法門中) ; 부처님의 바른 가르침을 따르는 집안.

*분심(憤心, 忿心, 奮心 분하다·원통하다·성내다·힘쓰다·떨치다·분격하다) : 억울하고 원통하여 분한 마음.

'과거에 모든 부처님과 도인들은 진즉 확철대오를 해서 중생 제도를 하고 계시는데, 나는 왜 여태까지 일대사를 해결 못하고 생사윤회를 하고 있는가. 내가 이래 가지고 어찌 방일하게 지낼 수 있겠는가' 속에서부터 넘쳐 흐르는 대분심이 있어야. 분심이 있어야 용기가 나는 것이다.

*확철대오(廓徹大悟) ; 내가 나를 깨달음. 내가 나의 면목(面目, 부처의 성품)을 깨달음.

*미(迷) ; 미혹(迷惑), 미망(迷妄), 미집(迷執)의 준말. 진리에 어두움. 마음이 흐리고 혼란함. 깨달음(悟)의 반대. 무명번뇌로 인하여 사리를 밝게 깨치지 못하고 전도몽상(顚倒夢想, 바르게 사물을 볼 수 없는 미혹함)하는 것.

*의심(疑心) : 자기의 본참화두(本參話頭)에 대해 ‘알 수 없는 생각’에 콱 막히는 것.

‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인고?’ ‘이뭣고?’ ‘이놈’이 무엇이길래 무량겁을 두고 수 없는 생사를 거듭하면서 오늘 지금 이 자리까지 왔는가? ‘대관절 이놈이 무엇이냐?’ 또는 ‘어째서 무(無)라 했는고?’ 또는 ‘조주스님은 어째서 판치생모(板齒生毛)라 했는고?’

자기의 본참화두(本參話頭)에 대한 의심이, 지어서 드는 것이 아니라 속에서부터 저절로 들려지게 해야. 바른 깨달음은 알 수 없는 의단, 알 수 없는 의심에 꽉 막힌 데에서 이루어지는 것이다.

*본참화두(本參話頭) ; 본참공안(本參公案). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야 할 자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.

*독로(獨露 홀로·오로지 독/드러날 로) ; 홀로[獨] 드러나다[露].

*보(報) ; 과보(果報), 인과응보(因果應報, 전생에 지은 선악에 따라 현재의 행과 불행이 있고, 현세에서의 선악의 결과에 따라 내세에서 행과 불행이 있는 일).

*고인(古人) ; ①불보살(佛菩薩)님을 비롯한 역대조사(歷代祖師), 선지식을 말한다. ②옛날 사람. 옛날 선승(禪僧).

*경절문(徑截門 지름길 경/끊을 절/문 문) ; 지름길문. 경절(徑截)이란 ‘바로 질러 간다’는 뜻. 교문(敎門)의 55위 점차를 거치지 않고 한 번 뛰어서 여래의 경지에 바로 들어가는 문.

다시 말하면 화두(공안)을 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 활구참선법(活句參禪法). 즉 일체의 어로(語路), 의리(義理), 사량분별의 길을 거치지 않고 직접 마음의 본체에 계합함을 일컫는다.

*방편(方便 방법·수단 방/편할 편) ; 중생을 깨달음으로 이끌어가기 위해 그때마다의 인연에 적합하게 일시적인 수단으로 설한 뛰어난 가르침. 중생 구제를 위해 그 소질에 따라 임시로 행하는 편의적인 수단과 방법.

곧 불보살이 중생의 근기에 적절하게 응하여 여러 가지 방법을 사용하여 법을 펼쳐 보임으로써 그들을 교화하여 이익되게 하는 것을 말한다.

 

 

 

 

------------------(2)

 

*보관일체중생(普觀一切衆生) 구유여래지혜덕상(具有如來智慧德相) ; '널리 일체중생(一切衆生)을 보니 모두가 여래의 지혜덕상(智慧德相)을 갖추고 있다'

[참고 ❶] 『수심결(修心訣)』 (보조국사 | 지유선사 역)

但識自心 恒沙法門 無量妙義 不求而得 故 世尊云 普觀一切衆生 具有如來智慧德相 又云 一切衆生 種種幻化 皆生如來圓覺妙心 是知離此心外 無佛可成

 

다만 자기 마음만 알면 항하(恒河)의 모래수와 같이 많은 법문(法門)과 한량없는 묘한 뜻을 구하지 않더라도 얻어지는 것이다. 그러므로 세존께서 말씀하시기를 ‘널리 일체중생(一切衆生)을 보니 모두가 여래의 지혜덕상(智慧德相)을 갖추고 있다’하시고, 또 말씀하시기를 ‘일체중생의 가지가지 환(幻)과 같은 변화가 모두 여래의 원각(圓覺)의 묘심(妙心)에서 났다’고 하시니, 이러므로 알라 이 마음을 여의고는 부처를 이룰 수 없도다.

 

過去諸如來 只是明心底人 現在諸賢聖 亦是修心底人 未來修學人 當依如是法 願諸修道之人 切莫外求 心性無染 本自圓成 但離妄緣 卽如如佛

 

과거의 모든 여래(如來)도 다만 마음을 밝히신 분이며, 현재의 모든 성현도 역시 마음을 닦으신 분이며, 미래에 닦는 사람도 마땅히 이러한 법에 의지하는 것이니, 원컨대 모든 수도하는 사람은 절대로 밖으로 구하지 말지어다. 심성(心性)은 물들은 데가 없어서 본래 스스로 원만히 이루어 있는 것이니, 다만 허망(虛妄)한 인연(因緣)에 생각이 집착하지 않으면 곧 그대로가 여여(如如)한 부처인 것이다.

 

[참고 ❷] 『대방광불화엄경 大方廣佛華嚴經(八十華嚴)』 (실차난타 역 實叉難陀 譯 | 이운허 번역) 第51卷 ‘37. 여래출현품 ② 如來出現品 第三十七之二’

 

如來以無障碍淸淨智眼 普觀法界一切衆生而作是言 奇哉 奇哉 此諸衆生云何具有如來智慧 愚痴迷惑 不知不見 我當敎以聖道 令其永離妄想執著 自於身中得見如來廣大智慧與佛無異 卽敎彼衆生修習聖道 令離妄想 離妄想已 證得如來無量智慧 利益安樂一切衆生

 

여래께서 장애가 없이 청정한 지혜 눈으로 법계의 모든 중생을 두루 관찰하고 이렇게 말씀하셨습니다.

'이상하고 이상하다. 중생들이 여래의 지혜를 구족하고 있으면서도 어째서 어리석고 미혹하여 알지도 못하고 보지도 못하는가. 내가 마땅히 성인의 도로 가르쳐서 허망한 생각과 집착을 영원히 여의고 자기의 몸속에서 여래의 광대한 지혜가 부처와 같아서 다름이 없음을 보게 하리라'

그리고 곧 저 중생들로 하여금 성인의 도를 닦아서 허망한 생각을 여의게 하며, 허망한 생각을 여의고는 여래의 한량없는 지혜를 얻어서 일체 중생을 이익하여 안락케 합니다.

 

[참고 ❸] 『대방광불화엄경 大方廣佛華嚴經(六十華嚴)』 (불타발타라 역 佛馱跋陀羅 譯 | 이운허 번역) 第35卷 ‘32. 보왕여래성기품 ③ 寶王如來性起品 第三十二之三’

 

如來以無障碍淸淨天眼觀察一切衆生 觀已 作如是言 奇哉 奇哉 云何如來具足智慧在於身中而不知見 我當敎彼衆生覺悟聖道 悉令永離妄想顚倒垢縛 具見如來智慧在其身內 與佛無異 如來卽時敎彼衆生修八聖道 捨離虛妄顚倒 離顚倒已 具如來智 與如來等 饒益衆生

 

여래께서는 걸림없는 청정한 하늘눈으로 일체 중생을 관찰하고는 이렇게 말씀하셨습니다.

'이상하고 이상하구나. 여래의 원만한 지혜가 그 몸속에 구족해 있는데 그것을 알지도 보지도 못하는가. 나는 저 중생들로 하여금 거룩한 도를 깨달아 망상과 착각의 속박을 아주 떠나고, 그 몸속에 있는 여래 지혜가 부처와 다름이 없음을 완전히 보게 하리라'

그리하여 여래께서는 곧 중생들을 가르쳐 팔성도(八聖道)를 닦아 허망한 착각을 아주 버리게 하고는 여래와 평등한 여래의 지혜를 갖추게 하여 중생들을 이롭게 합니다.

 

*해탈(解脫) ; 산스크리트어 vimokṣa 팔리어 vimutti

①모든 번뇌의 속박에서 벗어나 정신이 자유 자재한 것. 괴롭고 아픈 세계에서 해방된 평안한 상태. 속세의 모든 굴레에서 벗어난 상태. ②모든 번뇌를 남김없이 소멸한 열반의 상태. ③깨달음. ④마음을 고요히 가라앉히고 한곳에 집중하여 산란하지 않는 선정(禪定)의 상태. 평온한 경지.

*지환즉리(知幻卽離) 부작방편(不作方便) ; ‘환인 줄 알면 곧 여읜 것이라 더 방편을 지을 것이 없다’

[참고] 『선가귀감(禪家龜鑑)』 (서산대사 | 용화선원刊) p87~88. (가로판 p91~92)

〇知幻卽離라  不作方便이요  離幻卽覺이라  亦無漸次니라.

 

환인 줄 알면 곧 여읜 것이라 더 방편을 지을 것이 없고, 환을 여의면 곧 깨친 것이라 또한 닦아 갈 것도 없느니라.

    

(註解) 心爲幻師也요  身爲幻城也라  世界는  幻衣也요  名相은  幻食也니 至於起心動念과  言妄言眞이  無非幻也니라  又無始幻無明이  皆從覺心生이라. 幻幻이  如空花하니  幻滅하면  名不動이라  故로  夢瘡求醫者가  寤來에  無方便이라  知幻者도  亦如是니라.

 

마음은 환을 만드는 환사(幻師)요, 몸은 환의 성[幻城]이라. 세계는 환의 옷[幻衣]이며, 이름과 형상은 환의 밥[幻食]이니, 마음을 일으키고 생각을 내는 것이나, 거짓이라 참이라 하는 것이 다 환 아닌 것이 없다。그러므로 시작도 없는 환상 같은 무명이 다 본마음[覺心]에서 나온 것이다.

모든 환상은 실체가 없는 허공의 꽃과 같으므로 환상이 없어지면 그 자리가 곧 부동지(不動地)이다. 마치 꿈에 창병(瘡病)이 나서 의사를 찾던 사람이 잠을 깨면 근심 걱정이 사라지듯, 모든 것이 환인 줄을 알면 또한 이와 같으리라.

*환(幻) : 또는 눈꽃(空眼花 • 空華)。근본 무명(根本無明)이 언제 일어났는지 그 시초를 알길 없으므로 「본래부터[從本已來]」라기도 하고, 「시작도 없음[無始]」이라고도 한다.

무명이 일어나는 곳도 없고, 또한 그 실상 자체(實相自體)도 없는 것이므로 곡두(환상)같다고도 하고, 눈이 어리어서 허공에서 아물거리는 눈꽃 같다고도 하는 것이다。이처럼 허환된 무명에서 나온 바 온갖 것이 또한 모두 환상이며 공화(空華)인 것이다.

*부동지(不動地) : 마음 바탕(心地)이 본래 깨끗한 것을 깨쳐서, 한없이 밝고 두렷이 고요한 곳에 머물러 한 생각도 일어남이 없고, 온갖 주체와 대상이 끊어진 경지를 말함이다.

*탐(貪) ; 자기의 뜻에 잘 맞는 사물에 집착하는 번뇌이다. 육번뇌[六煩惱—탐(貪)·진(瞋)·치(癡)·만(慢)·의(疑)·악견(惡見)의 여섯 가지 근본 번뇌]의 하나.

*진(瞋) ; 자기의 마음에 맞지 않는 것에 대하여 분하게 여겨 몸과 마음이 편안하지 못하게 되는 번뇌이다. 육번뇌[六煩惱—탐(貪)·진(瞋)·치(癡)·만(慢)·의(疑)·악견(惡見)의 여섯 가지 근본 번뇌]의 하나.

*치(癡) ; 현상이나 사물의 도리를 이해하지 못하여 올바른 판단을 하지 못하는 번뇌를 이른다. 육번뇌[六煩惱—탐(貪)·진(瞋)·치(癡)·만(慢)·의(疑)·악견(惡見)의 여섯 가지 근본 번뇌]의 하나.

*삼독(三毒) ; 사람의 착한 마음(善根)을 해치는 세 가지 번뇌. 욕심·성냄·어리석음(貪瞋癡) 따위를 독(毒)에 비유하여 이르는 말이다.

*만(慢) ; 남을 업신여기고 자신을 높이는 마음 작용.

*의(疑) ; 인과(因果)의 진리를 의심하는 마음 작용.

*악견(惡見) ; 올바르지 않은 견해. 그릇된 견해.

*십악(十惡) ; 몸(身)과 말(口)과 뜻(意, 생각)으로 짓는 열 가지 죄악.

〇몸(身) : ①살생(殺生 살아 있는 생명을 죽임). ②투도(偸盜 남의 재물을 훔침). ③사음(邪婬 삿된 음행).

〇말(口) : ④망어(妄語 거짓말이나 헛된 말). ⑤기어(綺語 진실이 없는, 교묘하게 꾸민 말). ⑥양설(兩舌 이간질하는 말). ⑦악구(惡口 남을 괴롭히는 나쁜 말, 욕).

〇뜻(意, 생각) : ⑧탐욕(貪欲 탐내어 그칠 줄 모르는 욕심). ⑨진에(瞋恚 성냄). ⑩사견(邪見 그릇된 견해).

*오역죄(五逆罪) ; 다섯 가지 지극히 무거운 죄.

다섯 가지의 내용에 대해서는 여러 설이 있으나 대표적인 것은 다음과 같음.

①아버지를 죽임. ②어머니를 죽임. ③아라한을 죽임. ④승가의 화합을 깨뜨림. ⑤부처님의 몸에 피를 나게 함. 이 다섯 가지는 무간지옥(無間地獄)에 떨어질 지극히 악한 행위이므로 오무간업(五無間業)이라고도 함.

*분상(分上 분수 분/윗 상) ; 자기의 신분이나 처지에 알맞은 입장.

[참고] 분(分) : 분수(分數 - 자기 신분에 맞는 한도. 자기의 신분이나 처지에 알맞은 한도).

상(上) : ①‘그것과 관계된 입장’ 또는 ‘그것에 따름’의 뜻을 더하는 접미사. ②‘추상적인 공간에서의 한 위치’의 뜻을 더하는 접미사.

*무소부지(無所不至 없을 무/곳 소/아닐 부/이를 지) ; 이르지[至] 않는[不] 데[所]가 없음[無].

*어둠살 ; 어두운 기미. 어두운 기운.

*무소부조(無所不照) ; 비추지[照] 않는[不] 곳[所]이 없음[無].

*허프다 ; '헤프다(말이나 행동 따위가 삼가거나 아끼는 데가 없이 마구 하는 듯하다)'의 사투리.

*본각(本覺) : 일체 중생에게 본래 갖춰져 있는 각성(覺性)의 뜻으로서 청정한 심성(心性)을 말함。 이 심성은 허명(虛明)해서 인연에 의해서 이루어진 것도 아니요 또 자연적인 것도 아니며, 본래 중생의 상념(想念)을 떠나서 법계에 두루 가득차 있는 것이다。 따라서 미망(迷妄)과 깨달음에 관계 없는 절대적인 경위(境位)이다.

*치소(緇素 검다·검게 물들다·검은빛·검은 옷·스님·승복僧服 치/희다·질박하다 소) ; ①검은 옷과 흰옷을 아울러 이르는 말. ②스님과 속인(俗人)을 아울러 이르는 말.

*환주장엄(幻住莊嚴) ; 실제가 아닌 방편의 장엄.

*장엄(莊嚴 엄숙할•삼가할•꾸밀 장/엄할•공경할•꾸밈 엄) ; ①좋고 아름다운 것으로 국토를 꾸미고, 훌륭한 공덕을 쌓아 몸을 장식하고, 향이나 꽃 따위를 부처님께 올려 장식하는 일. ②건립하는 것. 건립. 훌륭히 배치, 배열되어 있는 것. ③장식. 물건을 장식하는 것. 아름답게 장식함. 훌륭한 것. 엄숙하게 장식된 모양, 모습. 장식물.

*중생견(衆生見) ; 중생의 번뇌에 얽매여 전도몽상(顚倒夢想 : 바르게 사물을 볼 수 없는 미혹함)한 잘못된 견해.

*일향지간(一餉之間 한 일/식경食頃·밥 한 끼 먹을 정도의 짧은 시간 향/가다·이를 지/사이 간) ; ‘한 밥 먹을 사이’로, ‘짧은 시간 동안’을 뜻한다.

*일초직입여래지(一超直入如來地) ; ‘한 번 뛰어 여래(如來)의 경지에 바로 들어간다’

*여래(如來) : 부처님 10호(十號)의 하나。 범어 tathāgata의 역(譯)。 여(如)는 진여(眞如)의 뜻이니 곧 진여로부터 나타나 오신 각자(覺者)의 뜻。 또 여거여래(如去如來)의 뜻으로서 여여부동(如如不動)하게 사바세계에 오셔서 중생의 근기에 응하신 까닭에 여래(如來)라고 함。 금강경에는 좇아온 곳이 없고 또한 돌아갈 곳이 없으므로 여래라고 이름한다 했음.

[참고] 『증도가(證道歌)』 (영가永嘉 스님)에서.

〇覺卽了不施功  一切有爲法不同  住相布施生天福  猶如仰箭射虛空  勢力盡箭還墜  招得來生不如意

 

깨닫고 나면 공(功)을 베풀지 않으니 일체 유위법(有爲法)과 같지 않다. 상(相)에 머문 보시는 천상에 나는 복이나, 마치 하늘을 향해 화살을 쏘는 것과 같다. 올라가는 힘이 다하면 화살은 다시 떨어지니, 내생(來生)에 뜻과 같지 않음을 초래하게 되리라.

 

爭似無爲實相門  一超直入如來地  但得本莫愁末  如淨琉璃貪寶月  我今解此如意珠  自利利他終不竭

 

어찌 무위(無爲)의 실상문에, 한 번 뛰어 여래의 경지에 바로 들어가는 것만 하겠는가. 다만 근본을 얻을지언정 지엽은 근심하지 말라. 마치 깨끗한 유리구슬 안에 보배 달을 머금은 것과 같네. 내, 이제 여의주를 아나니 나와 남을 이롭게 함에 마침내 다함이 없도다.

*무행(無行 없다·~하지 않다 무/행하다·계행·행실 행) ; 계행(戒行)이 없다[無]. 계를 지키지 않는 것. 또는 수행(修行)을 하지 않다[無].

*약인욕료지(若人欲了知) 삼세일체불(三世一切佛) 응관법계성(應觀法界性) 일체유심조(一切唯心造) ; 만일 어떤 사람이 삼세(三世)의 일체 부처님을 알고자 하면 마땅히 법계의 본바탕[性]이 일체가 오직 마음으로 된 줄을 관찰하라.

*일체유심조(一切唯心造) ; ‘삼라만상(森羅萬象) 모든 것이 오직 마음으로 되었다, 마음으로 이루어졌다’

[참고] 『화엄경(華嚴經)』 실차난타(實叉難陀 制譯) 제19권 ‘제20 야마궁중게찬품(夜摩宮中偈讚品)’에서 각림보살(覺林菩薩) 송(頌). 『대방광불화엄경 강설(19권)』 (여천 무비 강설 | 담앤북스) p133~142 참고.

〇爾時 覺林菩薩承佛威力 遍觀十方而說頌言 譬如工畵師 分布諸彩色 虛妄取異相 大種無差別 大種中無色 色中無大種 亦不離大種 而有色可得

 

그때에 각림보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방세계를 두루 관찰하고 게송으로 말하였습니다. 비유하면 마치 그림을 그리는 화가가 여러 가지 색을 칠해 가면서 허망하게 여러 모양을 그리지마는 대종(大種 물감의 요소)은 차별이 없느니라. 대종 가운데 빛깔이 없고 빛깔 중에 대종이 없지만 그러나 또한 대종을 떠나서 빛깔을 찾을 수도 없느니라.

 

心中無彩畵 彩畵中無心 然不離於心 有彩畵可得 彼心恒不住 無量難思議 示現一切色 各各不相知 譬如工畵師 不能知自心 而由心故畵 諸法性如是 心如工畵師 能畵諸世間 五蘊悉從生 無法而不造

 

마음속에 그림이 없고 그림 속에 마음이 없지만 그러나 마음을 떠나서 그림을 찾을 수 없도다. 저 마음 항상 머물지 않고 한량없고 헤아릴 수도 없어 일체 빛깔을 나타내 보이지만 각각 서로 알지 못하도다.

비유하자면 마치 그림을 그리는 화가가 자기의 마음을 알지 못하지만 마음으로 그림을 그리나니 모든 법의 성품도 그러하도다. 마음은 화가와 같아서 모든 세간을 그려 내나니 오온이 마음 따라 생기어서 무슨 법이나 못 짓는 것 없도다.

 

如心佛亦爾 如佛衆生然 應知佛與心 體性皆無盡 若人知心行 普造諸世間 是人則見佛 了佛眞實性 心不住於身 身亦不住心 而能作佛事 自在未曾有 若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性 一切唯心造

 

마음과 같이 부처도 또한 그러하고 부처와 같이 중생도 그러하니 응당히 알라. 부처나 마음이나 그 성품 모두 다함이 없도다. 만약 어떤 사람이 마음의 작용이 모든 세간을 다 짓는 줄을 안다면 이 사람은 부처를 보아 부처의 참 성품 알게 되리라.

마음이 몸에 머물지 않고 몸도 또한 마음에 머물지 않지만 모든 불사(佛事)를 능히 지어 자재함이 미증유(未曾有)하니라. 만일 어떤 사람이 삼세(三世)의 일체 부처님을 알고자 하면 마땅히 법계의 본바탕[性]이 일체가 오직 마음으로 된 줄을 관찰하라.

 

 

 

**전강선사, 송담스님께서 설하신 법문을 모두 합하면 1600 개가 넘는 ‘(참선) 법문’이 있습니다.

용화선원에서는 그 중에서 몇 개의 법문을 선정해서 「참선법 A, B, C, D, E」라고 이름을 붙여, 처음 참선을 하시는 분들에게 이 「참선법 A, B, C, D, E」를 먼저 많이 듣도록 추천하고 있습니다.

 

--->유튜브 「용화선원 : 송담스님」 '재생목록'에 들어가면 <송담스님 참선법 A~E>이 있습니다.

--->법문 블로그 「용화선원 법문듣기」 분류 '참선법 A,B,C,D,E'에 있습니다.

 

**전강선사, 송담스님 법문 전체(1600 여 개의 육성 법문)을 새끼손가락 손톱만한 microSD 메모리카드에 저장하여 스마트폰에 장착하여 들으실 수 있게 용화선원에서는 이 microSD 메모리카드를 보급하고 있습니다. (문의 : 032 - 872 - 6061~4)

대중스님들께서 참선수행에 더욱 도움이 되고자 선정(추천)한 법문목록도 함께 보급합니다.

 

 

•§• 전강선사 일대기(田岡禪師 一代記) (제13호) 자연적이냐 천연적이냐.

 

**전강선사(No.026)—전강선사 일대기 제13호(경술1970년 12월 22일 새벽.음) (1971년 1월 18일 새벽) (68분)

 

(1/4) 약 18분.

 

(2/4) 약 18분.

 

(3/4) 약 17분.

 

(4/4) 약 15분.

 

(1/4)----------------

 

부운부귀비유의(浮雲富貴非留意)허고  와각공명기염정(蝸角功名豈染情)이냐

나무~아미타불~

춘일쾌청춘수족(春日快晴春睡足)이요  와청산조일만성(臥聽山鳥一萬聲)가

나무~아미타불~

 

천하에 부귀와 영화와 인생의 향락을 쏴악 벗어 버리고 우리 출가 학자들, 도학자(道學者)들, 이렇게 와서 앉어서 도를 닦고 지낸단 말여.

지끔 세상 뒤끓는 것 보면 굉장해. 그렇게 모도 높은 인물들, 그 잘난 인물들 엊저녁에, 어제저녁에 모도 또 다시—제 몇 대인가? 4대인가, 원 5대인가? 국회의원들, 한국 국회의원들 명단 발표허는데 굉장햐.

 

그런 모도 그, 그 얼마나 출세 모두 인물들인데, 그런 인물들이 그렇게 훌륭허고 참 높은 지위에—헌디, 어째 그 최상 인물들인디, 그렇게나 반성헐 줄을 모를까?

반성헐 줄을 모르니깐... 그렇지마는 세상은 또 그렇게 해야 될 터이지마는, 그렇게 허는...

 

발심(發心)을 해서 도 닦는 그것은 그건 물론 해야 헐 턴디. 아, 그거 허면서도 못헐 까닭이 뭐 있나.

국회의원도 헐 수 있고 대통령도 헐 수 있고, 뭐 별것 다 헐 수 있제.

 

아, 그러면은 그만 그, 그 나라 그 정치가 큰, 무슨 말로 헐 수 없는 부처님의 정치라고 헐 수가 있는데.

왼통 그 가운데에서 그 부귀 · 권리 · 투쟁 · 쟁탈, 그 굉장허다 그말이제.

 

그저 그 그만 어째 그렇게도 지금은 그렇게 그저 무슨 그 사고가 그렇게 많이 있어. 사람이 왜 그렇게 많이 죽는고.

사람이 많이 나와 그러나 원! 그렇게 죽는 것 밖에 없단 말이여.

 

이렇게 참, 뒤끓는 세상에 우리 출가 도인(道人)들, 집에 뛰어나서 이 도인들,

이렇게 와서 모아서 이 결제, 삼동결제(三冬結制)허고 도 닦는, 이 참 얼매나 경행(慶幸)허다고 헐 것인가, 만행(萬幸)허다고 헐 것인가, 다행(多幸)허다고 헐 것인가.

 

이런 가운데에서 어서 확철대오(廓徹大悟)를 못허고, 그만 그럭저럭 이 대자연 한가헌 부처님의 그 품속에서 춘일 화창헌디, 춘일(春日)은 쾌청(快晴)헌디 수면만 잠이나 자고, 그럭저럭 허송허고.

 

와청산간(臥聽山間)에 백만성(百萬聲)이다. 저 산속에 일백, 일만 새소리나 그놈이나 듣고, 그럭저럭 허송하다가 은몰(隱沒) 차시 해 버리면, 그래도 이만헌 기회 얻어 나와서, 이, 이때 만약에 그럭저럭 지내다가 이 세상 떨쳐 버리면은 앞에 부닥쳐 온 세상은 어떠헌 세상이 올런지 가만히 생각헐 필요가 있다 그말이여.

 

그 뒤집어지고 야단치고, 그 또 인자 그 김대중씨 뭣 했다고, 운동했다고 또 인자 입건되고 뭣 되고 정치, 그 이리저리 그 참 꿈적도 못허겄드구만. 그것 또 무슨 국회의원 30명인가 다시 뽑아서 어쩌고 야단치고.

이러헌 속에서 우리는 썩 비껴 나와서 이렇게 참, 도 닦고 앉었으니 참 한바탕 닦어야 헐 것이여.

 

암만 생각해 보아도 우리가 이 몸 바꾸아 다시 오면은 이 세상은 또 어떻게 될런지 모르겄어. 곧 그저 그만 점점 앞으로 변해 나가니까.

 

그러고 지금은... 그전에는 그저 우리 조선이면 조선이요, 한국이면 한국 울타리 속에서, 저 밖에 다른 나라에는 어찌 되든 말든 모르고 이렇게 살아 왔으니 뭐 어쩌.

지금은 세계가 그만 서로 그 맨 그저 싸움 싸울 준비, 그저 무슨 수소탄이니, 무슨 별별 그 원자탄이니 이런 것 만들어 가지고는 전부 이러고 있다.

 

어쩌튼지 우리는 후생도 미루지 말고 금생에 정진 한바탕해서 일을 마쳐 버려야 할 것 같애.

결국은 각(覺)이니까. 깨달라 버리면은 각세계가 해탈세계고, 우리의 영원히 살 고향이여.

 

 

내가 양산 통도사에서 경봉 스님과 한바탕 서로 탁마(琢磨)를 허고서는, 그때 경봉 스님허고 그 꼭 마조원상(馬祖圓相) 법문으로 탁마 한번 허고는 나는 그길로 그날 새벽에, 날도 새기 전에 내 오장치 내 살림살이 걸머 짊어지고 나와 버렸으니까. 거그 더 머무를 필요도 없고.

 

양산 통도사 들어간 그 길이 내 타락 길이라.

거그만 안 들어갔드래도 도로 그만 저어 그저 여름에는 북회(北廻), 북으로 둘러서 영동팔경(嶺東八景)으로 그리 둘러서, 여름에는 그리 둘러서, 겨울에는 또 남해지방으로 이리 둘러, 일 년에 한 바퀴썩만 삥 두르면 일 년 되아.

 

아, 그런디 그만 양산 통도사도 안 봤고, 거그 한번 들어가서 큰 산중이니깐 잠깐 보고 오리라고 들어간 것이 아, 그저 그전에 지낸 추산 스님이 나를 보고서는 그렇게 그만 반가해 가지고 발견해서 들어갔제.

 

보광전에 들어가서 서로 참, 경봉 스님과 한번 서로 닥트린 것도 좋지.

 

암만 천하없이 경봉 스님은 원청 점잖헌 이고, 산중에서도 아주 이름난 분이여. 점잖허고 그 뜻이 고상하고.

그렇게 양산 통도사가 구하 스님파가 있고 그 산중 그전 모도 인자, 스님네의 사상이 다 있고 이래서, 구하 스님을 무척 통도사에서 반대를 해 왔거든. 어디나 그때 그랬지.

 

주지(住持)만 한 근 10년을 주지를 허고 있으니까, 모도 그때 시대는 왜정 시대(倭政時代)니까 별수 없이 그저 도변창(渡邊彰)이가 나와서 고문으로 있고, 거기에 주지는 주지만 할 것 같으면 왜색(倭色)을 안 띠고 헐 수가 없고.

그러니까 모도 30본산(三十本山) 주지는 또 뭉쳐서 왜색을 띠고 다 이러니까, 어느 절을 막론하고 주지를 모도 배신허고 주지 배척 운동(排斥運動)이 일어나고 다 그렇게 했지마는.

 

경봉 스님은 구하 스님의 문중이라도 구하 스님 문중에도 들지 않고, 산중 문중에도 들지 않고 원청 참 그 정직해서 부처님에 정법을 그대로 참, 수행해서 나온 분인데.

마침 통도사에는 더군다나 수좌(首座)로 나오는 절이 아니여. 도 닦으러 나온 절이 아니여. 어째 그렇드냐?

 

양산 통도사에는 그전 과거 시대부텀 자장 율사(慈藏律師)의 율맥(律脈)이 흘러 내려오고, 부귀를 해 나온 절이기 따문에 율종, 율맥을—율사는, 율종 율맥이라는 것은 견성(見性)허는 법이 없다고 해도 과언이 아니여.

율(律)이라는 것은 집착성이 있어서, 생명 하나 딱 죽이면은 '허! 내가 살생을 했구나. 아이고, 내가 죄를 지었구나' 요놈이 그것이, 죄상(罪相)이 꽉 백혀 버려. 거 사진 찍는 것이여.

 

그녀러 죄상이 본래 없는 도리를, 그놈을 바로 보는 것이 불법대의(佛法大意)고, 그것이 참선법(參禪法)이고.

 

죄성(罪性)이 본래 공(空)했어.

'그러면 죄성이 본래 공했으니까 막 때려 죽이는 것이 그거 죄성 공헌 것인가?'

그런 것은 아니여.

 

죄성이 공헐수록에 때려 죽이지 아니해야 하는 것이제, 죄성이 공했으니까 막 죽여 버려? 그것은 숭악한 그것은 외도(外道)고.

죄성이 본래 없는데 생명을 죽일 것은 어디 있으며, 그럴수록에 생명을 살리는 것이 그대로 죄성에 떨어지지 않는 것이제. 악성(惡性)에 떨어지지 않는 것이제.

 

이렇게 원만허니 갖춰 가야 허는 것이제, 죄성이 없으니 막 죽이고, 죄성이 없으니 막 잡아먹고, 살생도 막해 먹고, 그래서야 거 쓸 것인가.

 

그렇지마는 율사(律師)라 하는 것은 율에 꽉 집(執)해 놓으니 다시는 별수 없어. 본래 근본도리를 보들 못했으니 집착 안 헐래야 안 헐 수가 없는 것이여.

그러기 따문에 참말로 대승율사(大乘律師)는 견성부텀 해 가지고야 정말 율사여. 대승율사래야 허는 것이제. 대승율사라는 것은 벌써, 벌써 계성(戒性)부텀 다루는 것이제.

 

그러니 본래 통도사에 자장율사는 오백생 청정비구(淸淨比丘)로 나와서, 견성해 가지고 오백생 청정비구로 나온 이여.

그러니 그런 거룩헌 자장율사지마는, 그 밑에 율맥을 이어 나온 분들이, 다 이어나온 것은 아니지마는, 어디 견성해 가지고 율맥을 이었나?

 

또 율맥이라는 것은, 율맥도 아무 스님 율을 받았다 하지마는, 그건 부처님 때부텀 율맥이 전해 내려온 것도 아니고.

 

선전어가섭(禪傳於迦葉)허고 교전어아란(敎傳於阿難)이라, 교(敎)는 아난한테 전했다 했지마는, 교가 또 어디 교가 전(傳)이 어디 있나? 교전이 어디 있어? 율종이 어디 있으며?

그대로 선종(禪宗)한테 그대로 그대로 그만 선종한테 꽉 묶어져 있는 율이고, 선종한테 그대로 붙어 있는 교여.(처음~17분52초)

 

 

 

 

(2/4)----------------

 

또 교(선)가 암만 불구문자(不拘文字)니, 문자도 거그는 소용이 없으니 교(敎)가 무슨 소용이 있나 했지마는, 부처님이 또 곧 가르치고 전허고 모도 말로 허신 것이 그 교(敎)인디, 어떻게 또 교를 여지없이 모도 없애 버리고 뭐 선(禪)만 어떻게 헐 수 있는가?

 

그러니 그 가운데 다 뚤뚤 뭉쳐서 전해 내려온 것이 그게 선(禪)이여!

직지인심(直指人心) 견성성불(見性成佛) 도리를 그대로 전해 내려온 것이 그것이 선이고, 곧 교이고, 그것이 율이고, 그런 것이여. 하나도 떼지 말고 그대로 다 갖춰야 된다 그말이여.

 

우리 몸뚱아리에, 몸뚱이만 가지고 사나?

눈도 있도, 귀도 있고, 코도 있고, 입도 있고, 안이비설신의(眼耳鼻舌身意) 그 육근(六根)이 다 있어야 허는 것이고, 항상 그렇게 보아야 허제.

 

허지마는 통도사에는 율행이, 율사가 나온 디고, 그다음에는 '부자 절'이라. 돈 버는 절이여.

그래서 누룩을 모도 디뎌서 그놈 가지고 팔아서 돈을 많이 벌고, 모도 부(富)헌 디여. 그러기 따문에 걸망을 짊어지고 잘 나오들 못헌 디여.

스님한테 정해 상좌(上佐) 노릇허면은 한 뭉텡이 돈 벌어서 논 사고 다 이런 디제.

 

허지마는 경봉 스님은 그때 시대에도 그렇게 있으면서 나오기도 어려운 도저히 형편도 못 되고, 구하 스님이 주지니 그 밑에 얼마든지 강사(講師)로도 해야 할 것이고, 삼직(三職)으로도 해야 할 것이고, 그 구하 스님이 경봉 스님 일인(一人)이라 했어.

 

아, 그랬지마는 그것 다 턱! 때려 치와 버리고 (해인사) 퇴설당(堆雪堂)에 나와서 참선을 했어. 허다가 어째 또 본산(本山)에 안 들어올 수 없어 들어왔다가는 본산에서 잽혀 가지고, 붙잽혀 가지고 못 나가고 그래 있다가,

인제 그 농사를 통도사는 지니까, 농사를 잘 지어 놓고 물꼬 좀 보러 갔다가 물꼬를 막는 바람에 툭! 터져 버렸다. 툭 깨 버렸어.

 

그 깨는 것이, 툭 터진 것이 대오(大悟), 우리 대오허는 법이 그게—자, 부처님도 경계 보고 깼제. 별 탁! 뜬 놈 보고, 탁! 봐 버렸제.

권렴(捲簾), 주름 턱! 주름 살 턱! 거둔 것 보고 장경(長慶) 도인도 툭 깨 버렸제. 이렇게 경계를 보고 탁 깨아.

 

오히려 경계(境界)를 보고 깨는 것이 말, 언하대오(言下大悟) 보담도 더 힘이 있어.

척! 경계를 척 보고, 툭! 봐 버리는 것이 제일 도력(道力)이 있다는 것이여.

 

도(道)도 그놈 깨달라도 힘이 설찬히 차별이 있어.

여지없이 바로 깨달은 힘이—힘이 있게 깨달을 것 같으면은 보림(保任)도, 보림허기가 퍽 쉽기도 허고, 또 희미허게 깨달라 놓을 것 같으면은 그 힘대가리 없는 각(覺)이라는 게 그 우스운 것이여.

 

그만 그저 공안은 하나 봤다 허지마는 모도 맥힌 대문이 있고, 또 설사 안 맥히드래도 모도 그런가 저런가 허는 희미허고. 그 천(淺)이면 그려, 그것이.

 

경계를 보고 깨는 거, 또 언하, 언하대오, 언하대오가 그것 또 참 언하에 툭! 깨는 거, 말 · 법문 듣다 깨는 거, 이 경계 보고 깨는 것만은 오히려 못허다 했지?

 

그 다음에는 자기가 문자참선(文字參禪), 문자 중에서 글을 보고 깨는 거, 그건 퍽 그 힘대가리 없다는 것이여. 허니 참선은 '강사 참선'이 어렵고. 왜 어렵냐?

어떻게 쪼사 놨던지, 언구(言句)를 이래 쪼사 놨던지 그 어려와.

 

너무 많이 알수록에 아는 놈이 장애가 되어서 의심(疑心)이 잘 일어나들 않고, 해석이 자꾸 붙고 '요런 것이 아닌가?'허다가도 '에, 아니다'고 내던져도, 또 그 따지는 습관이 '향상이다. 오! 향상은 어떤 거제?' '향하다. 오! 향하는 어떤 것이제?'

이래 가지고는 무슨 여러가지 그 모도 그 이해(理解)가 이해, 이치의 해가 나.

 

보통 아무 근원 없이 일어나는 망상보담도 고 향상(向上) · 향하(向下) 같은 그런 이(理)에 가서 이로(理路)가, 이치길이 자꾸 나온 것이 그것이 대해(大害)라. 큰일나! 그녀러 거.

 

안 헌다 해도 자신이 밤낮 허고 앉었거든, 고 짓을.

그래 가지고는 아침 때 그러지, 안 헐라다가도 또 저녁 때 그러지. 자신도 마음대로 못혀.

 

하! 오직 해야사, 얼마나 참, 강(講)을 삼십여 년을 허셨으니, 옛날에 그 누구... 저 무슨 스님이제?

서산(西山) 스님 찾아... 소요 스님! 소요 스님!

 

소요 스님이 그 강(講)을 삼십 년이나 했으니 무척도 했제, 삼십 년이란 세월을.

그 경(經)을 그리 잘 보고, 속서(俗書)는 통달했고.

그래 가지고는 확, 이건 너무 알아 가지고는 당최 뭐 턱! 말헐 것 같으면은 모르는 것이 있어야제. 환허다.

 

허지마는 어디 아는 것이, 어디 아는 것이 그게 참선이여?

그렇게 큰 강사기 따문에 아는 것이 참선 아닌 줄을 확연히 알았거든.

 

알았으니까, '교외(敎外)에 별전선지(別傳禪旨)다. 교(敎) 밖에 별(別)로 전(傳)헌 선지(禪旨)가 있다. 교 밖에 별전선지는 아는 것은 아니다'

아는 것이 아니니 세상에 아는 것 밖에 무슨 도리일 것인가 말이여.

 

그러면 모르는 것인가?

꽉 맥혀서 몰랐으면은 우리 범부(凡夫)처럼 과거도 꽉 막혀 모르고, 또 금생에 와서도 지나지 않은 일은 다 꽉 맥혀 모르고, 오늘 있어 내일 일을 모르고, 또 금생에 이 몸 가지고 있지마는 내버리고 갈 일도 모르고, 우리 중생은 그러허니, 그렇게 꽉 맥혀서 모르는 것인가?

 

아는 것이 아니기 따문에 모르는 것도 아니니라.

 

꽉 맥혀 모르는 것이 그것이 법(法)이여?

아는 것도 아니고 모르는 것도 법이 아니면은 아는 것, 모르는 것 그 중간 사이, 그 아는 놈 모르는 놈 젖혀 놓고 그 중간에 비유(非有) 비무(非無) 뭐 고런 것이 법인가?

그것도 아니여.

 

아는 놈도 아니기 따문에 모르는 놈도 아니여.

그러기 따문에 그 쫌도 아니여. 모르는 놈, 아는 놈 그 중간 토막도 아니여.

그러니 뭣이냐 그말이여? 이런 꼴 좀 보소.

 

뭐라고 해 놓으면 그것은 교외별전(敎外別傳) 선법(禪法)이 아니여!

그 무슨 법이 그러헌 법이 있겄느냐 그말이여?

 

그러니, 모르는 법, 아는 법, 그 중간에 그 가운데 그것,

그다음에 밝은 거, 그러니께 어두운 거, 어두운 것 밝은 것, 그것 짬 사리도 아무것도 아니여.

 

거기에서 만약에 무슨, 무슨 고 밖에 또 도리를 갖다가서 '옳다! 그 도리다'해 가지고는 그놈을 갖다 집착허고 앉었어도 그건 법이 아니다 그말이여.

 

그러니, 그러니 단진범정(但盡凡情)이여. 범정(凡情) 다 해 버렸어. 범부정(凡夫情)은 다 없다.

모르는 범부정, 모르고 알고 모도 그 범부정, 아나 모르나 다 범부정, 중도 제일까장 다 범부정, 그놈의 범부정 쏴악 쓸어 버렸으니, 그러고 인자 성정이 아닐 것인가?

 

성인(聖人)의 정(情), 성인의 뜻, 성해, 이런 제...

별무성해(別無聖解)다!

별도 성해가 어디 있어? 그 성해에 어디가 머무를 것이여?

 

그것, 무슨 법이 이러헌 법이 있느냐 그말이여.

 

교외(敎外)에 별전(別傳), 교 밖에 별전법이니라.

세상에 이런 법이여.

 

 

그러니 '입타불입타(入打不入打)다' 원상 그려 놓고.

원상(圓相)이 그 최고 도리여. 다시 원상 더 나갈 도리는 없어, 입 열어서 말허자면.

 

고불(古佛)이 미생전(未生前)이요, 옛 부처가 나기 전이여.

거, 옛 부처도 생기기 전이니, 거 또 옛 부처가 나기 전이지마는, 천지도 나기 전이지마는, 거기에서 제불(諸佛)이 출세허기도 허고 제불이 열반허기도 허고 그런 디여.

 

제불출신처(諸佛出身處)요, 제불열반처(諸佛涅槃處)요, 천성(千聖)도 불식처(不識處)요, 불불(佛佛)도 서로 보지 못헌 곳이요, 석가(釋迦)도 유미회(猶未會)요, 오히려 알지 못했어.

 

이러헌 원상을 척 그려 놓고 '거기에 들어가도 죽고, 거그 나와도 죽는다'

하, 이거! 그게 그 최고여! 거 거그서 그 중생 해탈 많이 시키는 공안이여.

 

그러기 따문에... 그러기 따문에 마조(馬祖)가 답살천하인(踏殺天下人)허는 공안이니라. 천하인을 답살해 죽이는 공안이다.

거그서 무슨 상량(商量)으로 답허냐 그말이여.

 

그놈, 당시에 마조 스님이 물으니까, 학자 하나가 원상 안으로 쑥 들어갔다.

응, 그놈 하나 답허면, 그놈 또 봐야 허네. '그 학자가 눈이 있나 없나? 왜 들어갔나?'

 

원상 안에 쑥 들어가니 마조 스님은 쳤다. 따악!

아, 칠 수밖에 없제.

 

치니까, 척! 쳐다 보고 "타모갑부득(打某甲不得)입니다. 모갑을 치지 못했습니다"

마조 스님은 휴거(休去)를 했다. 아무 말이 없어.

 

그 학자는 왜 들어갔으며, 들어가 가지고는 맞아 놓고는 "저를 못 쳤습니다" 그러니께 마조 스님은 쉬어 버렸다.

 

고것이, 그 공안에 응, 거 법로(法路)여. 법을 써.

용무생사(用無生死)여. 용무생사가 그게 현중현(玄中玄) 도리인데.

 

체중현(體中玄)은 고대로—본래무일물(本來無一物)로, 본래무일물로 체중현이라고 헌다든지, 비유비무(非有非無)로 체중현이라고 헌다든지, 석가(釋迦)도 유미회(猶未會)로 체중현이라 헌다든지, 모도 그러헌 그 법견(法見)을 가지고 체중현이라 햐.

 

왜 향상(向上)도 그 체중현일 것이고 뭐 그렇지 그 뭐여?

불불불상견(佛佛不相見)도 그 체중현 밖에 더 되아?

 

귀로 들을 수 있고, 뜻으로 생각해서 '그런 것인가?' 헐 수 있고. 고러헌 것 가지고는, 체중현 가지고는... 불가(佛家)에 들어와서 경(經)부텀 들으면 아는 것이여. 들어가지고 아는 것이 체중현이여.

 

체중현 도리, 그거 가지고 뭘 혀? 그 자구(自救)도 불요(不了)여. 제 목숨 소용...

자구불요(自救不了)여. 제 목숨 구허지 못혀.

체중현이라는 건 자기를, 저를 구허지 못헌 것이고.

 

구중현(句中玄)이여. 구중현이라는 것은 처컥 들으면 벌써 그만 그 체중현 해(解)는 벗거져.

'하! 본래무일물(本來無一物), 한 물건도 없는디, 한 물건도 없는 그 가운데에 역무일물(亦無一物)이, 또한 일물지해(一物之解)도 없다'

요렇게 해서 고 지견(知見)까장 벗거질 수가 있지마는, 고것도 인천위사(人天爲師)는 되아. 인천의 스승은 된다 했어.

 

그러나 이 현중현은 불조위사(佛祖爲師)가 되어야지. 부처님과 조사의 스승이 되어야 할 거 아닌가?

척, 그 현중현(玄中玄)이라는 것은 용무생사(用無生死)다. 인자 생사 없는 것을 막 쓴다 그말이여.

 

 

아, 이 불 피워라. 불 피우고 지침허는 어른은 와서 지침 좀 않게 옆에 앉으시라고 그려.

누가 그리 지침허시는고? 약 좀 잡솼으면 쓰겄는데.

그 차와 그러요. 요리 나오시요. 내가 허라는 대로 해요. 나오시요.

어서! 그 나오시요. 그러고 글안허면 저 방으로 들어가서 앉으셔. 냉해서 그럽니다.

 

법문 안 들어도 괜찮해. 어서! 그러시요. (괜찮아요.) 저 옆으로 가란 말이요. 허허!

지침을 자꾸 해싼게 내가, 내가 법문 안 허고 가면 쓰겄소? 이 법문이 중요헌 법문인디. 인자 여 끝마치는 법문이여.

옳제! 더 들어 앉으시요 쑥! 괜찮해야. 뜨스운 자리 요렇게 앉으면 한결 가라앉습니다. 인자 보시오. 허허! 그 참. 차우니까 그런데.

 

 

이 공안 법문이여. 참말로 공안 법문이여.

 

용무생사(用無生死)다. 생사 없는 걸 그대로 써 나가는 거여.

오(悟)를 허되 참으로 터꺽! 보고 툭 깼네. 힘이 있어야!(17분53초~36분1초)

 

 

 

 

(3/4)----------------

 

그래서 원상을 그려 놓고 '입타불입야타(入打不入也打)'

거그에 한마디 일른다. 옳게 설사 일러.

옳게 이른다 해도, '그 중이 어떻게 들어간 중이냐? 눈이 있나 없나?' 얼른 못 개려내는 거여.

 

어째서 또 들어가서는 "모갑(某甲)을 치지 못했습니다"

마조 스님은 휴거(休去)헌 것은 뭣인가?

 

그런 것은 체중현 도리나, 고렇게 들어서 공안을 어찌 짐작해 알어 가지고 생전 꿈도 소용없어!

'그런 것인가? 어찌 요런 것인가?' 그 때문에 안 되아. 그것이 어디 선(禪)인가? 그 선 아니여.

 

처억! 만공 스님 십대문답 어떻게 된 까닭을 주욱...

'(십대문답) 저 끝에 가서 백지(白紙) 네모진 디다 한 쪽 귀텡이에다가 원상(圓相)을 해 놨느니라'헌 걸 그걸, 그런 것을 바로 선사(禪師) 뜻을 봐야 혀. 그래서 천칠백 공안이니라.

 

천칠백 공안(千七百公案)이 천칠백 선사가 다 그 근본 본대의야 틀림이 없지마는, 그 맨들아 논 공안 그 자물쇠통 채워 놓은 것이 다 달러.

 

그놈이 바로 나가지 못하면 아무리 깨달랐다 해도 안 되아.

하나만 봐 가지고는 넘, 그래 중생 교화를 못하는 거, 용무생사도 안 된 거, 자기도 항상 해 나가도 그렇게 활발치를 못혀. 걸려!

걸리면, 설사 하나는 옳게 했다 하드래도, 그거 안 되아.

 

그러면은 경봉 스님이 물 대다가 툭 깨쳐 가지고는 그만 야단치든 경계는 그거는 체중현이여. 암만 천하없이 그래도, 강사(講師) 소견으로 있든 때여.

 

모도 들어 가지고 대교를 모도 판단해서, 그 다 알아 가지고 모도 인자 허다가 보니 그 들난 곳이 그 강사 처음에 공, 뭐 뭐, 입으로 다루던, 설시(說時)는 사오(似悟)나, 말헐 때에는 설헐 때에는 깨달은 것 같지마는 대경환미(對境還迷)허든 경계, 그 경계와 물구녁에 논 물 대다가 툭 막어 가지고 툭! 그만 보든 경계와는 영 달라. 그러지마는 그것도 체중현이여.

 

그러기 따문에 체중현이기 따문에 체중현을 아는 것 다르고, 또 보는 것 달라.

 

그 체중현을 처꺽 봤지마는, 그러기 따문에 추어망담(醜語妄談)이 개시선(皆是禪)이고 개시묘(皆是妙)고, 그만 막 들입대 그만 부인와도 욕을 막 들입대 했다 그말이여.

 

그때 뭐, 뭐 내가 들어가 야단났었는디, 자기는 그때 경계를 모르든 것이여.

아, 그러기 따문에 내가 그때 가서 그렇게 탁! 해 가지고는 그만, 그 내가 갖다 고함 질러서 옥련봉 밑에로 올라가서 그런 걸 다 모르제. 모르기 따문에 한번도 말 안 혀.

 

"아니, 경봉 스님 더러 안 하더냐?"허면은 "통 못 들었소" 그려.

 

아, 여그, 여그 종성 수좌도 거그 지냈단디, 내가 물어봤어.

흥, "한번 그런 말 못 들었소" 허거덩.

 

그래도 어찌 학자(學者)를 가르키시다가 당신이 어떠헌 경계를 얻었다는 거, 그런 것은 말허는 법이여.

 

만공 큰스님도 다 그런 말했고, 혜월 큰스님께서도 그 견성은, '단지불회시즉견성(但知不會是卽見性)이라'헌 디서 툭 깨가지고는 했다는 말씀 다 학자한테 허고,

전혀 안 허신다는 것은 그 경봉 스님이 그때 시대를, 그만 그때 경계를 모르시든 것이여. 꿈겉이.

 

그래도 그 생리적으로 뭐 그렇게 미친 것은 아니기 따문에 다 아는 것인데, 모른다 한다니,

나 그러나 저러나 또 알아도 그럴 수도 있겠제.

 

그때 경봉 스님이 만약에—암만 천하없이 별소리 다 해도, 정영신이가 얻어먹고 들어가서, 걸식허고 들어가서 한번 안 대질렀으면, 거그서 그만 그대로 경봉 스님은 출세했으면은 안 되아. 되들 안 혀.

그때 그 답허고 점두(點頭) 턱 허고 내려와서는, 점두 척 허고 내려와서는, 보광전에 앉어 가지고는 그 뒤부텀은 한번도 입 뗀 법이 없어. 입을 뗀 법이 없었댜. 그저 앉으면 정진만 허고 앉었었어.

그럴 것이거든. 참말로 정진을 해야 허는 것이거든.

 

턱! 그 경계 들어갔다고—흥! 일예(一翳)가 재안(在眼)이면, 한 가리움이 눈에 있으면은 공화난타(空華亂墮)다. 허공꽃이 어지러이 떨어진다 했으니 뭣 헐 것이 있어. 뭣을 닦아?

 

허어! 참 닦아야 한다. 인자 참 정말이다.

원각대지(圓覺大智)가 낭연독존(朗然獨存), 원각대지가 낭연독존을 해야 헌다.

 

낭연독존은 해서 그건 지킨 건가? 말허자니 그런 것이제.

아, 이거! 말만 허면은 조비모락(鳥飛毛落)이니 그럼 어떻게, 어떻게 헐 것인가? 누(漏) 밖에 어떻게 설헐 것인가.

 

 

벌쎄 거, 거그 와 앉으니께 어디 기침 허시요? 내가 의원보담 더 헌디, 그걸 모르고는 자꾸 지침만 허고 앉었으니 설법도 못허게 만들고.

허어, 그것 참! 내가 어쩌요 여보시요. 또 지침허는 이 나오란 말씀이여. 아, 내가 옳게 일러 드리는데.

 

 

그래 가지고는 내가 그다음에 통도사에서 떠나서 저 인자 밖에 가서 어디로 갔냐 하면—그때 인자 떠나 가지고는 통도 한번 들어갔다가 타락을 했어. 큰 절 그런 데 안 들어가는 법인디, 내 마음대로,

 

(노래) 격안전촌양삼가(隔岸前村兩三家) 밥 짓난 연기 일고, 파조귀래(罷釣歸來) 배를 매고 괴기 주고 술을 사서 많이 먹고 취허네.

 

아, 이러고 돌아댕겼으면 아무 일 없는 디 말이여, 그때.

 

홍록이, 아, 그분 만나서 한자리썩 배우면서 아, 이러고 강촌에, 연기 뜬 강촌에서 그렇게 댕기면은 퍽 무척 참, 그 내 경계인디, 그냥 막 그 내던져 버리고 내가 나와 버려. 그녀러 것, 따라댕기기도 챙피허드구만.

노래 부른다고 그것 배운다고 좀 따라댕겼는데, 아 그려도 배우기는 설찬히 배웠다 그 말씀이여.

 

아, 자꾸 내 요새 한자리 한자리 헌 것이 그것만 배운 줄 아요? 또 있어. 또 있지마는 내가 안 내놓아. 허! 숭보까 싶은게.

그렇지마는 뭐 그 숭보면 뭣 혀? 그거 숭봐 가지고 누가 뭐 숭으로 아나?

숭으로 안 알아. 도인(道人)의 가풍(家風)인 줄 알제.

 

아, 글쎄 가다가 거지가 길가에 앉어서만—인자 그 다음에 배워 가지고 나오다가 말이여. 나오다가...

 

그 이래 법문이 이리갔다 저리갔다 헌 법문이라. 이건 그런 거여. 헐 수 없어.

 

심심허면 말여, 짚부채를 앞에다 놓고는 확! 튕겨, 한번 이렇게 해서, 여럿이 있으면.

미친 행동을 한번 해. 확! 쳐놓고는 앞에다 턱 놓고는 떠억 앉어서,

 

(노래) 산학(山壑)이 잠형(潛形)허고 허! 음풍(陰風)이 노호(怒號)헌디

수변(水邊)에 우난 새는 천병만마(千兵萬馬) 서로...

 

아, 이러고 한바탕허면은 모도 와서 보요. 잉, 모도 듣고 봐. 노래 들을라고.

 

참, 그놈 한마디, 요사 없는 세외한인(世外閑人)은 그놈 배워야겄어.

내 그놈 배워 가지고 설찬히 써먹었구만.

 

아니, 여 거, 그놈을 한바탕하고, "그놈의 것! 참, 꼭 나올 곡조는 나온다마는 배가 고파 못허겄구나!"허면, 그냥 뭣이 막, 막 생기요. 막, 돈도 주고 뭐 사 주고.

아, 받아 가지고 그놈 받아서 모두 사 먹제 어쩌 그 뭐, 돈 받아서 내던져? 주면 받고...

 

허다가 배 고프다고만 해놓으면 뭐 사 주요. 거, 그 꾀가 나더구만 그. 그래 돌아댕겼으면 내가 참, 얼마나 더 좋을런지 몰랐었는데.

 

그만 통도사를 아침에 새벽에 일찍 나와 가지고, 거그서 그만...

홍록이, 내가 가만 아, 그렇게 참 댕기고 허다가 간단 말이나 허고 가야헐 것 아니요?

못쓸, 못쓸 일이제. 허지마는 또 그 간다 온다 하면 어쩌고 어쩌고 허면 그 소용 있어? 휙 돌아서 버렸제. 참 무심허제.

 

자기는 화두를 다 내가 가르켜 주고, 늘 무상헌 설법을 해 주어서 그 같은 놈의 가야금 하나 등에 메고 돌아댕기는 것 아무것도 아니고, '참말로 참선을 해야겄구나'허는 생각이 꽉 들어서 발심(發心)해서 인자는 나를 따라댕길 판이라.

그놈의 가야금을 가지고 댕기든지 말든지 즈그 집안에는 아무 일 없디야. 벌써 나왔으니깐, 따라가 중이나 될 판이여.

 

그렇게 헐 판인디, 그녀러 것 가야금 가지고 댕기면서 노래나 부르고 허던 거 데리고 들어와서 중 맨들아 놓으면은 넨장, 참선헌다고 돌아앉었다가,

 

(노래) 아서라. 풍백(風伯)에 붙인 목숨 아니 놀고 뭣 헐꺼나, 징징 지당당 당징징...

 

어쩌고 하면 그녀러 것, 거 쓸 수가 있나.

그러면 에이, 나 혼자 도망을 쳐가지고 나와서... 그 뭣이, 뭣이 그놈이 그렇거든.

 

 

통도사를 댕겨서, 아 그래 그만 그래 또 해인사를 들어갔단 말씀이여.

안 들어갔으면 아무 일 없는데, 합천 해인사를 들어갔어.

 

합천 해인사는 내가 중 된 디여.

아, 거그서 중 되아 가지고 거그서 나온 디를 들어갔으니 어찌 될 것이여.

 

'정영신이 나가서 견성했단다' 소리는 다 나 가지고는, 발쎄 그렇게 돌아댕긴다는 말은 다 들었는데, 거그를 척 들어가니까 어쩔 것이여.

 

거, 우리 스님도 다 있고, 아, 이런 디인디 들어가 놓으니깐 그 뭐 야단이제.

머리는 그렇게 길러 가지고는 모냥다리는 그 모냥으로 들어갔으니, 그래 인자 여그서 저그서 머리, 모두 머리를 깎을라고 대들고, 그 짐을 모도 뺏아서 불에 태와 버릴라고 하고 야단들이제.

 

다 소용없고, 뭐 천하없는 짓 해야 다 소용없고, 여관에 가서 짐을 떡 벗어 놓고,

여관에 들어가서, 내 중된 본사(本寺)에 들어가서 그 여관 홍도여관에 들어가서...

홍도여관은 그 내 친고여. 세상에 둘도 없는 친고(親故)여. 이동수라고.

 

그 여그 위패(位牌) 이동수, 내가 해놨소. 내 친고라고 이동수 위패를 다 해 놨어.

죽었다 해. 나보담 한 살 더 먹은 것이 한 삼 년 전에 죽었소.

 

그래 내가 아무도 모르게 여다가 내가 영가를 해 놓고, 동수 이동수 영가(靈駕)에 내가 벌어다가, 설법해 품 팔아, 설법 돈 받아다 거다 떡 넣어서 돈 딱 찍어 가지고,

그래 이번에 논 산 디다가 넣어서 사백만 원—삼백만 원 내가 했는디 또 그동안에 어떻게 어떻게 해서 해 가지고 사백만 원 맨들어 가지고 논 사는디 넣어 놨습니다.

 

그래 이 절, 인자 이 절에다가 이전해서 영원히 위패단을 모셔 가야 헐 것 아니요? 낱낱이 만 원썩 냈으니 그걸 해야 헐 거 아니여.

 

삼백만 원도, 여그 다 알제, 적은 사람이 알제? 상법이가 알제?

삼백만 원도 삼백만 원 다 낱낱 냈음사, 삼백만 원 들어서지마는, 삼백만 원... 한 2나 들어오고 1은 안 들어왔습니다.

안 들어온 그놈, 어찌 안 낼란가 어쩔란가? 3년이 되아 가도 안 내고. 그런 이가 더러 있어.

 

그 안 낸 이는 내가 늘 똑같이 저렇게 불 피우고 법보제자 축원해 나가니, 필경에 다 내야 할 것이지마는, 안 내면은 그이는 공연헌 업(業)만 지어 놨지. 업만...

공(空)으로 해도 영가한테 그 무슨 공(功)이 되기야 되지 안 될리야 없겠지마는, 그 헌 분은 양심상 그 안되거든.

 

허지마는 한번 위패단을 해 놓고 그 돈을 없애면 어쩔거냔 말씀이여.

위패 수대로 내가 다 뀌어 놓았지. 그동안 내가 어떻게 어떻게 허던지 해서 다 맞촤서 다 뀌어 놓았지.

 

인자 받은 놈 그놈은 내가 받아서 인자 대중 살림살이 해 나가도 좋제. 뭐 내가 뭐, 두말헐 것...

허지마는, 내가 그것도 어디 무슨 뭐 들어오기만 허면 갖다가... 저, 인천 얼른 갔다 나온 것은 저금허러 간 것이여. 그 돈은 뭐 죽어도 목숨이 잘라져도 나 안 내놓는 것이여.

 

내가 그 무슨 간탐(慳貪)으로 내가 무슨 뭐 내 돈 만들라고 내가 그려, 뭣 혀?

법보단(法寶壇) 유지해서 여러 신도 어른네 부모를 위해 놓고, 영원히 천도(薦度)해서 우리 부모, 저 확철대오(廓徹大悟) 세계를 모도 가시게 천도헐라는 원력이 모도 있고 헌 돈을 내가—아, 그 돈보덤 더 헌 사찰 부처님 논도 팔아먹고 절도 팔아먹는 놈의 중이 있어.

 

나, 용주사 주지로 갔는데 거기에 절 땅, 그 위에 우연히 들어온 놈 용주사 땅이라고 팔라고 해서, 내가 대번에 가서 해약을 해버렸습니다.

"중이 땅 팔아먹고 산 팔아먹는 놈, 산 팔아먹는 놈 된 법 없다" 이랬소마는.

 

뜻밖에 또 여까장 돌아와서 이런 얘기까장 했어. 그만 거까장 두고.

나온 대로 헐 수밖에 없으니까.(36분2초~53분17초)

 

 

 

 

(4/4)----------------

 

경봉 스님이 참 나와 만난 것은, 내가 거지로 들어가서 서푼 중이 못 되고, 내가 그때 내 행색도 그렇게 우수운 거지마는, 거지 아니라 백정 자식이라도 무슨 무당 자식이라도 소용없어.

내게 한번 물어서 그 언하(言下)에 그렇게 보셨으면은, 헐 수 없어!

 

'내가 그렇게 해서, 내가 그때 그 병이 그렇게 내가 고만 한바탕 미친 그 지경을 넹겼다'하는 걸, 당신도 학자들한테 그 알려 줘야 나온 곳이 분명하고.

 

그다음에 내가 나와서 인자 그 합천 해인사 들어왔단 말씀이여. 그건 두고 또 헌 거여, 또 이 재차!

재차 한번 헐만헌 게 있는 것이여.

 

거그서 딱! 걷어 잡고는 그만 다시 그 경계 치워 버리고, 그전과 같은 그 추담망담(醜談妄談)이 개시묘법(皆是妙法)이라고 붙이지 않고.

대관, 추담은 추담이고, 묘담(妙談)은 묘담이고, 법담(法談)은 법담이제, '추언망담이 묘담이다, 설법 법담이다'는 건 벌써 그건 체중현인 것이여.

 

그 지경 쏵 없애고서는 그대로 정진해 나가네, 가만히.

들으니 늘 정진을, 다시는 말 한마디 없이 정진헌다. 그 뒤에.

 

그렇게 했기 따문에 지금 경봉 스님이 그 지위를 받는 것이고, 모도 학자들이 거그 가서 도를 배우는 것이제.

당신이 '여기와 도 배우라'고 헌다고 배와? 경봉 스님한테 가 도 배울 거여? 안되는 것이여.

 

당신이 그러헌 참 격외선(格外禪)을, 격외복을 지어놨기 따문에, 해탈복을 지어 그 수행하는 것이 해탈위신을 지켰기 따문에, 그때 딱! 근쳐 버리고 딱 아주 공부했기 따문에 지금 학자가 끓는 거여.

그거 그때에 잠깐 내 인연 부닥친 것도 과거 천만 겁 중에 다 인연이 있어 그렇게 된 것이지.

 

 

통도를 마치고 해인사를 들어와서, 합천 해인사에서 그렇게 그만 인공 스님, 우리 스님은 '견성해 들어 왔다고 헌 놈이 저 지경 되아 가지고 미친놈의 자식이 들어왔으니 조런 것을 상좌라고?'

 

얼마 겪어 보니 지랄이거든. 견성 헌 건 하나도 안 보이고 지랄헌 것만 보이네.

머리 이렇게 키워 가지고는, 나도 그놈의 뱃심 좋기는 설찬허겄다. 스님 앞에도 그 소용없네.

 

가다가도 막걸리 한잔 쭈욱 아, 거 가니께 헐 수...

인자 홍도여관에다가 짐을 붙인 것은, 짐짝을 붙인 것은 어디 뒷방에 들어가서 뒷방 밥 한 숟갈 얻어먹고, 김치 쪼가리 하나 얻어먹고 그러고 살라고 허면은 뭐, 뭐 뒷방 어디 꽉 찼지마는, 그렇게 지낼라하면은 왼통 대접이 하늘 같지마는,

그놈의 대접 받는다고 대접 받고 앉어서 아침에는 죽 한 그릇 얻어먹고, 낮으로는 서곡(黍穀) 밥 그것 한 숟갈 얻어먹고 김치 한 쪼가리 얻어먹고 살면은 나는 살 길이 없어! 그때는.

 

모가지에서 어린, 인자 그때는 그렇게 줄줄 쏟아지는 피는 없어도 모가지에서 간데미 같은 피는 한바탕썩 뱉으면은 팍팍 나와. 그러니 비린내가 나서 살 수가 없거던. 그러니 가서 그렇게 살 도리도 없어, 내 형편이!

그러지마는 내가 그런 말을 허겄어? 누구한테 뭐라고 자랑을 허겄어, 뭣 허겄어?

 

나 혼자만 그저 그렇게 침을 뱉고 있으면서, 머리 속에는 이렇게 보면은 전부 모도 솟아서 모도 그 부스럼이 얽커져서 그래서 껍데기를 기루어 가지고 그러고 있는디.

 

아니 내 상좌라고 허는 것이, 상좌라고 헌 것이 그렇게 들어와서 그 지경허고 여관에가 붙어 가지고 밤낮 보면, 인자는 그 막걸리패에나 가서 막걸리나 한잔씩 얻어먹고,

여관에서, 인자 그 친고, 친고 여관인디 거그서 그만 심부름도 해 주고 그저—내가 암만 뭐 나를 시킬라고 해서 하나? 시키도 않지마는 내가 자진해서 뽀이(boy) 노릇을 허제.

 

역부러 손이 올 것 같으면은 귀빈실 손인가 가서 쫓아가서—인자 그 누데기 고놈 벗어 버리고, 머리 이놈은 이렇게 질워서 나왔은게 움펑 감투는 인자 안 쓰고, 요렇게 해서 그냥 총각머리처럼 했다.

그때는 하이칼라 깎든지 허제, 시방 모냥 더벅이 없어. 그전에는 인자 요렇게 헌디 요놈은 요것도 인자 깎은 것도 요렇게, 다시 요까장, 요까장 내려와 버렸제. 그냥 그놈 그대로 두고는.

 

깎으라고 해 싸도 죽어도 안 깎어. 머리가 못 깎아.

속에 깎으면은 부스럼이 꽉 차 놓아서 깎으들 못혀.

똑, 부스럼 나오면 깨소금 단지라 햐, 모도.

깨소금 단지라고 날 보고 여그, 그런게 못 깎아. 그래 놓아 둔 걸 모르고는.

 

그래 가지고서는... 또 그러고 속인(俗人)이라고 허고—그러고 인자 각처(各處) 먼 디서 올 것 같으면은 내가 속인이라고 해야사 허제, 중이라고는 못하겄단 말이여.

그래 가지고는 인자 심부름질이나 허고 이러고 있제. 하루 혀, 이틀 혀, 며칠을 혀도 소용...

 

요 우리 스님이 그냥 뵈기 싫다고 중을 떼 버렸어.

인자 중으로 그때는 있었는데, 인공 스님이 중으로 떼 버려 나를.

'에이, 그녀러 것, 중 두었다 나만 스승 욕 얻어먹고 못된 놈'이라고. '그놈 어디 도 닦다가 왔다고 헌 놈이 저 지경 저 모냥 저 더런, 이런 행동이나 하고, 밤낮 술 처먹고 고기 처먹고 그런다'

 

얻어, 안 얻어먹을 수가 있나? 그거 얻어먹을라고 거기 있는디. 그랬네.

 

그래 가지고도 밉상짓을 참말로 볼 수 없는 행동을 허네.

그거 그 지경 되아 놓은게 못쓰겄드구마는, 사사(事事)에 어긋나서.

 

들어와서, 그러자 저러자 인자 4월 8일이 닥쳐왔네.

아 넨장, 4월 8일이 닥쳐오면은, 그 4월 8일 날은 그 산중에 그 높은 강사(講師)들이 모도 인자 정해져 있어 가지고는 설법을 허는 것인데, 고경 스님이 허고, 여그 능산 스님이라고 혀, 능산 스님도 하고, 환경 스님도 허고, 보혜 스님도 허고 이러헌 그 이름난 큰 강사가 벌건 법복(法服)을 입고, 그 큰 법당에, 하여간 천 명 들어앉어도 그 들어앉을만헌 법당이여.

뜰까장 막 서면 굉장한디, 4월 8일에는 3만 명이 오니, 몇만 명이 오니 그럽니다, 옛날도.

 

꽉! 법당에 와서, 사람이 와서 차고 있는디, 그놈의 강사들이 인자 고경 같은 사람, 이고경 같은 사람, 강사들이 그 좋은 가사를 입고 그 척, 위의(威儀)를 갖추고 설법당에 올라가면은 '저런 것들이 설법을 해 가지고 대중을 그르칠라고 올라가는구나' 그 마음이 난다 그말이여.

 

 

자지 말어! 자지 말어! 잘라면 나가거라!

힘들어서 이렇게 설법허고 있는디 또 자빠져 자고 자빠졌어.

 

몇 억만 년이나 속았냐! 그놈한테.

잠 안 자고 들을만헌 사람들이 그러니 그 더 못쓰겄단 말이여.

 

또 자 봐라, 또 자올라 봐.

자올면 인자 법문헐란께. 인자는 눈 뜨면 안 헐란다. 자올라라.

 

원! 법상에서, '졸면 못쓴다'해도, 그러헌 어디 그 신심이 고래 가지고 뭣 해아? 용맹심이 그래 가지고 뭣 되아?

 

나 법문, 참말로 뭔 말씀을 허고 있던지, 큰스님네가 설법허면 한번 꼬빡해 본 일이 없네.

언제여, 시방도 큰스님네 법문허면 꼬빡도 않네, 나.

 

그까짓 무슨 놈의 그 그럭저럭헌 것 헌다면은 '그까짓 법문이냐'고 있도 앉도 않고.

 

내 법문을 그렇게 들어?

들어봐라. 그렇게 들으면 느 과보가 어떤가.

 

꽉… 4월 8일이 왔는데, 고경 스님이 그때 정해져 있는 법사(法師)인디, 그 법상에 올라갈라고 딱 정리하고 있어. 법상에 막 올라갈라는 것을 소리를!

 

머리를 이렇게 질러 가지고는, 그래 가지고 인자 뭐, 밑에는 그냥 우습게 입었제.

뭣이 인자 심부름허든 옷 그대로—누가, 인자 나 뭐 다른 옷이 있나?

 

소리를 질러!

거, 그런 산중에, 그 짜여져 있는 산중에서 거지 같은 것이 내가, 암만 그 본사(本寺)라고 하지마는, 거그 본사에 그 더군다나 홍도여관 뽀이로 있어 가지고 소리를 지르니 되아?

 

고함을 한번 냅대 질러 버렸단 말이여.

질르고는 “어디라고 올라갈라고 하냐!”고 고함을 지르고.

 

내가 그만 대번에 올라갔단 말이여, 내가!

거 뭣 헐라고 거그 내가 올라갔냐 그말이여? 그런 짓을 해서 쓰겄어?

 

내가 대번, 그냥, 뭐... 아, 법상에 올라갈라고 헌게, 머리를 이래...

하! 이런 놈의 것. 본사에서.

 

내 우세 그때, 곧 죽을 놈의 그런 우세를 했기 따문에 오래 사는가 몰라, 지금 안 죽었는가 모르지.

하! 그런 놈의 짓을 허겄어?

 

참, 그래도 그 기맥히제. 그래도 기맥혀.

 

올라 가지고는, 그때 그놈 법문이여. 똑 그대로 내가 하는 거여. 그 하나도 안 잊어 버렸은게.

시방 왔다갔다허는 그 내, 어느 날 어느 달 어디로 갔다 그건 몰라.

안 외아. 하나도 몰라 시방. 그래 나온 대로 시방 허는 거여.

 

아, 거 척! 가서, 법상에 가서 척 해 가지고 "회마(會麼), 악!" 이래 놓고는, 척 앉어서 이런 법문을 하네.

 

누가 나를 올라가라고 했나? 하 참, 기가 맥혀! 그때에.

시방 못하겄어. 시방 그러라면 못하요. 절대 못해. 체면이 생겨서 못해.

 

 

"자연적(自然的)이냐 천연적(天然的)이냐?"

인자 여럿이 꽉 찼은게 그만... (큰 소리로)

 

"만겁(萬劫)에 현안(懸案)인 천지(天地)의 비밀(秘密)이냐?"

눈을 뚝 뜨고 말여.

 

"자연도 아니요 천연도 아니요, 만겁에 현안인 천지의 비밀도 아니니라!" 이랬네, 그 설법전에서.

 

"자연적이냐 천연적이냐? 만겁에 현안인 천지의 비밀이냐? 자연도 아니요 천연도 아니요, 만겁에 현안인 천지의 비밀도 아니니라!" 그래 놓고는,

 

"선천(先天)도 무기시(無其始)요, 후천(後天)도 무기종(無其終)이다. 선천(先天)도 시(始)가 없고 후천(後天)도 종(終)이 없느니라. 시심마물(是甚麽物)고? 무슨 물건이 이런 물건이 있느냐?

대답해라! 이놈 대답허면은 이 법상에 올라올 자격이 있다! 대답 못허면 나한테 물어라!"하며 이랬다.

 

하 이러고, 이래 조져 대는데, 그때 제일 내가 법문 잘했네, 그때!

'참! 정영신이다' 소문나 버렸네.

 

막 자유 자발적으로 올라가서 한바탕 해 놨는데. 그 군중이 조용허니 말 한마디 없이 들었네.

 

시방 허능산이 살아 있어.

대명사라고. 저 우에 대명사라고, 그 정능아파트 뒤에 올라가면 새로 지은 절, 쪼끄만헌 대명사라고 있어. 거기에 지끔 경인생인데, 81세인가 그려. 나를 독단으로 시방도 얘기혀.

 

여그 온, 여그 저 서울 의정부서 내려온 사람, 젊은 학생이라고 안 있어?

그 사람도 그이가 나를 이리 천도해서 왔어. 대학생이라고 천도해서 시방 댕기는 것이여.

헌디 능산 스님이 말해서 왔다는 이여. 오면 물어 보란 말이여.

 

그것, 강사여. 독신(篤信)이여 독신! 그때, 그때 법문 듣고 그런 거여.

 

그러니 글쎄 그 지경 되아 가지고 법상을 척 올라가서 그 설법 한바탕 해 놓은 것이 기적이란께. 없어.

뭐 말도 좀 좋아, 현대 사람도 들을만 허고. 응, 그전 구식 사람도 들을만 하고.

 

"자연적이냐 천연적이냐?" 많이 혔는디 그 밑에는 몰라, 인자. 그건 다 잊어 버렸어, 설찬히 많이 했는디.

 

"자연적(自然的)이냐 천연적(天然的)이냐? 만겁(萬劫)에 현안(懸案)인 천지(天地)의 비밀(秘密)이냐? 자연도 아니요 천연도 아니요, 만겁에 현안인 비밀도 아니다.

선천(先天)도 무기시(無其始)요, 후천(後天)도 무기종(無其終)이다. 하날 전에도 처음이 없고 하날 후도 종(終)이 없다. 시심마물(是甚麽物)이냐? 무슨 물건고?" 아, 이렇게 한번 물어.

 

"만약에 답헐 사람이면 나오니라. 답허는 사람이면 여그 올라올 설법 법사 자격이 있고, 만약 이 말을 답 못하면은 못한다! 답 못허는 사람이면 나한테 와서 물어라!" 아 이러고 앉었네.

 

이것 법문 잘 됐제!

 

여까장 두고, 그 한번 더 해야 마쳐 지겄구만, 인자.

그러고, 그러고 인자 들어오는구만. 아이고. (53분23초~1시간8분35초) (일대기 13호 끝)

 

 

 

 

----------------(1/4)

 

*(게송) ‘부운부귀비유의~’ ; 『청허당집(淸虛堂集)』 (서산휴정 著) ‘朴上舍草堂’ 게송 참고.

*도학자(道學者) ; 도(道)를 닦는 사람. 수행자(修行者).

*도(道) ; ①깨달음. 산스크리트어 bodhi의 한역. 각(覺). 보리(菩提)라고 음사(音寫). ②깨달음에 이르는 수행, 또는 그 방법. ③무상(無上)의 불도(佛道). 궁극적인 진리. ④이치. 천지만물의 근원. 바른 규범.

*발심(發心) ; ①위없는 불도(佛道=菩提=眞理)를 깨닫고 중생을 제도하려는 마음[菩提心]을 일으킴[發]. ②깨달음을 구하려는 마음을 일으킴. 깨달음의 경지에 이르려는 마음을 냄. 깨달음의 지혜를 갖추려는 마음을 냄. 초발의(初發意), 신발의(新發意), 신발심(新發心), 초심(初心), 발의(發意) 등이라고도 한다. 갖추어서 발기보리심(發起菩提心), 발보리심(發菩提心)이라고 한다.

보리심은 모든 부처님이 부처님이 될 수 있었던 바탕이 되는 종자이고 청정한 법이 자라날 수 있는 좋은 밭이기 때문에 , 이 마음을 발하여 부지런히 정진하면 속히 위없는 보리를 증득한다.

*도인(道人) ; ①불도(佛道)를 수행하여 깨달은 사람. ②불도(佛道)에 따라 수행하는 사람.

*삼동결제(三冬結制) ; 삼동(三冬, 겨울철의 석 달)에 하는 결제, 동안거(冬安居, 음력 10월 15일부터 다음해 1월 15일까지)를 말한다.

*확철대오(廓徹大悟) ; 내가 나를 깨달음. 내가 나의 면목(面目, 부처의 성품)을 깨달음.

*각(覺) ; 깨달음. 법의 실체와 마음의 근원을 깨달아 앎. 지혜의 체득. 내가 나를 깨달음. 내가 나의 면목(面目, 부처의 성품)을 깨달음.

*탁마(琢磨 쫄 탁/갈 마) ; ①학문이나 덕행 따위를 닦음을 비유적으로 이르는 말. ②옥이나 돌 따위를 쪼고 갊. ③옥을 갈고 돌을 닦듯이 한결같이 정성껏 애써 노력하는 것. ④선지식에게 자기의 공부하다가 깨달은 바를 점검 받는 것.

*마조원상(馬祖圓相) 공안 ; 『선문염송(禪門拈頌)』 (혜심 지음) 제5권 165칙 ‘원상(圓相)’ 공안.

馬祖因見僧參  畫一圓相云  入也打不入也打  僧便入  師便打  僧云和尙打某甲不得  師靠却拄杖  休去.

 

마조 스님에게 어떤 스님이 와서 뵙자, 마조 스님이 원상(圓相), 동그라미를 그려 놓고 ‘입야타(入也打) 불입야타(不入也打), 이 원상에 들어가도 치고 들어가지 아니해도 친다’하고 물으시니, 그 스님이 원상 안으로 들어갔습니다.

 

마조 스님이 주장자로 들어간 그 스님을 한 대 후려치니까, 그 스님이 말하기를 ‘스님께서는 저를 치지 못했습니다’ 그러니까 마조 스님이 휴거(休去)를 했습니다. 아무 말도 없이 가버리셨습니다.

 

(2분 19초)

[참고] 송담스님(No.282)-86년 1월 첫째일요법회(86.01.05)에서.

마조 스님이 원상(圓相)을 그려 놓고 "입야타(入也打) 불입야타(不入也打) 이 원상에 들어가도 치고 들어가지 아니해도 친다" 이 공안을 물은데 어떤 스님이 그 안에 들어갔어.

들어가니까 마조 스님이 주장자로 들어간 그 스님을 한대 후려쳤습니다. 치니까 그 스님이 말하기를 "스님께서는 저를 치지 못했습니다" 이랬습니다.

 

그러니까 마조 스님이 휴거(休去)를 했습니다. 아무 말 없이 그냥 방장(方丈)으로 들어가 버렸습니다.

 

‘이 원상 안에 들어가도 치고 들어가지 아니해도 친다’한 그 공안에 그 스님이 턱 뛰어들어가는 도리는 무슨 도리며, 들어가니까 마조 스님이 주장자로 한 방을 후려치니까 그 스님이 그 방(棒)을 맞고서 하는 말이 "스님께서는 저를 치지 못했습니다" 또 그 스님이 그렇게 말한 데에 마조 스님이 아무 말없이 저리 가버렸으니...

이러한 공안에 확연(確然)히 의심이 없어야 하는 것입니다.

 

비록 이러한 공안이 문헌상에 오른 것만 해도 천칠백 공안이라 하는데, 이것이 다 부처님과 조사가 씹다가 버린, 먹다가 버린 찌꺼기에 지나지 못한 것이기는 하나, 이러한 공안이 바로 학자(學者)의 소견(所見)을 가려보는 데에는 좋은 시금석(試金石)이 되는 것입니다.

*오장치 ; ‘오쟁이’의 사투리. *오쟁이 : 물건을 정돈하거나 담아 두기 위하여 짚을 엮어서 만든 작은 섬(곡식을 담기 위해 짚으로 엮어서 만든 자루).

*닥트리다(닥뜨리다) ; ①(어떤 사람이 다른 사람이나 사물과) 마주하여 가까이 서거나 만나다.

②(사람이 닥쳐오는 일이나 문제 따위에) 직접 맞서다.

③(어떤 사람이 다른 사람을) 함부로 다그쳐서 재촉하다.

*원청 ; ‘워낙(두드러지게 몹시)’의 사투리.

*왜정 시대(倭政時代) ; '일제 강점기(日帝強占期)'의 이전 말.

*일제 강점기(日帝強占期) ; 일제의 1910년의 국권 강탈(경술국치庚戌國恥, 한일합방韓日合邦, 한일병합韓日倂合 조약)이후 1945년 해방되기까지의 35년간의 시대.

*도변창(渡邊彰 와타나베 아키라) ; 일본인 불교학자로서 일제강점기 때 조선총독부 내무국 지방과, 종교과, 고적조사과 등에서 문화, 종교 분야를 담당한 촉탁 직원.

1911년 6월 3일 시행된, 전국의 사찰을 30본산으로 나누어 조선 불교에 대한 행정 통제를 강화하고 식민지 지배 구조에 불교를 예속시키기 위한 규제 일변도의 악법인 조선사찰령(朝鮮寺刹令)도 사내(寺內) 총독이 그에게 위촉하여 제정 공포하였다.

 

이에 이듬해, 출범한지 만 1년여 만에 임제종(臨濟宗 : 나라를 일본에 빼앗긴 1910년 경술국치 직후에 당시 유일한 종단이었던 원종圓宗의 이회광이 일본 조동종과 연합하여 조선불교를 일본 조동종의 예속하에 두려고 하자, 이를 개종역조[改宗易祖, 종지宗旨를 고치고 종조宗祖를 바꾸는 것]의 매교적 행위라 규탄하여 1911년 1월 15일에 순천 송광사에서 박한영·진진응·김종래·한용운·오성월 스님 등이 총회를 열고 이회광 중심의 원종을 부정하는 새로운 종단을 세우기로 하였는데 그것이 곧 임제종이다)이 해산되고,

조선불교선교양종각본산주지의원(朝鮮佛敎禪敎兩宗各本山住持議院)이 설립되면서 사찰의 설립과 주지의 임명등 불교계의 모든 행위가 총독부의 승인을 받게 되어 불교계가 일제의 통제 하에 놓이게 되었다.

*왜색(倭色 왜나라·일본 왜/빛깔·모양 색) ; 일본 문물의 영향을 받은 양식을 얕잡아 이르는 말.

*30본산(三十本山) ; 1910년 경술국치(庚戌國恥 한일병합 조약) 직후에 시작된 조선총독부는 1911년 6월 3일 조선 불교에 대한 행정 통제를 강화하고 식민지 지배 구조에 불교를 예속시키기 위한 규제 일변도의 악법인 조선사찰령(朝鮮寺刹令)을 공포하고 시행하여 그동안 독립적 개별적으로 운영되던 조선의 불교 사찰을 30개의 본산, 중심 사찰을 선정해 한 지역의 다른 사찰을 관할하게 한 제도.

30본산의 주지는 조선총독이, 말사(末寺)의 주지는 도지사의 허가를 받아서 임명하도록 하였다. 1924년 11월에 화엄사가 본산으로 되어 31본산(三十一本山)이 되었다.

*수좌(首座) ; ①선원(禪院)에서 좌선하는 스님. ②수행 기간이 길고 덕이 높아, 모임에서 맨 윗자리에 앉는 스님. ③선원에서 좌선하는 스님들을 지도하고 단속하는 스님.


*견성(見性) ; 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품(性品)을 꿰뚫어 보아[見] 깨달음. 미혹을 깨뜨리고 자신의 청정한 본성을 간파하여 깨달음.

*계율(戒律) ; 몸(身)과 입(口)과 뜻(意)으로 말미암은 모든 악(惡)을 방지하기 위하여 불교에 귀의한 사람이 지켜야 할 행위규범.

계는 좋은 습관이나 도덕적 행위의 뜻으로 모든 불자가 지켜야 할 불교도덕이며, 율은 모든 그릇됨을 여의고 깨달음의 세계로 선도해야 할 출가 교단의 통제 규범.

*참선(參禪) ; ①선(禪)의 수행을 하는 것. ②내가 나를 깨달아서 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 꿰뚫어봐 이 생사 속에서 영원한 진리와 하나가 되어서 생사에 자유자재한 그러한 경지에 들어가는 수행. 자신의 본성을 간파하기 위해 하는 수행.

[참고] 송담스님(No.793) - 2018년 동안거 결제 법문에서.

〇우리는 생로병사 속에서 살면서 생로병사가 없는 도리를 깨닫고자 불법을 믿고 참선(參禪)을 하고,

비록 한 생각 한 생각 났다가 꺼지고 또 일어났다가 없어지고, 울다가 웃다가 그러면서 죽음을 향해서 가고 있지마는,

그 죽음을 향해서 가는 속에서 생사해탈(生死解脫)하는 도리가 있다고 하는 것을 우리는 부처님의 법문(法門)을 의지해서 그것을 믿고 생사해탈을 위해서 우리는 참선을 하고 있는 것입니다.

 

생사해탈이라 하는 것이 이 육체를 가지고 죽지 않고 백 살, 이백 살, 오백 살, 천 살 살아가는 것이 문제가 아니고, 그러한 생사해탈이 아니고 생사 속에서 생사 없는 진리를 깨달음으로 해서 생사해탈을 할려고 하고 있는 것입니다.

 

불법(佛法)은 생사윤회(生死輪廻) 속에서 생사 없는 진리를 깨닫는 종교인 것입니다.

이론적으로는 설명하기가 대단히 어려우나 부처님으로부터 역대조사(歷代祖師)를 통해서 오늘날까지 경허 선사, 만공 선사, 전강 선사로 해서 생사 없는 진리를 깨닫고자 하는 법문을 우리는 믿고, 이론적으로 따져서 가리키고 배우는 것이 아니라 다맛 간단한 방법으로 그 진리를 깨닫는 법을 우리는 믿고, 그 법에 의해서 참선 수행을 하고 있는 것입니다.

 

다행히 우리는 불법을 믿고, 불법 가운데에서도 최상승법(最上乘法)인 활구참선(活句參禪)! 역대조사를 통해서 전수해 온 활구참선에 의해서 무상(無常) 속에서 영원을 살아가는 법을 우리는 믿고 그것을 실천하고 있는 것입니다.

간단하고도 간단한 일이나 이 최상승법 활구참선법을 믿는 사람은 확실히 불법의 근본 진리를 향해서 그것을 우리 몸을 통해서 그 진리를 체달(體達)하고자 하는 것입니다.

*죄성(罪性) ; 죄의 본성. 죄의 실체.

*공(空) ; ①모든 존재는 여러 인연으로 생겨남으로 항상 독자적으로 불변하는 실체가 없음. 자성이 없음(無自性). 아무 것도 없는 상태를 말하는 일반적인 의미가 불교에서는 존재의 본질을 나타내는 용어로 사용된다.

공은 전혀 없다는 무(無)나, 결국 사라져 덧없다는 허무(虛無)가 아니다. 또 공(空)은 일체개공(一切皆空)이라는 명제를 바탕으로 모든 것의 배후에 있는 불변의 실체 · 본질이 아니라, 존재의 무실체성 · 무자성 등을 자각함으로써 그에 대한 집착에서 벗어나게 하는 지표이다.

 

공을 허무나 실체로 보는 것은 공에 대한 집착에서 발생하는 것으로 참된 공[眞空]이 아니라 무기공(無記空) · 편공(偏空) · 악취공(惡取空) 등이라고 한다. 이러한 공의 병[空病]에 대한 약으로 '공도 공'이라고 하는 것이다.

②차별과 분별로써 인식된 대상은 관념일 뿐 실재하지 않는다는 뜻. 가치나 감정이 부여된 인식 대상은 인식 주관이 조작한 허구일 뿐 존재하지 않는다는 뜻. 분별에 의해 인식 주관에 드러난 대상은 허구라는 뜻.

③잇달아 일어나는 분별과 망상이 끊어진 상태. 번뇌와 분별이 소멸된 상태. 분별과 차별을 일으키는 마음 작용이 소멸된 상태.

*외도(外道 바깥 외/길 도) ; ①불교 이외의(外) 다른 종교(道)의 가르침. 또는 그 신봉자. ②그릇된 가르침, 그릇된 가르침을 따르는 사람.

*악성(惡性) ; [산스크리트어] akuśala, aśubha 선(善) · 무기(無記)와 함께 삼성(三性 사람의 세 가지 성품)의 하나. 악한 성품. 불선성(不善性). 현세와 후세에 나와 타인에게 손해를 끼치는 탐진치(貪瞋癡) 등의 악한 마음과 이로 인한 일체의 악업(惡業)을 말한다.

*율사(律師) ; 계(戒)와 율(律)에 능통한 스님. 일반적으로 계행이 청정한 수행자를 가리키는 말로 쓰이기도 한다.

 

 

 

 

----------------(2/4)

 

*'또 교(선)가 암만 불구문자(不拘文字)니, 문자도 거그는 소용이 없으니 교(敎)가 무슨 소용이 있나 했지마는~' ;

[참고] 『五燈會元』 제3권 '南嶽下二世 馬祖一禪師法嗣 洪州百丈山懷海禪師者'

〇靈光獨耀  逈脫根塵 體露眞常  不拘文字 心性無染  本自圓成 但離妄緣  卽如如佛

 

영광(靈光)이 홀로 비취어 근진(根塵)을 멀리 벗어나며 체(體)는 진상(眞常)이 드러나 문자에 걸리지 아니하고, 심성(心性)은 물듦이 없어 본래 스스로 원성(圓成)하니 다만 망연(妄緣)을 여의면  곧 여여불(如如佛)이라.

*직지인심(直指人心) 견성성불(見性成佛) ; 부처는 곧 이 마음이니, 사람의 마음[人心]을 곧바로[直] 가리켜[指], 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품[性]을 꿰뚫어 보아[見] 깨달아 부처가 됨[成佛].

*디디다 ; ①발을 올려놓고 서거나, 발로 내리누르다. ②누룩(술을 빚는 데 쓰는 발효제)이나 메주의 반죽을 보자기에 싸서 발로 밟아 덩어리를 짓다. ③어려운 상황을 견디어 내거나 이겨 내다.

*상좌(上佐 윗 상/도울 좌) ; 윗사람을 도운다는 뜻. 곧, 한 스승의 제자를 일컬음.

*강사(講師) ; 경론(經論 부처님의 가르침을 기록한 경經과 그 가르침을 주석·연구·정리·요약한 논論)을 가르치는 스님.

*삼직(三職) ; 주지(住持)를 돕는 세 직책. 곧 총무, 교무, 재무를 말함.

*퇴설당(堆雪堂) ; 해인사에 있는 전각(殿閣)으로 최근까지 상선원(上禪院)으로 사용되었는데, 현재는 총림 방장실로 사용하고 있다.

특히 1899년에 경허 선사께서 이곳에 주석하시면서 동수정혜결사[同修定慧同生兜率同成佛果稧社 함께 정혜를 닦아 함께 도솔천에 나서 함께 불과를 이루는 계사(모임의 조직)]를 한 장소로서 역사적 의미가 깊다.

*본산(本山) ; 본사(本寺 처음에 출가하여 스님이 된 절). 그 종파에 딸린 여러 절을 총괄하는 한 종(宗)의 근본 도량(절).

*물꼬 ; ①논에 물이 넘어 들어오거나 나가게 하기 위하여 만든 좁은 통로. ②진전이 없거나 막혀 있는 상태를 푸는 실마리나 계기를 비유적으로 이르는 말.

*'그 깨는 것이, 툭 터진 것이 대오(大悟), 우리 대오허는 법이 그게—자, 부처님도 경계 보고 깼제. 별 탁! 뜬 놈 보고, 탁! 봐 버렸제' ; 견명성(見明星). 부처님이 12월 8일 새벽별[明星]을 보시고 성도하였다는 고사. 자신의 본래면목(本來面目)을 철저히 깨닫는 것을 말한다.

*명성(明星) ; 새벽에 동쪽 하늘에서 밝게 빛나는 ‘금성(金星)’을 이르는 말. 새벽별, 샛별, 태백성(太白星), 계명성(啓明星), 장경성(長庚星) 등이라고도 한다. 『보요경(普曜經)』에 따르면 석가모니(釋迦牟尼)께서 이 별이 돋을 때, 정각(正覺)을 이루었다고 한다.

 

(1) 15분 19초.

[참고 ①] 송담스님(No.405)—89년(기사년) 성도재 법회(90.01.04)

 

(1)------------------

 

밤마다 별은 반짝거립니다. 구름이 꽉 낀 날은 안 보이지만 그렇지 않은 밤이면 언제나 별은 반짝거립니다. 삼천년이 지난 오늘도 역시 밤에는 별이 빛납니다.

우리도 빛나는 번쩍거리는 그 별을 보고, 삼천년 동안에 아니 수억만 년을 내려오면서 수많은 사람들이 별을 봅니다. 번쩍이는 별을 보지마는 별을 보았다고 해서 다 확철대오 하는 것이 아닙니다.

 

우리 부처님께서는 그 별빛을 보시고 확철대오를 하셨어.

 

해마다 제방(諸方)에서는 섣달 초하루부터 납월팔일 새벽까지 만 7일간을 용맹정진(勇猛精進)을 합니다.

그것은 우리 부처님께서 납월 8일에 별을 보시고 확철대오를 하셨기 때문에 그 부처님께서 깨달으신 그 뜻깊은 날을 기념하기 위해서 또 그 뜻깊은 날을 우리가 그냥 범연(泛然)히 있을 수가 없습니다. 그래서 선방에서는 용맹정진을 해. 7일 동안을 옆구리를 땅에 대지 아니하고 완전히 앉은 채 그렇게 용맹정진을 합니다.

왜 부처님께서는 그 납월 8일 별을 보고 확철대오를 하셨는데, 왜 우리는 납월 8일 새벽 하늘의 별을 보고도 깨닫지를 못하고, 밤마다 번쩍거리는 수없는 별을 보고도 왜 깨닫지를 못할까요?

‘별을 보고 깨달았다’고 하는 생각 때문에 별을 보고 깨닫지를 못하는 것입니다. 전강 조실 스님께서 말씀하시기를 “별을 보고 깨달은 것이 아니라 별을 보는 것이다” 이렇게 말씀을 하셨습니다.

 

별을 보고 깨달아? 별을 보고 무엇을 깨달아?

“바로 그 별을 보는 것이다” 이 간단한 한 말씀 속에 삼천년 전에 부처님께서 별을 보고 깨달으신 바로 그 도리를 단적(端的)으로 설파(說破)하신 것입니다.

 

천척사륜직하수(千尺絲綸直下垂)한데  일파자동만파수(一波纔動萬波隨)로구나

야정수한어불식(夜靜水寒魚不食)하야  만선공재월명귀(滿船空載月明歸)로구나

 

천척사륜직하수(千尺絲綸直下垂), 천자나 되는 긴 낚시줄을 똑바로 드리우니, 일파자동만파수(一波纔動萬波隨)요, 그 낚시가 물에 떨어지자마자 한 물결이 일어나니 일만 물결이 따라서 일어나더라.

 

야정수한어불식(夜靜水寒魚不食), 밤은 고요하고 물이 차와서 고기가 그 낚시를 물지를 않아.

만선공재월명귀(滿船空載月明歸)로구나. 가득한 배에는 달빛만 가득 싣고 돌아오더라.

 

우리 부처님께서 사바세계(娑婆世界)에 출현하셔서 별을 보시고 확철대오를 하셔가지고, 49년 동안을 팔만사천 법문을 설하셨어. 무량 중생을 제도하셨다.

부처님께서 확철대오하신 그 법을 가섭 존자에게 전하시고, 가섭 존자는 아란 존자, 아란 존자는 상나화수 이렇게 해서 28대를 달마 조사까지 전하고, 달마 조사가 중국으로 오셔서 6조 스님까지, 6조 스님 이후로 5종 가풍이 벌어져서 전강 조실 스님까지 77대를 전해 내려왔습니다.

 

볼라야 볼 수 없고, 알라야 알 수 없고, 설할라야 설할 수 없고, 들을라야 들을 수 없는 이 도리를 깨닫고 또 그것을 전하고 받아서 오늘에 이르렀다.

꼭 깨달을 것이 있고, 꼭 전할 것이 있고 또 전해 받을 것이 있는 것처럼 그렇게 말이 됩니다. ‘깨달을 것이 있고, 전할 것이 있고, 받을 것이 있다’고 그렇게 그 말을 따라서 그렇게 인식하고, 또 자기도 깨달으려고 생각을 하고.

 

이러한 말에 떨어져서 그렇게 인식하는 사람은—마치 배를 타고 가다가 그 갑판 위에서 칼을 가지고 무엇을 하다가 그 칼을 잘못 놓쳐가지고 바닷물에 빠트렸습니다.

 

그 사람이 ‘바로 이 뱃전에서 칼을 잃어 버렸다’해 가지고, 나중에 그 잃어버린 칼을 찾기 위해서 그 장소를 잊어버리지 않기 위해서 그 뱃전을 쪼아 가지고 표(標)를 해 놨습니다.

언제라도 그 뱃전 그 자리에서 떨구었으니까, 그 뱃전에다가 표를 해 놔야 그 뱃전 밑으로 내려가면은 그 밑바닥에 칼이 있을 것이다 이거거든.

 

또 어떤 사람은 산에서 어느 나무 등걸 밑에서 토끼를 한 마리 보았는데, 그 토끼를 놓쳐 버렸습니다. 그래가지고 그 나무 등걸에서 토끼를 발견했다가 놓쳤으니까, 항상 그 나무 등걸에 가서 기다리고 있습니다. 여기서 토끼가 달아났으니까 여기 가 있으면 그 토끼가 오려니.

 

그렇게 이야기하면 여러분들은 칼을 잃어버리고 뱃전에다가 표를 한 사람이나, 토끼를 놓치고서 나무 등걸 옆에서 토끼를 기다리고 있는 사람을 퍽 어리석고 바보같은 사람이라고 생각을 하시겠지만,

‘부처님께서 별을 보고 깨달으셨으니까 행여나 나도 납월팔일 날 새벽에 하늘에 뜬 그 별을 보면 혹 깨달을란가?’ 이리 생각하고 추운데 새벽에 나가가지고 동쪽에 가장 크게 빛나는 별을 새벽부터 쳐다보고 있다면 어떻겠습니까?

 

그래서 조실 스님께서 말씀하시기를 “별을 보고 깨달은 것이 아니라 바로 별을 보는 것이니라. 보는 놈이니라”

깨달음이 별로부터 오겠습니까?

 

저 먼산에 연기가 나는 것을 보면 ‘거기에 불이 났구나’ 뻘건 불은 보이지 않지만 하얀 연기만 일어난 것만 보고도 ‘아! 저기에 벌써 불이 났구나’ 한 것을 알 수가 있습니다.

또 담 밖에 담 너머로 뿔만 지나간 것을 보아도 ‘아! 저 담 밖에 소가 지나갔구나’ 한 것을 알 수가 있습니다. 소 몸뚱이는 담에 가리어서 보이지 않고 뿔 끄터리만 보여도 담 밖에 소 가는 것을 알 수가 있다 그말이여. 영리한 사람은 척! 연기만 보고 불인 줄 알고, 뿔만 보고도 소인 줄 알아.

 

어리석은 사람은 연기를 보고 불인 줄을 모르고, 그놈에 대해서 이러쿵저러쿵 저것이 무엇인가? 뿔 끄터리를 보고 벌써 소인 줄 알아야 할 텐데, 저것이 뾰족한 것이 무엇인가? 저것이 말인가? 개인가? 사람인가? 지게인가? 이러쿵저러쿵 따진다 말이여.

 

깨달음이라 하는 것은 사량분별(思量分別)로 따져서 얻어지는 것이 아니여. 척! 보는 것이지 아는 것이 아니다.(8분46초~24분5초)

 

(2) 5분 13초.

(2)------------------

 

과거에 부처님께서는 별을 보고 확철대오를 하셨고, 또 어떤 도인은 복숭화 꽃이 활짝 피어 있는 것을 보고 깨닫기도 하고, 또 어떤 분은 비로 땅을 쓸다가 돌이 와서 부딪치는 소리를 듣고 깨닫기도 하고, 또 어떤 도인은 발을 걷어 올리다가 깨닫기도 하고, 또 어떤 분은 시장에서 장꾼들이 싸우는 소리를 듣고 깨닫기도 했다 그말이여.

 

어찌 하필 부처님처럼 별에 국한된 것이 아니여.

삼라만상(森羅萬象) 두두물물(頭頭物物)이 다 비로자나 법신(法身)의 체(體)고, 부는 바람 소리, 흐르는 물소리, 개 짖는 소리, 차 지나가는 소리, 일체가 다 비로자나 법신불(毘盧遮那 法身佛)의 설법(說法)이여.

그러니 무엇을 볼 때나, 무엇을 들을 때나 일체처 일체시, 두두물물 삼라만상이 다 우리가 자아를 깨달을 수 있는 때요, 곳이다 그말이여.

 

언제 어디서 무엇을 보다가, 무엇을 듣다가 깨달을는지 그것은 알 수가 없어.

그래서 어떠한 중대한 뉴스를 방송을 한다 할 때, 시간을 잘 모를 때에는 항상 다이얼을 맞춰서 딱 놔두고 기다리듯이, 언제 어디서 어떻게 깨달을지를 모르기 때문에 항상 우리는 화두를 의단이 독로하도록 잡드리해 나가야 한다 그말이여.

 

의단이 독로해서 순일무잡한 경지로 나아가야 그 언젠가 탁! 의단을 타파(打破)하게 되는 것이지, 화두를 놓쳐 버리고 사량분별에 떨어진다던지, 눈으로 무엇을 보는 데에 끄달린다든지, 귀로 무엇을 듣는데 끄달리고 있는 한은 그러한 경지에서는 깨달음을 얻을 수가 없는 거야.

 

그래서 항상 화두를 잡드리하는 것이 우리가 해야 할 일이고, 우리가 해야 할 정진이여.

경전도 볼 것이 아니고, 어록도 볼 것이 아니고, 일체처 일체시가 행주좌와 어묵동정 사위의(四威儀)에서 화두만 성성적적(惺惺寂寂) 하게 잡드리해 갈 뿐이여. 밥을 먹을 때도 그렇고, 똥을 눌 때도 그렇고, 오줌을 눌 때도 그러고, 앉아서도 그러고 서서도 그러고.

 

이렇게 잡드리해 가지고 안 되는 법이 없어. 고조사(古祖師)들이 ‘그렇게 잡드리해 가지고 안 된다면 내가 너희들을 대신해서 지옥에 떨어질 것이다’ 이렇게 아주...

부처님께서는 ‘무엇 무엇이 안 하면 내가 어쩌리라’고 함부로 그러한 막담을 짓지 말라고 하셨습니다. 그러나 고인(古人)네는 우리 후인(後人)들을 위해서, 그렇게도 무서운 그러한 맹세를 우리를 위해서 하신 것입니다.(36분35초~41분48초)

 

[참고 ②] 『선문염송 · 염송설화』 (혜심 · 각운 지음 | 월운 옮김 | 동국역경원) 제1권 3칙 ‘오도(悟道)’

〇<염송설화(拈頌說話)>

大慧云 釋迦老子正覺山前 從定而起 因見明星忽然悟道 信知時節若至 其理自彰 但記悟道時節因緣而已 則世尊悟處 不在明星上 香嚴悟處 不在擊竹邊

 

대혜가 이르기를 “석가 노자께서 정각산 앞에서 선정에서 일어나 샛별을 보시는 순간 홀연히 도를 깨달으셨으니, 이는 시절이 이르면 그 이치가 저절로 나타나는 것인데, 다만 도를 깨달은 시절과 인연을 기록했을 뿐임을 알 수 있다”고 하였으니, 세존의 깨달음은 샛별에 있지 않고 향엄의 깨달음은 대나무를 때리는 데 있지 않다.

 

*장경(長慶) 스님 ; (856-932) 설봉의존(雪峰義存)의 제자. 속성은 손(孫)씨, 법명은 혜릉(慧陵) 법호는 장경, 시호는 초각(超覺)대사.

*경계(境界) ; 산스크리트어 viṣaya ①대상,인식 대상, 여러 감각기관에 의한 지각의 대상. 인식이 미치는 범위. ②경지(境地). ③상태. ④범위, 영역.

*도력(道力) ; ①도의 근본에서 생기는 힘. 도를 얻음에 의하여 나타남. ②지혜의 힘.

*도(道) ; ①깨달음. 산스크리트어 bodhi의 한역. 각(覺). 보리(菩提)라고 음사(音寫). ②깨달음에 이르는 수행, 또는 그 방법. ③무상(無上)의 불도(佛道). 궁극적인 진리. ④이치. 천지만물의 근원. 바른 규범.

*설찬히 ; 솔찬이. 솔찬히. ‘아주 많이. 상당히. 제법’의 사투리.

*보림(保任) ; 오후보림(悟後保任). 선종(禪宗)에서 깨달은 뒤에 선지식을 찾아 인가를 받고, 다시 숲속이나 토굴에 들어가 다생(多生)의 습기(習氣)를 제하고 도(道)의 역량을 키우는 보임(保任) 공부.

'보임'은 보호임지(保護任持)의 준말로서 ‘찾은 본성을 잘 보호하여 지킨다’는 뜻이다. 또는 ‘保其天眞 任其自在, 그 천진함을 보전하고 그 자재함을 따른다’는 뜻이다. 한자 독음상 ‘보임’이지만 관습적으로 ‘보림’이라고 읽는다.

*힘대가리 ; 이 말은 주로 '힘대가리 없다'는 표현으로 쓰여, '힘이 없음'을 강조하는 말이다.

*의심(疑心) : 자기의 본참화두(本參話頭)에 대해 ‘알 수 없는 생각’에 콱 막히는 것.

‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인고?’ ‘이뭣고?’ ‘이놈’이 무엇이길래 무량겁을 두고 수 없는 생사를 거듭하면서 오늘 지금 이 자리까지 왔는가? ‘대관절 이놈이 무엇이냐?’ 또는 ‘어째서 무(無)라 했는고?’ 또는 ‘조주스님은 어째서 판치생모(板齒生毛)라 했는고?’

자기의 본참화두(本參話頭)에 대한 의심이, 지어서 드는 것이 아니라 속에서부터 저절로 들려지게 해야. 바른 깨달음은 알 수 없는 의단, 알 수 없는 의심에 꽉 막힌 데에서 이루어지는 것이다.

*서산 스님 ; 서산대사. 법문 블로그 <용화선원 법문듣기>에서 분류 '역대 스님 약력' 참고.

*교외별전(敎外別傳) : 부처님께서 말씀으로써 가르친 바를 모두 교(敎)라 하는데, 교 밖에 따로 말이나 글을 여의고[不立文字] 특별한 방법으로써 똑바로 마음을 가리켜서 성품을 보고 대번에 부처가 되게 하는[直指人心 見性成佛] 법문이 있으니 그것이 곧 선법(禪法)이다.

교는 말로나 글로 전해 왔지마는 선법은 마음으로써 전하여 왔으므로 이른바 삼처 전심(三處傳心) 같은 것이다.

[참고] 『선가귀감』 (서산대사 | 용화선원 刊) p28, p34에서.(가로판 p29, p35)

〇世尊이  三處傳心者는  爲禪旨요  一代所說者는  爲敎門이라. 故로  曰,  禪是佛心이요  敎是佛語니라

 

세존께서 세 곳에서 마음을 전하신 것은 선지(禪旨)가 되고, 한 평생 말씀하신 것은 교문(敎門)이 되었다。그러므로 선(禪)은 부처님의 마음이요, 교(敎)는 부처님의 말씀이니라.

 

〇是故로  若人이  失之於口則拈花微笑가  皆是敎迹이요. 得之於心則世間麤言細語가  皆是敎外別傳禪旨니라

 

그러므로 누구든지 말에서 잃어버리면, 꽃을 드신 것이나 빙긋이 웃은 것(拈花微笑)이 모두 교의 자취[敎迹]만 될 것이요. 마음에서 얻으면, 세상의 온갖 잡담이라도 모두 교 밖에 따로 전한 선지[敎外別傳禪旨]가 되리라.

*범부(凡夫 무릇·보통 범/남편·사내 부) ; 무명 번뇌(煩惱)에 얽매여 업에 따라 과보를 받아 자재롭지 못하여 생사(生死)를 초월하지 못하는 사람. 각각의 중생들이 서로 다른 업으로 말미암아 윤회하기 때문에 이생(異生) 또는 이생범부(異生凡夫)라고도 한다.

사향사과(四向四果)의 성인을 기준으로 보면 도를 깨닫지 못한 이들을 모두 범부라 하고, 대승은 성문 · 연각 · 보살 · 불 등 사성(四聖)을 기준으로 하여 보면 육도에서 생사윤회하는 중생들은 모두 육범(六凡)이라 한다.

*법(法) ; (산스크리트) dharma, (팔리) dhamma의 한역(漢譯). ①진리. 진실의 이법(理法). ②선(善). 올바른 것. 공덕. ③부처님의 가르침. ④이법(理法)으로서의 연기(緣起)를 가리킴. ⑤본성. ⑥의(意)의 대상. 의식에 드러난 현상. 인식 작용. 의식 작용. 인식 내용. 의식 내용. 마음의 모든 생각. 생각.

*단진범정(但盡凡情) 별무성해(別無聖解) ; ‘다만 범부의 생각이 다할지언정, 따로 성인의 알음알이가 없는 것이니라’

[참고] 『선가귀감(禪家龜鑑)』 (용화선원刊) p83. (가로판 p87)

〇修行之要는  但盡凡情이언정  別無聖解니라

수행의 요결은 다만 범부의 생각이 다할지언정, 따로 성인의 알음알이가 없는 것이니라.

 

(註解) 病盡藥除하면  還是本人이니라

병이 없어지고 약까지 쓰지 않는다면, 앓기 전 그 사람이니라.

 

*알음알이(知解) : 참선은 연구하는 것이 아니다。생각으로써 이리저리 따져서 아는 것은 깨친 것이 아니다。참선하는 데 가장 꺼리는 것이 이 알음알이이다。그러므로 『이 문 안에 들어오려면 알음알이를 내지 말라(入此門內莫存知解)』라고 크게 써서 절 문에 붙이는 것이 이 까닭이다.

*범정(凡情 무릇·보통 범/뜻 정) ; 범부(凡夫 번뇌에 얽매여 생사를 초월하지 못하는 사람)의 생각. 또는 범부의 망상분별을 말한다. 깨닫지 못한 이들이 근거 없이 범상한 알음알이로 헤아리는 것. 범심(凡心)과 같은 말.

*고불미생전(古佛未生前) 응연일상원(凝然一相圓) 석가유미회(釋迦猶未會) 가섭기능전(迦葉豈能傳) ; ‘옛 부처 나기 전에 한 상이 두렷이 밝았도다. 석가도 몰랐거니 가섭이 전할손가’

[참고] 『선가귀감(禪家龜鑑)』 (용화선원刊) p11~12.

有一物於此호대  從本以來로  昭昭靈靈하야  不曾生不曾滅이며  名不得狀不得이로다.

 

여기에 한 물건이 있는데, 본래부터 한없이 밝고 신령하여, 일찌기 나지도 않고 죽지도 않았으며, 이름 지을 수도 없고, 모양 그릴 수도 없음이로다.

 

(註解) 一物者는  何物고  〇  古人이  頌云, 古佛未生前에  凝然一相圓이라 釋迦도  猶未會어니 迦葉이  豈能傳가 하니 此一物之所以不曾生不曾滅이라  名不得狀不得也라

 

한 물건이란 무엇인가?  〇 옛 사람이 송하기를 「옛 부처 나기 전에 한 상이 두렷이 밝았도다. 석가도 몰랐거니 가섭이 전할손가」하니 이것이 한 물건의 나는 것도 아니요, 죽는 것도 아니며, 이름 붙일 수도 없고 모양을 그릴 수도 없는 까닭이다.

*상량(商量 헤아릴 상/헤아릴 량) ; 알음알이. 지해(知解).

*알음알이(知解) : 참선은 연구하는 것이 아니다。생각으로써 이리저리 따져서 아는 것은 깨친 것이 아니다。참선하는 데 가장 꺼리는 것이 이 알음알이이다。그러므로 『이 문 안에 들어오려면 알음알이를 내지 말라(入此門內莫存知解)』라고 크게 써서 절 문에 붙이는 것이 이 까닭이다.

*용무생사(用無生死) ; 생사 없는 것을 막 쓴다. 생사 없는 경지를 내 마음대로 수용(需用)하는 것.

*생사는 본래 없다 ; 生死本無. 本無生死.

[참고 ❶] 송담스님 법문(No.366, No.636)에서 정리.

〇생사는 무엇이냐?

그것은 깨닫지 못한 중생의 눈으로 볼 때, 우리가 번뇌로 매(昧)했기 때문에 있는 것으로 착각되어 '태어났다, 죽었다' 그런 것이지, 원래는 우주보다도 먼저 있었고, 이 우주 법계가 다 가루가 되어서 없어진다 하더라도 이 소소영령(昭昭靈靈)한 진여불성(眞如佛性)자리, 우리의 ‘참나’라고 하는 이 불성(佛性)은 생사가 없는 것입니다.

 

그 생사가 없는 이치를 깨닫지를 못하고 있으니까 분명히 생사로 우리에게는 보이는 것이지 「생사는 본래 없다」 이것입니다.

마치 눈병이 일어난 사람은 맑은 허공을 봐도 허공 속에 무슨 헛꽃이 이글이글 피어서 이리갔다 저리갔다 한 것처럼 보이나 눈병만 낫고 보면 원래 허공의 꽃은 없었고, 눈병이 낫으나 안 낫으나 허공의 꽃이란 것은 본래 없는 것입니다.

 

우리의 생사(生死)도 역시 그와 마찬가지여서, 그 ‘생사 없는 도리를 깨닫는 방법’이 ‘참선(參禪)’이라 하는 것입니다. 용화사에서는 전강 조실스님 법문이나 산승이 말씀을 할 때마다 그 ‘생사 없는 도리를 깨닫는 방법’을 항상 말씀을 드려 오고 있는 것입니다.

 

‘이뭣고?’는 천하 맛없는 간단한 한마디지만, 알 수 없는 의심으로 자꾸 ‘이뭣고?’를 해서 의단(疑團)이 독로(獨露)해서 타성일편(打成一片)이 되면, 우리의 그 착각으로 인식되어진 번뇌일망정 언제 끊어진 줄 모르게 번뇌가 끊어져 버리고, 그 의단이 더이상 커질 수 없을 때 그 의단을 깨뜨리게, 타파(打破)하게 됩니다.

그러면 나의 불성을 깨닫게 되고, 나의 면목(面目)을 깨닫게 되고, ‘생사 없는 진리’를 깨닫게 되는 것입니다. 이 공부를 열심히 해야 진실로 불법(佛法)을 믿는 사람인 것입니다.

 

 

[참고 ❷] 『진심직설(眞心直說)』 (보조 지눌) '진심출사(眞心出死)' (참마음 이야기, 진심직설 강의 | 강건기 강의 | 불일출판사) p199~208.

문 : 或曰 嘗聞見性之人 出離生死 然往昔諸祖 是見性人 皆有生有死 今現見世間修道之人 有生有死事 如何云出生死耶

 

일찍이 견성한 사람은 생사를 벗어난다고 들었습니다. 그러나 과거의 조사들은 다 견성한 사람들이었지만 모두 생사가 있었고, 지금 세상의 수도하는 사람들도 다 생사가 있는데 어떻게 생사를 벗어난다고 합니까?

 

답 : 曰 生死本無 妄計爲有 如人病眼 見空中花 或無病人 說無空花 病者不信 目病若無 空花自滅 方信花無 只花未滅 其花亦空 但病者 妄執爲花 非體實有也

 

생사는 본래 없는 것[生死本無]인데, 망령되이 있다고 헤아린다. 어떤 사람이 병든 눈으로 허공의 꽃을 볼 때 눈병 없는 사람이 허공의 꽃이 없다고 하면 병자는 그 말을 믿지 않다가 눈병이 나으면 허공의 꽃이 저절로 없어져 비로소 꽃이 없음을 믿게 된다. 다만 그 꽃이 없어지지 않았더라도 그 꽃은 또한 공한 것이므로 단지 병자가 망령되이 꽃이라 집착하였을 뿐이요, 그 본체가 참으로 있는 것은 아니다.

 

如人妄認生死爲有 或無生死人 告云本無生死 彼人不信 一朝妄息 生死自除 方知生死本來是無 只生死未息時 亦非實有 以妄認生死有

 

그와 같이 사람들이 망령되이 생사가 있다고 인정하다가 생사를 초월한 사람이 '본래 생사가 없다[本無生死]'고 말하면 그는 그 말을 믿지 않다가, 하루아침에 망심이 쉬어 생사가 저절로 없어져서야 비로소 본래 생사가 없는 것임을 안다. 다만 생사가 없어지기 전에도 실로 있는 것이 아니건만, 생사가 있다고 그릇 인정하였던 것이다.

 

故 經云 善男子 一切衆生 從無始來 種種顚倒 猶如迷人 四方易處 妄認四大爲自身相 六塵緣影爲自心相 譬彼病目 見空中花 乃至 如衆空花 滅於虛空 不可說言 有定滅處 何以故 無生處故 一切衆生 於無生中 妄見生滅 是故說名輪轉生死

 

그러므로 경(經, 圓覺經)에 "선남자여, 일체 중생이 비롯함이 없는 과거로부터 지금까지 가지가지 뒤바뀐 것이 마치 어리석은 사람이 사방의 방위를 혼동하는 것과 같아서 사대(四大)를 제 몸이라 잘못 생각하고, 육진(六塵)의 반연하는 그림자를 제 마음이라 한다. 비유하면 병든 눈으로 허공의 꽃을 보고, 나아가서는 그 온갖 허공의 꽃이 허공에서 사라져도 사라진 곳이 있다고 말하지 못하는 것과 같으니, 이것은 본디 생긴 곳이 없기 때문이다.

일체 중생들은 생멸이 없는 데에서 망령되이 생멸을 보기 때문에 이를 일러 '생사에 윤회한다'고 말한다" 하였다.

 

據此經文 信知達悟 圓覺眞心 本無生死 今知無生死 而不能脫生死者 功夫不到故也 故敎中說 菴婆女 問文殊云 明知 生是不生之法 爲甚麽 被生死之所流 文殊云 其力未充故 後有進山主 問修山主云 明知 生是不生之法 爲甚麽 却被生死之所流 修云 笋畢竟成竹去 如今作筏使得麽

 

이 경에 의하면 원각의 진심을 환히 깨치면 본래 생사가 없음[本無生死]을 진실로 알게 된다. 그러나 지금 생사가 없음을 알았지만 능히 생사를 벗어나지 못하는 것은 아직 공부가 완성에 이르지 못했기 때문이다.

그러므로 가르침 중에 이렇게 설하셨다. 암바(菴婆)라는 여자가 문수보살에게 "생이 바로 생이 아닌 법을 분명히 알았는데, 무엇 때문에 생사에 흘러 다닙니까?"하고 물었다. 문수보살은 "그 힘이 아직 충분하지 못하기 때문이다"라 하였다.

그 뒤에 진산주(進山主)가 수산주(修山主)에게 묻기를 "생이 바로 생이 아닌 법을 분명히 알았는데, 무엇 때문에 생사에 흘러 다닙니까?"하였다. 수산주는 "죽순이 마침내는 대나무가 되겠지만, 지금 당장 그것으로 뗏목을 만들어 쓰려한다면 되겠는가"라고 하였다.[『선문염송』 제1314칙 '명지(明知)' 참고]

 

所以 知無生死 不如體無生死 體無生死 不如契無生死 契無生死 不如用無生死 今人 尙不知無生死 況體無生死 契無生死 用無生死耶 故認生死者 不信無生死法 不亦宜乎

 

그러므로 생사가 없음을 아는 것[知無生死]이 생사가 없음을 체득함[體無生死]만 못하고, 생사가 없음을 체득한 것은 생사가 없음에 계합함[契無生死]만 못하며, 생사가 없음에 계합한 것은 생사가 없음을 마음대로 쓰는 것[用無生死]만 못하다.

그런데 요즘 사람들은 아직 생사가 없음도 알지 못하거늘 하물며 생사가 없음을 어찌 체득하겠으며, 어찌 생사가 없음에 계합하겠으며, 어찌 생사가 없음을 활용하겠는가. 그러므로 생사를 인정하는 사람으로서는 생사가 없는 법을 믿지 않는 것은 당연하지 않겠는가.

 

*본무(本無) ; [s] abhūtvā, amūla, apūrvo bhāvah 본래 없다는 말. 모든 존재의 무상한 본질을 나타낸다. 인연으로 발생하고 소멸하는 모든 법의 공성(空性)을 나타내는 말이다.

또는 그러한 인연의 존재에 대하여 망상으로 집착하여 '있다'고 착각하는 것도 본래 없는 것이므로 본무라 한다.

 

*현중현(玄中玄) ; 임제 의현(臨濟義玄)선사가 학인을 제접하는 데 사용한 수단인 삼현(三玄 - 體中玄•句中玄•玄中玄)의 하나.

[참고] 『선가귀감』 (서산대사 | 용화선원 刊) p207, p212 에서. (가로판 p215, p219)

〇[三玄]삼현

體中玄은  三世一念等이요  句中玄은  徑截言句等이요  玄中玄은  良久棒喝等이라

 

삼현 : 체 가운데 현(體中玄)은 삼세가 한 생각이라는 따위들이고, 구 가운데 현(句中玄)은 지름길 말들이며, 현 가운데 현(玄中玄)은 양구(良久)와 방망이[棒]와 할(喝) 같은 것들이다.

 

*삼현(三玄) : 임제 의현(臨濟義玄)선사가 학인을 제접하는 데 사용한 수단이다.

체중현(體中玄)은 진공(眞空)의 이치를 보는 것이라 학인이 이 이치를 보았다 하더라도 신위(信位)를 여의지 못했으므로 자유의 분(分)이 없다.

구중현(句中玄)은 뜻길이 없는 말로써 그 말에 걸리거나 막히지 않고 도리를 바로 봄을 말함.

현중현(玄中玄), 사(事)에 걸림이 없는 묘유(妙有) 곧 현중현(玄中玄)의 도리를 보아야 인가(印可)를 하는 것이다. 현중현을 용중현(用中玄)이라고도 한다.

 

*체중현(법문에서) ;

(2분 48초)

[참고 ❶] 송담스님 법문(No.337)—정묘년 칠석차례(87.07.07.음)에서.

〇체중현(體中玄)으로 보면, 공(空)의 이치에서 보면 어떠한 공안을 묻되 할(喝)을 해 버려도 맞고, 방(棒)을 해 버려도 맞고, 양구(良久)를 해 버려도 맞고, 닥치는 대로 막 잡아서 아무것이라도 일러도 다 맞을 수가 있습니다.

그러나 현중현(玄中玄) 도리에 있어서는 아무렇게나 일러도 맞지를 않습니다. 그 공안에 여지없이 이(理)와 사(事)에 탁! 맞아떨어지게 일러야 하는 것입니다.

 

참선 한 철, 두 철 열심히 하다 보면 어지간한 사람이면 다 그 공의 이치를 보게 됩니다.

그 공의 이치, 그게 체중현(體中玄)인데, ‘체(體) 가운데에 현(玄)’—체의 이치를 보게 되면 그것이 바로 공(空)인데, 공의 이치를 보게 되면 경(經)을 봐도 모두가 그 소식입니다. 조사어록을 봐도 모두가 다 그 도리고. 조금도 맥힐 것이 없어. 환하고.

 

그런데 현중현(玄中玄)에서는 그렇지를 않거든.

 

체(體)의 이치를 본, 겨우 그 이치만 보고 현중현을 못 본 사람은 된장이나 똥이나 마찬가지여. 선과 악이 마찬가지고, 크고 작은 것이 마찬가지고, 부처와 중생이 다를 것이 없고, 내 마누라나 형수가 다 똑같고, 그저 거지나 임금이 다 똑같고, 생과 사가 똑같고, 그러니 오직 쾌활하냐 그말이여.

그러나 그것 가지고서는 부처님과 조사가 인가(印可)를 하지를 않았습니다. 그것 가지고서는 진리를 바로 봤다고 할 수가 없어. 그것은 바른 견성(見性)이 아니여.

 

그래서 조사(祖師)는 현중현이라고 하는 관문(關門)을 시설을 해 가지고, 현중현 도리를 보지를 못하면 바로 보았다고 인가를 할 수가 없는 것입니다. 그래서 이 현중현 도리는 선지식이 아니면은 그것을 가려내지를 못해.

 

(2분 19초)

[참고 ❷] 송담스님 법문(No.282)—86년 1월 첫째일요법회(86.01.05)에서.

〇공안은 그 열쇠가 아니면은 도저히 그 열 수가 없는 아주 이 자물통과 같아서 도저히 그렇게 일러 가지고서는 인가(印可)를 할 수가 없는 것입니다.

 

물속에, 진흙 속에 들어가서 무엇이 발을 찔렀는데, ‘뭣이 찔렀다’ 이래 가지고서는 알 수가 없는 것입니다. 그 찌른 것이 뾰족한 돌멩이냐, 그렇지 않으면 무슨 나무 꼬타리냐, 사금파리냐 또는 쇠꼬치냐, 분명하게 딱! 말을 해야 하는 것이지 막연하게 ‘뭣이 찔렀다’ 이렇게만 말한 거와 같아서.

아! 찌른 거야 사실이지, 사실 아닌 것은 아니여. 그러나 분명하게 쇠꼬치면 쇠꼬치, 사금파리면 사금파리, 돌멩이면 돌멩이를 분명히 말을 해야 알 수가 있는 거와 마찬가지인 것입니다.

 

그 학자가 공부를 하다가 자기 나름대로는 반드시 견처(見處)가 있어서 온 것은 사실이나, 불조(佛祖)와 같이 깨닫지 못하면 체중현(體中玄) · 구중현(句中玄) · 현중현(玄中玄), 현중현 도리를 바로 보지 못하면 스스로 그것에 만족을 해서는 아니되는 것입니다. 이것이 바로 활구문중(活句門中)에 있어서의 납자(衲子)의 지조(志操)라 할 것입니다.

 

(2분 26초)

[참고 ❸] 송담스님 법문(No.466)—92년 보살선방에서 하신 법문(92.02.02)에서.

〇구경(究竟)의 깨달음이 아닌—공부해 나가다가 조금 느껴지는 그런 편안함이나 맑음이나 또는 시원함, 어떤 그런 소견이나 경계 그런 거, 구경의 깨달음이 아닌 중간 과정에서 나타날 수 있는 그런 경계에 ‘나도 한 소식 했다. 나도 깨달았다. 이것이 깨달음이 아닌가’하고 거기에 머물러 버리면 그 사람은 거기서 끝나는 거죠. 큰 깨달음을 얻지 못하고.

 

예를 들어서 저 지방에서 서울을 향해 가는데 대전이나 수원이나—시골 산중에 있던 사람이 거기에 나오면은 굉장하거든, 차도 많고 높은 건물도 많고 하니까 '여기가 서울이구나!' 하고 주저앉은 거나 마찬가지여. 서울을 향해서 가는 사람은 중간에 좀 볼만한 데가 도시가 있다고 해서 그것이 서울로 착각한 거나 마찬가지여.

서울로 가서 중앙청을 가려면은 중앙청까지 딱 가서 대통령을 만나든지 장관을 만나든지 해야지, 저 중간에 가 가지고 조금 높은 건물이 있다고 해서 그것을 갖다가 서울이라고 착각한다면 그거 되겠습니까? 그와 마찬가지입니다.

 

구경(究竟)의 깨달음이 아니면, 확철대오해서 견성성불(見性成佛)하는 경지가 아니면 중간에 체중현(體中玄) 도리, 중간에 나타나는 보이는 그런 경계는 탁! 스스로 부정을 해 버리고 부인을 해 버리고 거기에 빠져서는 안 돼.

탁! 치워버리고 언제나 초학자와 같은 그런 심경으로 바른 자세와 바른 호흡법으로 자기의 본참공안만을 향해서 한결같이 정진을 다그쳐 나가야 하는 것입니다.

 

(2분 36초)

[참고 ❹] 송담스님 법문(No.112)—79년 11월 관음재일 법어(79.11.24)에서.

〇가끔 전강 조실 스님 법문 가운데에는 공안에 대한 조리(條理)에 대해서 말씀을 하신 경우가 있습니다.

 

그러나 그것은 분명히 공안에 있어서 이 학자가 깨달은 데 있어서 체중현(體中玄) 도리를 보는 사람,

체중현 도리를 보아 가지고 그것으로써 득소위족(得少爲足)하는—조그마한 소견을 가지고 ‘아! 내가 깨달았다’고 하는 이러한 잘못된 생각을 가질까봐,

『절대로 이 공안이라 하는 것은 현중현(玄中玄) 도리를 바로 봐야만 그것이 바로 확철대오(廓徹大悟)다』 그러한 것을 우리에게 깊이 납득을 시키고 철저하게 명심을 하기 위해서 가끔 공안에 대한 말씀을 구체적으로 해주신 경우가 있습니다.

 

우리는 그러한 법문을 듣고, 어떠한 공안에 대해서 자기 나름대로 이렇게도 따져보고, 저렇게도 일러보고 해서 ‘혹 이런 것이 아닌가. 저런 것이 아닌가’ 이렇게 공부를 지어가서는 아니된 것입니다.

 

이 공안은 마치 체중현 도리에서 보면 아무렇게 일러도 맞지 아니한 것이 없는 면이 있습니다. 그러나 그러한 것은 공견(空見)에 빠진 사람, 공견에 빠져가지고 그러한 입장에서 볼 때에는 고함을 치나, 욕을 하나, 호령을 하나, 손을 들거나, 발을 구르거나, 무엇이 어떻게 이르건 다 안 맞는 것이 아닌 것입니다.

그러나 그러한 것은 이 현중현 도리를 본 사람이 아니고, 그렇게 봐가지고서는 불법을 바로 깨달았다고 할 수가 없는 것입니다. 현중현 도리는 마치 자물쇠통에 꼭 제 열쇠가 아니면은 열리지 아니한 것처럼, 바로 깨달은 사람만이 바로 이를 수가 있는 것입니다.

 

(4분 18초)

[참고 ❺] 송담스님(세등선원No.24)—기미년 동안거 결제 법문(79.10.17)에서.

〇‘참 법문’이라 하는 것은 설할래야 설할 수가 없는 것이여. 따라서 들을라야 들을 것 없는 도리를 알아야 되는 것이여.

 

아까 전강 조실 스님 법문에 ‘서식묘아반(鼠食猫兒飯)이다. 쥐가 고양이 밥을 먹었다’

쥐는 바로 고양이의 밥인데, 고양이는 쥐를 먹고 사니까 쥐가 바로 고양이 밥인데, ‘쥐가 쥐를 먹었다’ 이러한 풀이를 해 주셨습니다. 서식묘아반(鼠食猫兒飯)이라 일러 가지고 인가(印可)를 받지 못했기 때문에 그러한 풀이를 해 주셨습니다.

 

공안(公案)이라 하는 것은 미제(美製) 자물쇠통과 같아서 아무리 겉으로 보기에는 똑같이 생겼어도 제 번호가 아니면은 열리지를 않습니다.

 

체중현(體中玄) 도리에서 본다면 손을 한번 드나, 고함을 한번 치나, 발을 한번 구르거나, 좌복을 한번 들었다가 내동댕이를 치거나, 빰을 한 대 올려붙이거나, 눈을 한번 감았다 뜨거나, 일거수일투족(一擧手一投足)이 다 맞지 아니한 것이 없습니다. 방귀를 한번 뀌거나, 부처라고 하거나 똥이거나, 일체가 다 한 소식입니다. 한 맛입니다.

그러나 이 공안은 그러한 체중현 도리, 일체가 텅 빈 도리, 한 맛인 도리로 보아 가지고서는 바로 깨달았다고 할 수가 없는 것이여.

 

‘쥐가 고양이 밥을 먹었다’ 이렇게 일러 가지고서는 구경(究竟)의 경지에 이르렀다고 할 수가 없는 것이여.

여러분들이 어떠한 공안을 가지고 ‘쥐가 고양이 밥을 먹었다’하는 그러한 식으로 따져서 어떠한 결론을 얻을라고 해서는 그것은 공연한 헛수고인 것입니다. 얻었다고 해봤자 그것은 아무 소용이 없는 것이여.

 

“쥐가 고양이 밥을 먹었습니다”

“맞지 아니하니 다시 일러라”

 

“반기이파(飯器已破)입니다. 밥그릇은 이미 깨졌습니다”

쥐가 고양이 밥을 먹는데, 무슨 밥그릇이 어떻게 깨져? 이 도리는 우리가 아무리 따져 봤자 알 수가 없는 도리여. 가르켜 줄 수도 없고 배울 수도 없는 도리여. 반기이파(飯器已破) 도리.

 

여러분이 가지고 하는 판치생모, 또는 정전백수자, 또는 시삼마 이런 모든 공안은 알래야 알 수 없고, 따질라야 따질 수 없고 꽉 맥힌 상태에서 ‘어째서 판치생모(版齒生毛)라 했는고?’ 알 수 없는 꽉 맥힌 상태에서 그 의심을 관조해 나가야지,

‘쥐가 고양이 밥을... 밥..., 정전백수자(庭前栢樹子)... 뜰앞에 잣나무 잣나무......’ 이런 식으로 해서 이렇게 따져보고 저렇게 따져보고, 이러한 참선은 이건 ‘죽은 참선’이여. 절대로 그런 참선을 해서는 아니 됩니다.

 

덮어놓고 무조건하고 ‘어째서 정전백수자라 했는고?’

숨을 깊이 들어마셨다가 3초 동안 머물렀다가 조용하게 내쉬면서 '이뭣고?'

 

*법견(法見) ; 법에 대한 견해. 법에 집착하는 견해 또는 법이라는 관념에 집착하는 것은 정견(正見)이 아니며, 법에 대한 집착이 없는 견해라야 정견이라 한다.

불법은 모든 속박을 벗어나 해탈에 이르기 위한 것인데, 그 법에 집착하여 반대로 또 하나의 속박을 초래하는 것을 경계하는 용어로 쓰인다. 부처님의 경지에 집착하는 견해인 불견(佛見)과 함께 쓰이는 경우가 많다.

*'체중현 도리, 그거 가지고 뭘 혀? 그 자구(自救)도 불요(不了)여. 제 목숨 소용... 자구불요(自救不了)여. 제 목숨 구허지 못혀. 체중현이라는 건 자기를, 저를 구허지 못헌 것이고' ; 삼구(三句).

 

[참고 ①] [ 別明臨濟宗旨 ]  별명임제종지 —『선가귀감(禪家龜鑑)』 (용화선원刊) p206~207. (가로판 p213~214)

〇大凡一句中에  具三玄하고  一玄中에  具三要하니  一句는  *無文綵印이요 三玄三要는  有文綵印이라  權實은 玄이요  照用은  要라.

 

따로 임제종지를 밝힘 : 일구(一句) 가운데 삼현(三玄)이 갖추어 있고, 일현(一玄) 가운데 삼요(三要)가 갖추어 있는데, 일구는 글발이 없는 인(印)이고, 삼현과 삼요는 글발이 있는 인이다。 권도와 실상은 현(玄)이며, 비침과 씀은 요(要)가 된다.

 

*무문채인(無文綵印) 또는 무문인(無文印) : 선법(禪法)을 세 가지로 나누어 말하는 수가 있다.

①의리선(義理禪)이란 것은 말이나 글로 해석하고 설명하는 선을 이름이니, 마치 인장으로써 진흙에 찍으면(印泥) 인발이 분명하게 드러나 있는 것과 같다.

②여래선(如來禪)이란 것은 생각과 알음알이가 아주 끊어지지 않아서, 말 자취가 있고 이치의 길이 남아 있어서, 마치 인장을 물에 찍은(印水) 것 같다.

③조사선(祖師禪)이란 것은 말 자취와 생각의 길이 함께 끊어져, 이치나 일에 다 걸림 없는 것이 마치 인장을 허공에 찍은(印空) 것과 같은 것이다.

 

[참고 ②] [三句] 삼구 —『선가귀감(禪家龜鑑)』 (용화선원刊) p207. (가로판 p214)

〇第一句는  喪身失命이요  第二句는  未開口錯이요  第三句는  糞箕掃箒라.

 

삼구 : 첫째 구는 몸 죽고 목숨 잃는 것이요, 둘째 구는 입을 열기 전에 그르쳤고, 세째 구는 똥삼태기와 비이니라.

 

[참고 ③] 『임제록(臨濟錄)』

〇山僧今日見處  與祖佛不別  若第一句中得 與祖佛爲師  若第二句中得 與人天爲師  若第三句中得 自救不了.

 

산승의 견처(見處)는 불조(佛祖)와 다르지 않다. 제1구에 깨달으면 불조(佛祖)의 스승이 되고, 제2구에 깨달으면 인천(人天)의 스승이 되고, 제3구에 깨달으면은 제 몸도 구제하지를 못한다.

 

 

 

 

----------------(3/4)

 

*만공 · 한암 스님 서신문답[십대문답]—만공 스님은 덕숭산 정혜사 아래 금선대에 계시고, 한암 스님은 금강산 지장암에 계실 때의 서신문답.

 

만공 : 한암이 금강산에 이르니 설상가상이로구나.(漢岩到金剛雪上加霜) 지장도량 내에 업경대가 있으니 업이 얼마나 되느냐?(地藏道場內有業鏡臺業多少麽)

한암 : 묻기 전에 삼십방을 놨느니라.(故問此問以前合喫三十棒)

 

만공 : 방맹이를 씹힌 뒤에는 어떻게 할테냐?(喫後如何)

한암 : 잣서리 때가 좋으니 잣서리허러 올라오십시오.(此時好時節速來)

 

만공 : 암두(巖頭) 잣서리 때는 원하지마는 덕산(德山) 잣서리 때는 원치 않는다.

한암 : 암두와 덕산 이름은 알았다마는 성(姓)이 무어냐?

 

만공 : 도둑놈이 삼천리 밖에 지나갔는디(賊過後三千里), 문전행인(門前行人)의 성 물어 뭣할테냐?

한암 : 금선대에 보배관이여, 금과 옥으로 가히 비유할 수가 없구나.(金仙臺裏寶花冠金玉難可比)

 

만공 스님께서 백지를 네모반듯하게 잘라가지고 네 귀퉁이 중 한 귀퉁이에 원상 하나 그려 보냈습니다.

 

[참고 ①] 『만공법어(滿空法語)』 (만공문도회 편찬 | 수덕사 능인선원) p99~100.

〇서신 문답 — 한암 스님이 금강산에 있을 때

만공 『한암이 금강산에 이르니, 눈 위에 서리까지 겹쳤도다. 지장 도량(地藏道場)에 업경대(業鏡臺)가 있으니, 허물이 얼마나 되오?』 師云 『漢岩 到金剛 雪上加霜. 地藏道場 有業鏡臺 所作罪業 多少麽?』

한암 『묻기 전과 물은 후를 합하여 30방을 맞았읍니다.』 岩云 『故問以前 此問以後 合喫了三十棒也』

 

만공 『맞은 뒷 소식은 어떠하시오?』 師云 『喫後消息以爲如何』

한암 『지금 곧 잣서리가 한창이니, 이 때를 놓지지 말고 오셔서 같이 먹으면 어떻겠습니까?』 岩云 『今當栢子燒喫時 勿失時機來相遊 亦不樂乎?』

 

만공 『암두의 잣서리 늦은 것은 원통하지만, 덕산의 잣서리 늦은 것은 원통하지 않소』 師云 『唯恨岩頭栢失時 不怨德山栢子遲』

한암 『암두와 덕산이라는 이름은 알았으나, 그들의 성은 무엇이라 합니까?』 岩云 『旣知岩頭德山名 未審其姓 是甚麼?』

 

만공 『도둑놈이 벌써 천리는 도망갔을 터인데 문전 나그네여, 성은 물어 무엇하겠소?』 師云 『賊過去已千里後 來問姓名門前客 問姓作甚麼?』

한암 『금선대(金仙臺) 안에 보배 화관이여! 금 · 은 · 옥 · 백으로 견주기 어렵도다』 岩云 『金仙臺裡 寶貨冠 金銀玉帛 難可比』

 

만공 스님은 최후로 아래와 같은 그림을 그려서 보냈다. 師 最後 (그림) 記畵如是(백지 네모반듯하게 잘라가지고 네 귀퉁이 중 한 귀퉁이에 원상 하나 그려보냈읍니다)

 

[참고 ②] 『한암일발록(漢巖一鉢錄)』 (한암문도회 | 오대산 월정사) p436~437.

〇만공스님이 한암스님에게 이르되,

“한암이 금강산에 이르니 설상가상(雪上加霜)이라. 지장 도량에 업경대가 있으니 지은 죄업이 얼마나 되는가.” 師云 漢岩이 到金剛하니 雪上加霜이라 地藏道場에 有業鏡臺하니 所作罪業이 多少麽아

한암스님이 답하기를,

“이 질문하기 전과 질문한 뒤를 합하여 30방망이를 맞아야겠다.” 岩云 姑問以前과 此問以後에 合喫了三十棒也로다

 

만공 — “맞은 뒤의 소식은 어떠한가.” 師云 喫後消息은 以爲如何오

한암 — “지금은 잣서리 할 때라. 때를 잃지 않고 와서 서로 놀면 또한 즐겁지 아니한가.” 岩云 今當栢子燒喫時에 勿失時機來相遊가 亦不樂乎아

 

만공 — “암두(岩頭)의 잣서리 할 때를 놓침은 한스럽지만 덕산(德山)의 잣서리에 늦음은 원망하지 않노라.” 師云 唯恨岩頭栢失時나 不怨德山栢子遲로다

한암 — “암두와 덕산의 이름을 알지만 그 성은 무엇인가.” 岩云 旣知岩頭德山名이니 未審其姓은 是甚麼오

 

만공 — “도둑이 이미 지나간 지 천리가 넘었거늘, 문앞에 지나가는 길손이 성을 물어서 무엇하랴.” 師云 賊過去已千里後라 來問姓名門前客이니 問姓에 作甚麼오

한암 — “금선대 속에 보화관이여, 금은 옥백으로 비교하기 어렵도다.” 岩云 金仙臺裡에 寶貨冠이요 金銀玉帛 難可比라

 

만공스님이 최후로 백지에 이렇게 그려 보내다. 師 最後에 記畵如是하다(백지 네모반듯하게 잘라가지고 네 귀퉁이 중 한 귀퉁이에 원상 하나 그려보내다)

 

*이 문답은 한암선사께서 금강산 지장암 업경대에 계실 때 일이다.

 

*천칠백 공안(千七百 公案) ; 『경덕전등록(景德傳燈錄)』에 천칠백일 명의 인물들이 보여준 기연어구(機緣語句, 깨달음을 이루는 기연에 주고받은 말과 경전·어록의 글)를 수록하고 있는 것에서 나온 것으로 추정된다.

*들입대 ; 들입다(세차게 마구).

*학자(學者) ; 학인(學人). ① 아직 번뇌가 남아 있어, 아라한(阿羅漢)의 경지에 이르기 위해서는 더 수행해야 하는 견도(見道)·수도(修道)의 성자. ② 수행승. 선(禪)을 닦는 수행승. ③ 배우고 익히는 과정에 있는 스님.

*단지불회 시즉견성(但知不會 是卽見性) ; '다만[但] 알지 못할[不會] 줄 알면[知] 곧[是卽] 성품을 본[見性] 것이니라'

[참고] 『수심결(修心訣)』 (보조지눌 스님)

〇問 作何方便 一念廻機 便悟自性

答 只汝自心 更作什麼方便 若作方便 更求解會 比如有人 不見自眼 以謂無眼 更欲求見 旣是自眼 如何更見 若知不失 卽爲見眼 更無求見之心 豈有不見之想 自己靈知 亦復如是 旣是自心 何更求會 若欲求會 便會不得 但知不會 是卽見性

 

(문) 어떤 방편을 지어야 한 생각 기틀을 돌이켜서 곧 자성을 깨달을 수 있습니까?

 

(답) 다만 너의 스스로의 마음인데 다시 무슨 방편을 지으려 하는고. 만일 방편을 지어서 다시 알기를 구한다면, 비유컨대 어떤 사람이 자기 눈을 보지 못하고서는 ‘눈이 없다’고 하여 다시 보려고 하는 것과 같다. 이미 자기의 눈인데 무엇을 다시 보리오. 만일 잃지 않은 줄 알면 곧 눈을 본 것이다. 다시 보려는 마음도 없거니 어찌 보지 못한다는 생각이 있으리오.

자기의 영지(靈知)도 또한 이와 같아서, 이미 자기의 마음인데 어찌 다시 알려고 하는가. 만일 알려고 한다면 곧 알지 못할 것이니, 다만 알지 못할 줄 알면 곧 성품을 본[見性] 것이니라.

*점두(點頭 고개를 끄덕일 점/머리 두) ; (사람이)승낙하거나 찬성하거나 옳다는 뜻으로 머리를 약간 끄덕임.

*일예재안공화난추(一翳在眼空花亂墜) ; 일예재안공화난타(一翳在眼空花亂墮). ‘한 티끌이 눈에 있으면 허공 꽃[空花]이 어지러이 떨어진다’ 조금이라도 마음속에 집착하는 것이 있으면 가지가지 망상이 일어난다는 의미이다.

 

[참고 ①] 『전등록(傳燈錄)』 (제10권) ‘복주(福州) 부용산(芙蓉山) 영훈(靈訓) 선사’ (전등록1 김월운 옮김 | 동국역경원 | p691~692)

〇初參歸宗問 如何是佛 宗曰 我向汝道汝還信否 師曰 和尙發誠實言何敢不信 宗曰 卽汝便是 師曰 如何保任 宗曰 一翳在眼空花亂墜(法眼云 歸宗若無後語有什麼歸宗也)

 

처음에 귀종을 뵙고는 물었다. “어떤 것이 부처입니까?”

귀종이 말했다. “내가 그대에게 말한다면 그대는 믿겠는가?”

 

“화상께서 말씀하시는 정성스럽고 참된 말을 어찌 믿지 않겠습니까?”

“바로 그대가 부처다”

 

“어떻게 보임(保任)하리까?”

“하나의 그림자라도 눈을 가리면 허공의 꽃이 어지럽게 떨어진다”[법안(法眼)이 말하기를 “귀종(歸宗)이 뒷말을 하지 않았더라면 귀종(歸宗 : 조종에 돌아간다는 뜻)이라 할 것이 무엇이랴?라고 하였다]

 

師辭歸宗 宗問 子什麼處去 師曰 歸嶺中去 宗曰 子在此多年裝束了却來 爲子說一上佛法 師結束了上堂 宗曰 近前來 師乃近前 宗曰 時寒途中善爲 師聆此一言頓忘前解 後歸寂諡弘照大師 塔曰圓相

 

대사가 귀종에게 하직을 아뢰니, 귀종이 물었다. “자네는 어디로 가려는가?”

“영중(嶺中)으로 돌아가겠습니다”

 

“자네가 여기에 여러 해 있었으니, 짐을 꾸려 놓고는 잠시 오라. 내가 자네에게 유일하고 최상인 불법을 말해 주리라”

대사가 짐을 꾸려 놓고 법당에 올라가니, 귀종이 말했다. “가까이 오너라”

대사가 그의 앞으로 다가서니, 귀종이 말했다. “날씨가 차니, 도중에 조심하라”

대사가 이 말을 듣고는 앞서의 견해를 단박에 잊었다.

나중에 입적하니, 홍조(弘照) 대사라 시호하고, 탑호는 원상(圓相)이라 하였다.

 

[참고 ②] 『수심결(修心訣)』 (보조지눌 普照知訥 一一五八 ~ 一二一O)

〇又僧 問歸宗和尙 如何是佛 宗云 我今向汝道 恐汝不信 僧云 和尙誠言 焉敢不信 師云 卽汝是 僧云 如何保任 師云 一翳在眼 空花亂墜 其僧 言下有省

 

또 어떤 스님이 귀종화상에게 묻기를 “어떤 것이 부처입니까?”

귀종화상은 대답하기를 “내가 지금 그대에게 말해 주고자 하나 그대가 믿지 않을까 걱정이다”

 

“화상의 성실한 말씀을 어찌 감히 믿지 않겠습니까?”

“그대가 바로 부처이니라”

 

“어떻게 보림 해야 합니까?”

“한 티끌이 눈에 있으면 허공 꽃[空花]이 어지러이 떨어진다” 그 스님은 이 말을 듣고 곧 깨달은 것이다.

 

上來所擧古聖 入道因緣 明白簡易 不妨省力 因此公案 若有信解處 卽與古聖 把手共行

 

위에 든 옛 성인들의 도에 드신 인연이 명백하고 간단하여 수고를 덜기에 도움이 될 것이다. 그러므로 이러한 공안으로 말미암아 믿어 아는 곳[信解處]이 있으면 바로 옛 성인들과 더불어 손을 잡고 함께 갈 것이다.

 

[참고 ③] 『선문염송(禪門拈頌)』 제 257칙 ‘즉여(卽汝)’

〇歸宗因僧問 如何是佛 師云 我今向汝道 恐汝不信 僧云 和尙誠言 焉敢不信 師云 卽汝是 僧云 如何保任 師云 一翳在眼 空花亂墜 其僧 於此有省.

 

(6분 29초)

[참고 ④] 송담스님(No.465)—92년 2월 첫째일요법회(92.02.02)에서.

〇저 부용산(芙蓉山) 영훈(靈訓) 선사라고 하는 큰 선지식이 옛날에 계셨는데, 그 선사가 최초에 귀종(歸宗) 선사라고 하는 큰스님을 찾아가서 친견을 했습니다.

 

떠억 찾아가서 그 귀종 선사에게 묻기를 “여하시불(如何是佛)이니잇고? 어떤 것이 부처님입니까?” 매우 엄숙하고 심각하게 물었습니다.

귀종 선사가 말씀하시기를 “내가 너를 향해서 일러주되 네가 믿지 않을까 그것이 걱정이다”

 

그러니까 영훈 선사가 말하기를 “큰스님께서는 성실한 말씀을 하시는데, 이 학자를 위해서 정말 성실한 말씀을 하시는데 제가 감히 믿지 않을 수가 있겠습니까”

그러니까 귀종 선사가 가로되 “네가 곧 부처니라”

 

그러니까 영훈 선사가 “어떻게 보림(保任)을 해 가야 되겠습니까?”

귀종 스님이 말씀하시기를 “일예재안(一翳在眼)에 공화(空華)가 난타(亂墮)니라. 한 티끌이 눈에 있으면 공화가 어지러이 떨어지느니라”

 

이 간단한 대화를 통해서 영훈 선사는 확철대오(廓徹大悟)를 해가지고 보림하는 길까지 눈을 떴습니다.

 

한 장애가 한 티끌이 눈에 있으니, 공화(空華)라고 하는 것은 눈병든 사람이 허공을 쳐다보면 허공에 아무것도 없는데도 무슨 꽃이 피어서 이러저리 움직이는 것처럼 서물서물 서물서물 하니 그렇게 보이는 것이거든.

 

그런데 “내가 너한테 일러주기는 어렵지 않지만 네가 믿지 않을까 두렵다” 그러니까,

“큰스님께서 어찌 거짓말 하시는 분이 아니고 성실하게 말씀을 하시는데 제가 어찌 믿지 않겠습니까”하니까, “네가 곧 부처니라” 거기서 확철대오를 했거든.

 

부처라고 하는 것은, 여러분도 “부처님, 부처가 무엇이냐?”하고 물으면 나름대로 삼천 년 전에 석가모니 부처님, 실달(悉達) 태자 뭐 그런 등등 나름대로 다 말씀하실 수 있고,

‘확철대오해서 견성성불(見性成佛)해서 생사해탈(生死解脫)한 바로 진리를 깨달으신 진리와 하나가 된 성현이다’ 아마 그렇게 대부분 다 그렇게 생각하시지요.

 

그러나 “네가 곧 부처다. 영훈이 네가 곧 부처다. ‘어떤 것이 부처입니까?’하고 묻는 바로 그놈이 부처다”

이러한 이것은 이론적으로 대답한 것이 아니고 또 영훈 선사는 그것을 이론적으로 수긍을 해서 ‘아하, 바로 내가 부처구나’하고 그렇게 아는 것이 아니어.

 

“네가 곧 부처다”고 하는 데에서 이론을 거치지 아니하고 바로 거기에서 툭! 깨달아 버린 거여.

 

깨달은 것과 아는 것과는 다른 것이여.

아는 것은 설명을 해 줄 수가 있고, 설명을 해 주면 ‘아하 그렇구나!’하고 이렇게 이해하고 알 수가 있는 것이지만 깨달은 것은 그게 아니어. 이론을 통해서 이해를 해가지고 수긍한 것은 깨달은 것이 아니라 그것은 아는 것이거든.

 

그래서 법문(法門)을 듣되 그 법문을 자기 나름대로 이리저리 자기가 알고 있는 지식, 상식 모다 그런 것을 통해서 나름대로 받아들이는 것은 어쩔 수가 없는 것이지만,

 

이 자리에 모이신 법보제자(法寶弟子)는 무슨 법문을 듣던지 바로—법문이면 어렵고 이해하기 어려운 저 도저히 설명할 수도 없고 설명해도 알아들을 수도 없는 어려운 문자 그런 것만이 아니고,

일상 생활, 말할 수 있고 들을 수 있고 평범한 이야기, 무슨 내용의 말이라도 그 말을 그 법문을 즉(卽)해서 떠억 자기 본참공안(本參公案)을 거각(擧却)을 하고, 그 본참공안에 대한 의단(疑團)이 터억! 드러난 거기에서 모든 말을 듣는다면 그것이 참으로 법문을 옳게 듣는 것이거든.(16분28초~22분57초)

*원각대지(圓覺大智)가 낭연독존(朗然獨存) ; '원각(圓覺)의 대지(大智)가 밝게 홀로 드러나다'

원각(圓覺) - 석가여래의 원만(圓滿)한 깨달음. 진여(眞如)의 체득. 부처님의 지혜.

[참고] 보조국사 지눌(1158~1210)의 <수심결修心訣>에서.

〇若微細流注永斷 圓覺大智 朗然獨存 卽現千百億化身 於十方國中 赴感應機 似月現九霄 影分萬水 應用無窮 度有緣衆生 快樂無憂 名之爲大覺世尊

 

만약 미세한 번뇌의 흐름도 영원히 끊어져서 원만히 깨달은 큰 지혜가 홀로 밝게 드러나면, 곧 천백억 화신을 나타내어, 시방세계 중생들의 근기에 맞추어 감응하게 되니, 그것은 마치 하늘에 높이 뜬 달이 모든 물에 두루 나타나는 것과 같다.

이와 같이 응용이 무궁하고 인연있는 중생을 제도하여, 쾌락하고 근심이 없으니 ‘크게 깨친 세존(大覺世尊)’이라 한다.

---『마음 닦는 길(수심결 강의)』 (지눌 저, 강건기 강의 | 불일출판사) p214.  『땅에서 넘어진 자, 땅을 짚고 일어나라-보조국사어록』 (김달진 옮김 | 동화출판사) p87, 102 참고.

*조비모락(鳥飛毛落) ; '새가 날면 깃털이 떨어진다'

[참고] 『선가귀감(禪家龜鑑)』 (서산대사 | 용화선원 刊) p43~44. (가로판 p44~45)

諸佛은 說弓하시고 祖師는 說絃하시니 佛說無碍之法은 方歸一味어니와 拂此一味之迹하야사 方現祖師所示一心이니 故로 云, 庭前栢樹子話는 龍藏所未有底라 하시니라

 

부처님은 활같이 말씀하시고, 조사들은 활줄같이 말씀하셨다. 부처님께서 말씀하신 걸림 없는 법이란 바로 한맛에 돌아가거니와, 이 한맛의 자취마저 털어 버려야 바야흐로 조사가 보인 한마음을 드러내게 된다. 그러므로 「뜰 앞에 잣나무이니라」고 한 화두는 용궁의 장경에도 없다고 하시니라.

 

(註解) 說弓은 曲也요 說絃은 直也며 龍藏은 龍宮之藏經也라 僧이 問趙州하되 如何是祖師西來意닛고 州答云, 庭前栢樹子라 하시니 此는 所謂格外禪旨也라

【 魚行水濁이요 鳥飛毛落이니라

 

활같이 말씀하셨다는 것은 굽다는 뜻이요, 활줄같이 말씀하셨다는 것은 곧다는 뜻이며, 용궁의 장경이란 것은 용궁에 모셔 둔 대장경이다。어떤 스님이 조주스님께 묻기를 「조사가 서에서 온 뜻이 무엇입니까?」 조주스님이 대답하기를 「뜰 앞에 잣나무이니라」하시니, 이것이 이른바 격 밖의 선지이다.

【 고기가 놀면 물이 흐리고 새가 날면 깃이 떨어지느니라.

 

*가풍(家風) ; ①종풍(宗風)—종문(宗門)의 풍규(風規 풍습상의 규정). 문풍(門風)—선문(禪門)에 있어서의 종풍(宗風).

②선림(禪林, 선종禪宗)에서의 행위의 규범. 청규(淸規, 선원에서 일상의 생활규정). 선종에서 가르침을 나타낼 경우, 각자가 갖는 독자적인 방식, 또는 지도의 방법을 말함.

③그 종(宗)만이 사용하는 전통적인 가르침의 방식. 지도의 방법.

④한집안에서 오래 지켜 온 생활 습관이나 규범.

*친고(親故) ; 친구(親舊 가깝게 오래 사귄 사람).

*위패(位牌 지위·높여서 어떤 사람 위/명찰·위패 패) ; 죽은 사람의 위(位 이름 · 지위. 높여서 어떤 사람을 가리키는 말)를 모시는 나무패.

*영가(靈駕) ; 돌아가신 이의 영혼을 높여 부르는 말. 영(靈)은 정신의 불가사의(不可思議)함을 의미하는 것으로 정신 자체를 가리키고, 가(駕)는 상대를 높이는 경칭(敬稱)이다. 천도재(薦度齋) 등의 의식과 위패(位牌) 등에서 망자(亡者 죽은 사람)의 성명 뒤에 호칭으로 붙인다.

*업(業) ; (산스크리트어: karma 카르마) ; ①몸과 입과 마음으로 짓는 행위와 말과 생각, 일체의 행위.

②행위와 말과 생각이 남기는 잠재력. 과보를 초래하는 잠재력.

③선악(善惡)의 행위에 따라 받는 고락(苦樂)의 과보(果報).

④좋지 않은 결과의 원인이 되는 악한 행위. 무명(無明)으로 일으키는 행위.

⑤어떠한 결과를 일으키는 원인이나 조건이 되는 작용. 과거에서 미래로 존속하는 세력.

*간탐(慳貪 아낄·인색할 간/탐할 탐) ; 몹시 인색하고 욕심이 많음.

*법보단(法寶壇) ; 용화선원의 주(主) 법당(法堂)인 법보전(法寶殿, 現 대웅전) 안에 위패를 모신 단(壇).

*천도(薦度) ; 불교 의례의 하나. 돌아가신 이의 영혼을 부처님과 인연을 맺어 주어 좋은 곳으로 가게 하는 일.

 

 

 

 

----------------(4/4)

 

*서푼 ; 한 푼짜리 엽전 세 개라는 뜻으로, 아주 보잘것없는 것을 이르는 말.

*격외선(格外禪) ; 언어 · 문자로 의론할 수 있는 격식을 초월한 선법. 조사선(祖師禪)에서 스승으로부터 제자에게로 이심전심(以心傳心) 교외별전(敎外別傳)으로 깨우치는 것을 전하는 선(禪)을 말한다.

*격외(格外 격식 격/바깥 외) ; 규정되고 고체화된 세간적(世間的)인 척도를 초월하는 것. 즉 분별로는 헤아릴 수 없는 것. 불가사의(不可思議)한 실상을 가리키는 말이다. 격(格)은 격식(格式) · 규격(規格) · 법칙 · 규정 등을 말하지만 넓은 뜻으로는 세간(世間)의 척도라는 뜻이다.

[참고] 『벽암록(碧巖錄)』 (원오극근) 제9칙 ‘조주사문(趙州四門)’ 평창(評唱) 참고.

〇大凡參禪問道 明究自己 切忌揀擇言句 何故 不見趙州擧道 「至道無難唯嫌揀擇」

 

무릇 참선하며 도를 묻는 것은 자기를 밝히고자 함이니, 절대로 언구로 간택해서는 안 된다. 무엇 때문인가? 조주 스님이 “지극한 도는 어려울 것이 없으니 오직 간택함을 꺼릴 뿐이다”라고 한 말을 듣지 못했는가?

 

又不見雲門道 「如今禪和子 三箇五箇聚頭 口喃喃地便道 『這箇是上才語句 那箇是就身處打出語』 不知古人方便門中 爲初機後學未明心地 未見本性 不得已而立箇方便語句 如祖師西來 單傳心印 直指人心 見性成佛 那裏如此葛藤 須是斬斷語言 格外見諦 透脫得去 可謂如龍得水 似虎靠山」

 

또한 듣지 못했는가? 운문 스님이 말하기를,

“요즈음 선수행자들은 네댓 명이 머리를 맞대고 입을 떠벌리면서 ‘이것은 재능이 뛰어난 자가 한 말이며 저것은 자신의 체험에서 나온 말이다’고들 한다. 이는 고인이 방편문에서, 처음 배우는 후학들이 마음을 밝히지 못하고 본성을 알아차리지 못했으므로 부득이 방편으로 언구를 사용하게 되었음을 모른 것이라 하겠다.

 

조사가 서쪽에서 오셔서, 심인(心印)을 전하여 사람의 마음을 곧바로 가리켜[直指人心] 성품을 보아 부처를 이루게 하셨는데[見性成佛], 어느 곳에 이와 같은 언어문자가 있었겠는가? 모름지기 언어를 끊어 버리고 격외(格外)에서 참다운 이치[諦]를 보아 투철하게 벗어나야 용이 물을 얻은 것 같고 범이 산을 의지한 것과 같다”

*뱃심 ; 염치나 두려움 없이, 조금도 굽히지 않고 제 고집대로 버티어 내는 힘.

*서곡(黍穀 기장 서/곡식 곡) ; 수수, 옥수수, 조, 기장 따위의 잡곡.

*간데미(肝데미) ; 간더미. 간덩어리. '피덩어리'를 이르는 말.

*부스럼 ; 피부에 나는 종기(腫氣)를 통틀어 이르는 말.

*뽀이(boy) ; 식당이나 호텔 등에서 손님을 접대하는 남자.

*속인(俗人 속인·평범하다·대중적이다 속/사람 인) ; ①세속(世俗)의 사람[人]. ②불가(佛家)에서 스님이 아닌 일반 사람을 이르는 말.

*밉상짓 ; 밉상+짓. 보기 싫거나 미운 행동을 하는 일. 밉상(-相)은 ‘마음에 들지 않고 거슬리는 데가 있는 미운 모습’을 이르는 말.

*'그거 그 지경 되아 놓은게 못쓰겄드구마는, 사사(事事)에 어긋나서' ; 사사무애(事事無礙).

현상계의 일체의 사상(事象)이 서로 융합하여 방해하는 것이 없는 것을 말함. 일체의 사물이 서로 상즉무애(相卽無碍)인 것을 말함.

단일한 하나의 현상이 다른 모든 모든 현상과 어김없이 하나가 되는 관계처럼, 모든 차별적 존재가 서로 걸림없이 다른 모든 존재를 포섭하고 포섭되며 자재하게 뒤섞여 있는 법계의 실상을 나타낸다.

*위의(威儀 위엄·권위·두려움·거동·공덕·존엄하다 위/거동·법도·법식·예절 의) ; ①위엄이 있고 엄숙한 태도나 차림새. ②예법에 맞는 몸가짐. ③(불교) 계율(戒律 불자가 지켜야 할 규범).

*본사(本寺) ; 본산(本山). ①처음에 출가하여 스님이 된 절. ②그 종파에 딸린 여러 절을 총괄하는 한 종(宗)의 근본 도량(절).

*우세 ; 남에게서 놀림이나 비웃음을 받음. 또는 그 놀림이나 비웃음.

*회마(會麼) ; '알겠는가?'

*현안(懸案 달다·매달다·매달리다 현/안건 안) ; ①이전부터 의논하여 오면서도 아직 해결되지 않은 채 남아 있는 문제나 의안. '걸린 문제'로 순화. ②해결해야 할 문제로 남아 있는 일. 또는 안건.

*독신(篤信) ; 깊고 확실하게 믿음.