법회(초파일)2014.05.05 17:26


§(473) (게송)심춘막수향동거~ / ‘ 글자도 설한 바가 없다’ / 부처님의  가지 은혜[如來十種恩] / (게송)불설일체법~ / () 공덕(功德) 어머니 / 불급심사(不急尋師) 공과일생(空過一生).


부처님께서는 팔만사천(八萬四千) 법문(法門) 설하시고도 마지막에  글자도 설한 바가 없다 이렇게 말씀하신 것이 부처님의 진설(眞說)입니다.  글자도 설한 바가 없다 하는 요점에 의해서 우리가 수행해 나가는 것이 그것이 바로 참선법(參禪法) 것입니다.

부처님께서 우리에게 끼친 은혜는 바닷물을 벼룻물로 해서 먹을 갈아가지고 그걸  기록한다 하더라도  기록할 수가 없을 것입니다.

대충 부처님의  가지 은혜[如來十種恩]’에 대해서 말씀을 했습니다마는, 그러한 위대한 우리의 스승이시고 우리의 교주(敎主)이시기 때문에 우리는 3천년이 되는 오늘날뿐만 아니라 삼만 년이 되고 삼백만 년, 무량겁을 두고  은혜에 보답한다 해도  억만 분의 일도 갚을 수가 없을 것입니다.

한마디로 말해서 모든 병은 마음에서 나거든. 부처님 말씀에 모든 병은 마음에서  마음이 없으면 몸뚱이가 존재할 수가 없어.  몸뚱이는 마음의 그림자거든. 마음의 그림자여.

〇신심(信心) 하나가 바르고 철저하면 이루지 못할 소원이 없고 이루지 못할 () 없는 것이여.

이뭣고?’ 한마디  것이 팔만대장경(八萬大藏經)  읽은 공덕보다 낫다」  이뭣고?’ 한마디는 관세음보살, 아미타불 육백만  부른 공덕보다도 더 수승하다」 그 말을 액면 그대로 철저하게 믿고 이뭣고?’ 한다면  사람은 반드시 도업을 성취할 것이다.

바른 신심을 가지고  길을 아무리 어려워도, 아무리  갈수록 재미가 없고  갈수록 어려워도 믿는 마음 하나만 있다면 한결같이  길로 나아가라 이거거든. 바른 방법으로 그리고 열심히만  가면  되는 법이 없어.

**송담스님(No.473)—92 부처님 오신날(92.05.10) 법문

(1/2) 약 20분. (2/2) 약 20분.

(1/2)----------------


심춘막수향동거(尋春莫須向東去)하라  서원한매이파설(西園寒梅已破雪)이니라

나무~아미타불~

자가옥리천진불(自家屋裏天眞佛)이라  절기구구향외구(切忌區區向外求)니라

나무~아미타불~


심춘막수향동거(尋春莫須向東去)하라. 봄을 찾아서 모름지기 동쪽을 향해 가지 말아라.

서원한매이파설(西園寒梅已破雪)이니라. 서쪽 뜨락에 차운 매화가 이미  속에 피어 있느니라.


봄을 찾아서 동쪽을 향해 가지 말아라. 겨울에는 북풍(北風) 불다가 봄이 돌아오면 동풍(東風) 불거든. 동풍이 불면 봄이 오니까,  봄을 빨리 찾기 위해서  동쪽으로 찾아 나서지 말아라.


너희  서쪽 뜨락에 매화가 이미  속에서 피어 있느니라. 자기집 뜨락에 이미 매화가 피어 있으면 거기에 이미 봄이  있거늘, 자기집 뜰에  봄을 놔두고 어찌  문밖으로 나가서 동쪽으로, 동쪽으로 멀리 봄을 찾아 나서지 말아라 이거거든.


자가옥리천진불(自家屋裏天眞佛)이여. 자기집 안에 천진불(天眞佛) 계셔.

본래부터서 있는 자기 부처님을 놔두고 어찌  밖으로 부처를 찾느냐 이거거든.(切忌區區向外求)



오늘은 임신년 「부처님 오신날」입니다. 불기 2536 그러는데, 부처님이 열반(涅槃)하신 해를 원년으로 해서 금년이 2536년이니까, 거기에다가 팔십 세에 열반하셨으니까 칠십구 년을 보태면은 2615 전에 부처님이 탄생하신 것이 됩니다.


부처님께서 탄생하신 연조(年條) 대해서는 경전에 따라 차등이 있어서 불교 학자들이 많은 학자들이 한데 모여서 여러 가지로 연구한 결과 2615 전에 탄생하셨다.

그래서 부처님께서 팔십 세를 사시다가 열반하셨으니까 금년 열반하신 해를 원년으로 해서 금년이 2536년이다. 이렇게 하기로 합의를 봐서 세계 공통 불기(佛紀) 현재 열반하신 해를 원년으로 해서 2536년입니다. 여러분들도 그렇게 이해를 하시고.


2615 전에 석가모니 부처님이 탄생을 하셨다. 역사적으로    그렇게 알고 계실 것입니다.  인도 가비라(迦毘羅) 왕국의 정반왕(淨飯王)과 마야부인(摩耶夫人) 사이에서 실달(悉達) 태자로 탄생을 하신 것입니다.

그래 가지고 16세에 결혼을 하시고 라훌라 왕자를 낳으시고 그리고 29세에 출가하셔서 35세에 견성성불(見性成佛)을 하셔가지고 80세를 일기(一期) 열반(涅槃)에 드셨는데.


35세에 성도(成道)하셔서 45년간 팔만사천 묘법(妙法)을 설하시고 80세를 일기로 열반에 드셨다. 일반적으로 그렇게 알려지고 있습니다.

그런데 부처님께서는 팔만사천(八萬四千) 법문(法門) 설하시고도 마지막에  글자도 설한 바가 없다 이렇게 말씀하신 것이 부처님의 진설(眞說)입니다.


 팔만사천의  엄청난 법문을 설하시고서도 한마디도 설한 바가 없다 하신 바로 그것이 부처님께서 우리 중생들에게 정말 하시고자 하신 요점인 것입니다.

그 부처님께서  글자도 설한 바가 없다 하신  말씀을 올바르게 알아들어야 부처님의 법문을 바로 이해한 것이 되는 것입니다.


 글자도 설한 바가 없다 하는  요점에 의해서 우리가 수행해 나가는 것이 그것이 바로 참선법(參禪法) 것입니다.  이뭣고?’


팔만대장경(八萬大藏經) 그걸 인연 닿는 대로 읽고  읽어도, 그것은 부처님께서 근기(根機) 따라서 방편설(方便說) 하신 것이기 때문에 한도 끝도 없어. 평생 동안을 () 손에서 놓지 않고 읽어보았자 우리가 부처님의 참뜻을 이해하기는 매우 어려운 것이여.


이뭣고?’ 하면 정말 부처님의 참뜻을 이해하게 되고, 내가 부처님의 참뜻을 이해하고  참뜻에 따라서 수행을 함으로 해서 우리도 참다운 불자(佛子)가 되는 것이고 마침내는 나도 부처님이  수가 있는 것입니다.



무엇 때문에 우리는 해마다 돌아오는 음력 4 초파일을 기억을 하고 그날을 그렇게 융숭하게 최선을 다해서 이렇게 절절이 방방곡곡(坊坊曲曲)  , 작은    없이 그날을 이렇게 축하를 하느냐?

 (),  등을 켜고 불공(佛供) 드리고 이렇게 정성을 다해서 그날을 이렇게 축하를 하느냐? 또 우리나라에서는 그날을 공휴일로 제정을 해서 범국가적으로 이렇게 축하를 하느냐?


대관절 부처님은 어떠한 어른이시기에우리에게 어떠한 이익을 주신,  중생들에게 어떠한 이익을 주신 성현(聖賢)이기에 우리는 그토록 정성을 다해서 탄생하신 날을 축하를 하느냐?


정말 똑바로 부처님이 어떻게 위대하고 거룩하신 성현이냐하는 것을 말하라고 하면 구체적으로 들어서 말하기는 그렇게 쉬운 일이 아닐 것입니다.


부처님께서 우리에게 별로  은혜(恩惠) 주신 것이 없고 이익도 주신 것이 없다면 이렇게 3천년이 되도록  「부처님 오신날」을 우리가 기억하기도 어렵고, 설사  사람이 그것을 기억한다 하더라도 이렇게 세계 각국의 만인(萬人) 그날을 이렇게 기억을 하고 축복을 하고 축하하기는 어려울 것입니다.


부처님께서 우리에게 끼치신 은혜는 바닷물을 벼룻물로 해서 먹을 갈아가지고 그걸  기록한다 해도  기록할 수가 없을 것입니다마는 대충  가지를 , 대표적인   가지만을 들어서 말씀을 한다면은,


(첫째는) 발심(發心)해서 출가 해가지고왕궁의 부귀를 버리시고 출가해서 법계(法界)의 모든 중생들에게 왕궁의 부귀를 버리시고 발심 출가하는 모습을 보여주신  은혜.

부처님께서 태자로 태어나  왕자로서 자라가지고 정반왕의 대를 이어서 임금노릇을 하다가 그냥 그것으로서 마치셨다면은 오늘날 우리가 불법(佛法) 무엇인 줄도 몰랐을 것입니다. 그래서 발심해서 모든 중생에게 은혜를 베푸신 .


둘째는  태자의 고귀한 몸으로 설산에 들어가서  어려운 고행을 하셨는데 금생뿐만이 아니라 과거 인행(因行) 때에 수없는 고행을 쌓으셨어.  얼마나 많은 목숨을 버렸고, 배고픈 호랑이에게는 몸을 던지고, 처자 권속을 버리시고  버렸다 말이여. 그러한 난행고행(難行苦行) 우리 중생을 위해서 하신 것이다.


셋째는 일향(一向)으로 다른 사람, 다른 것을 위해서 사셨어. 예를 들자면은 신명(身命) 돌아보지 않고 일체 중생을 제도(濟度)하는 데에 당신의 모든 것을  버리신 것이여.  생각도 자기를 생각하지를 않았어. 이것이 일향(一向)으로 다른 사람을 위하는 은혜.


다른 종교에서는   동안 중생의 원죄를 벗겨주기 위해서 십자가에 매달린  그것 하나만을 가지고서도 온통  은혜가 고마워서 야단들이여.

부처님은 무량겁을 두고 손바닥만한 땅도 중생을 위해서 목숨을 버리지 않은 곳이 없었다. 어느 , 우리나라뿐만이 아니라 인도뿐만이 아니라 세계 방방곡곡, 우주법계  태양계와 같은 세계가 무수로 있는데,  많은 땅들이 부처님께서 중생을 위해서 몸을  희사(喜捨)하신 곳이다 그거거든.


넷째는 육도(六道)  몸을 나투신 거여. 하늘나라에도 나타나시고, 인간 세상에, 수라도(修羅道), 축생계, 아귀도, 지옥도(地獄道)   없이 육도법계에 중생을 위해서, 중생으로 하여금 이고득락(離苦得樂)하도록 중생을 구제하기 위해서, 중생을 교화하기 위해서, 중생으로 하여금 안락을 얻게 하기 위해서 몸을 나투신 거여.


다섯째는 중생이 있는 곳에는 어디라도 중생을 따라서 나타나셔.  그러냐 하면은 중생으로 하여금 생사를 벗어나서 이고득락하기 위해서 중생을 따라서 몸을 나투신 거여. 그래 가지고 자비를 베푸신 것이다 그거거든.


여섯째 대비심중은(大悲深重恩)’ 중생이 죄를 짓고  고통을 받는 그것을 보시고서는 차마 보실 수가 없어. 중생이 () 받는 것을 마치 당신의 몸을 갈기갈기 찢는 것처럼 그렇게 마음 아프게 생각하셨다. 그래 가지고 중생이 고통받고 있는 것을 보고는 잠을 자실 수가 없고, 밥을 편안하게 자실 수가 없고 편안하지를 않아.

그래서 중생이 삼악도(三惡道) 떨어져서 고를 받는 그것을 보고서, 너무너무 괴로워서 견디실 수가 없어. 그러기 때문에 부처님께서는  중생을 제도하기 위해서는 자기 자신을  번이고  번이고 아낌없이  버리신 것이다. 부처님의 대비심(大悲心) 그렇게 중한  은혜.


일곱째는 대승, 소승의 기틀에 따라서  근기(根機) 위해서는  응화신(應化身) 나투시고, 중생의 하열(下劣) 소승 근기를 위해서는 소승에 적합한 응화신을 나투셨다 그말이여.

그래가지고  그릇은  그릇대로 제도하시고, 작은 그릇은 작은 그릇대로 제도를 하셨어.


 여덟째는 은실시권은(隱實施權恩)’ 근기가 하열한 중생을 위해서는 실교(實敎) 잠시 덮어 놔두고  작은 그릇에 따라서 권법(權法), 방편법을 설하셨어.

만약에 부처님께서 방편법, 권법을 설하시지 않고 부처님이 깨달으신  진리대로만 가지고 모든 중생을 상대하셨다면,  그릇은 제도를 받았겠지마는 근기가 약한 우리 중생들은  혜택을 받지 못했을 것입니다.


그러나 부처님께서는 근기 따라서 자유자재로 좋은 방편법을 설하셨기 때문에 어떠한 하열한 중생도 빠짐없이  불법(佛法) 귀의(歸依) 수가 있게 되고, 우리와 같은 하근기(下根機) 극하근기도 마침내는 정법(正法) 믿고 이렇게 부처님의 진리에 나아갈 수가 있게  것이여.(처음~1959)



(2/2)----------------


아홉째는 부처님께서는 생사(生死) 없으신 분이여.

영원히 진리의 몸이신데 일부러 화신불(化身佛)  세상에 나타나셔서 사람으로—부처님 당시에는 백 세까지 사실 수가 있었음에도 불구하고 말세(末世) 박복(薄福)한 중생, 박복한 제자들을 위해서 20년간 당신이 누릴  있는 () 말세의 제자들에게 물려주시고 80세를 일기로 열반에 드셨어.


그래서 말세의 우리 제자들이 아무리 먹고  먹는다 해도, 부처님의 백호상(白毫相) 억만 분의 일도  먹을 수가 없다 이런 말씀이 () 있습니다.


그런데 열반을  하시고 영원한 진리의 몸으로 계실 수도 있음에도 불구하고 열반에 드셔서 이 박덕(薄德) 중생들로 하여금 부처님을 사모하는 마음을, ‘, 부처님 살아계실   우리가   발심을 하지 못했던가?’ 그렇게 반성하고 참회하고 발심을 하게 했다 그말이여.


 부처님을 살아 생존 시에 뵙지 못한 말세의 중생들도 부처님께서 남겨주신  () 의지해서 부처님에 감사한 마음으로 발심하고  발심을 해서, ‘부처님 생존 시에 부처님을 친견하기가 어렵다’고 하는 것을 깊이깊이 명심을 해서 언젠가는 반드시 부처님 생존 시에 만나게 되기를 그렇게 발원(發願) 하도록.


지금 우리가 이뭣고?’ 하고 참선을  것은 삼천년 전에 열반하신  부처님이 비록  육신의 부처님은 친견을 못하더라도,  법신불(法身佛) 우리 자신 속에 있다고 하는 것을 깨닫도록  주신 것입니다.


부모가 살아계실 때는 부모의 은혜를  모릅니다. 모든 사람들이 부모는 으레이 자식을 당신이 낳았으니까 입혀주고 먹여주고 키워주고 가르쳐주고 부모는 으레이 그런 것이 부모의 책임 아니어?’ 조금도 부모 은혜를 모릅니다.

부모가 돌아가신 뒤에사 정말 우리 부모님의 은혜를 그때서 깨닫게 되고, 자기도 자식을 낳아서 키워 봐야 정말 부모님의 은혜가 얼마나 지중(至重)한가를 그때사 깨닫게 되는 것입니다.


열째는 비념무진은(悲念無盡恩)’ 부처님께서 일체 중생을 자비심으로 호념(護念) 주신  은혜.

아까 말씀드린 너무 중생을마치 부모님이  피땀 흘려서  , 먹고 싶은 것도 마음대로  먹고, 입고 싶은 것이 있어도 마음대로 입지 않고 그렇게 모은 돈을 자식들 잘살게 하려고 그것을 유산으로 남겨주신 것처럼,


부처님께서는 20년을 앞당겨 열반에 드셔가지고  여복(餘福) 우리 말법 제자와 중생들에게 남겨 주셨고.  삼장(三藏) 교법(敎法)그것이 법재(法財), 법의 재산이죠. 법의 재산을  유산(遺産)으로 남겨 주셔서,

중생들로 하여금 20 여복과 삼장(三藏) 법재를 유산으로 물려주셔서, 부처님만 믿은 사람이면  법의 재산을 유산으로 물려받을 수가 있고, 부처님만 모시고 살면 불상(佛像) 모시고 살면 어느  절이고 작은 절이고 산간벽지라도  의식주 문제가 해결이 .


하물며  법에 의지해서 계율을 지키고 여법(如法)하게 열심히 정진(精進) 하면 영원한  부처님을 자기 속에서 깨달을 수가 있게 .


이러한 대충 부처님의  가지 은혜[如來十種恩]’에 대해서 말씀을 했습니다마는, 그러한 위대한 우리의 스승이시고 우리의 교주(敎主)이시기 때문에 우리는 3천년이 되는 오늘날뿐만 아니라 삼만 년이 되고 삼백만 년, 무량겁을 두고  은혜에 보답한다 해도  억만 분의 일도 갚을 수가 없을 것입니다.



불설일체법(佛說一切法)  도아일체심(度我一切心)이니라

나무~아미타불~

아무일체심(我無一切心)커니  하용일체법(何用一切法)이리요

나무~아미타불~


불설일체법(佛說一切法), 부처님께서 일체법, 팔만대장경, 팔만사천의 묘법을 설하신 뜻은 우리 중생으로 하여금 일체심(一切心) 제도해. 끊임없이 일어나는 팔만사천의 번뇌(煩惱) · 망상(妄想), 모든  중생심(衆生心) 제도하시기 위해서 팔만사천 법을 설하신 것이다 그말이여.


아무일체심(我無一切心)커니, 내게 일체의 마음이 없거니, 팔만사천의 번뇌 · 망상이 없다면 팔만사천 법이 어디에  것이냐.

끊임없이 일어나는 중생심, 그놈을 제도하기 위해서 법을 설하셨는데  중생심이 없다면 무슨 일체법이 필요하겠느냐.


약국의 수없는 약이 약국마다 가득차 있고, 수없는 제약회사에서 수없는 약을 세계 각국에서 만들고 있다. 그런데 사람들의 병이  없어진다면  약을 어디에  것이냐? 그런데 병도 가지가지이기 때문에 약도 가지가지거든.


그러나 모든 병이 나오는 것이 어디냐?’하면은, 종합병원에 가면 내과 · 외과 · 소아과 · 부인과 · 노인과 · 정신신경과, 수없는 () 있고  과에 해당되는 병도 수없이 많고.


그러나 한마디로 말해서 모든 병은 마음에서 나거든. 부처님 말씀에 모든 병은 마음에서 


마음이 없으면 몸뚱이가 존재할 수가 없어.  몸뚱이는 마음의 그림자거든. 마음의 그림자여.


우리의  마음이 있기 때문에  몸뚱이를 타고났고  마음이 있기 때문에  몸뚱이를 주재하고. 아무리  먹고  입어도 마음하나가 !  충격을 받으면 엊그제까지 황소같이  장부도 하룻밤  맥을 못 추리는 거여.


수없이 많은 병이 좋은 의원을 만나서 아무리 좋은 약을 써도 마음이 안정이 되고  의원을 믿고  약을 믿고 그리고서  약을 먹어야 효험이 있지,

아무리 좋은 약을 갖다 줘도  의원을 믿지 않고 그리고 마음이 화가 펄펄 나고, 원한심이 펄펄 나고, 증오심이 펄펄 나고, 한심(恨心)이 가득차 있는 상태에서는 아무리 좋은 약을 먹어봤자  효험이 발휘하지를 못하는 거여.


그래서 첫째, 마음이거든. 모든 병이 마음에서부터 났기 때문에  마음을 다스릴  아는 의사라야 정말 명의(名醫) 거여.


수면제를 먹지 않고서는 하룻밤도 자지 못하는 환자가 매일 의사한테 수면제를 타다가 먹었다 그말이여. 근데 수면제란 약은 너무 장기간 많이 복용을 하면 몸을 정말 해치게 .

그래서  의원은 먹어도 그만  먹어도 그만 무해무득(無害無得), 예를 들자면은 밀가루 같은 그것을 수면제라고 싸서 주었다. 수면제와 똑같이 생긴 약인데 그걸 주었는데,  환자가 밀가루를 먹고도 그날 저녁에 잠을  잤다.  그러냐 하면  의원을 믿었기 때문에 그런 거여.


믿는 마음이라고 하는 것은 대단히 중요한 거여. 대인 관계에 있어도 서로 믿어야 되는 거고. 믿는 사이에서 모든 것이 이루어지는 거고.

가족끼리도 서로 믿는 마음이 있어야 가족이 화목을 하게 되는 거고, 회사나 관공서나 어떠한 단체에서도 상하 좌우가 서로 믿는 마음으로 모든 인간 관계가 이루어져야 모든 일이  성취가 되는 거여.


국가 간에도 마찬가지고. 지금 남북 고위층 회의가 열리고 있지만, 서로 믿고 믿게 해야 일이 이루어지지, 서로 믿지 않고 믿음을 받지 못하도록 피차 한다면 성사가 되기가 어려울 것입니다.

하물며 신앙 · 종교 · 불법도 신심으로 해야, 신심이 바르고 철저해야 기도도 성취가  것이고 도업(道業) 성취가  것입니다.


신위공덕모(信爲功德母)’. ‘() 공덕(功德) 어머니다 경전에.

신심(信心) 하나가 바르고 철저하면 이루지 못할 소원이 없고 이루지 못할 () 없는 것이여.


이뭣고?’ 한마디  것이 팔만대장경(八萬大藏經)  읽은 공덕보다 낫다」  이뭣고?’ 한마디는 관세음보살, 아미타불 육백만  부른 공덕보다도 더 수승하다」

 말을 액면 그대로 철저하게 믿고 이뭣고?’ 한다면  사람은 반드시 도업을 성취할 것이다.


 말씀은 팔만대장경을  통달하고 대도(大道) 견성(見性) 선지식(善知識) 정말 자기의 경험을 통해서 이뭣고?’ 그렇게 좋다고 하는 것을 깨달았기 때문에 그것을 자신있게 우리에게  주신 말씀이기 때문에, 우리는 고대로 믿고 열심히 이뭣고?’ 한다면 반드시  사람은 갈팡질팡하는 법이 없을 것이다.


길을 가되 요쪽으로 쪼끔 몇십  가다가 ,  길이 아니다 동쪽으로   30 가다가, 가다보고 의심을 하고 에이!  길이 잘못된가 보다 이리갔다 저리갔다 갈팡질팡 언제  사람이 목적지에 도달할 것이냐 그거거든.


여행을 떠날 때에는 확실히 여행 목적지를 설정을 하고 방향을 바로 잡아서 바른 안내자의 지시에 따라서  길을 가야지, 제멋대로 이리도 가봤다 저리도 가봤다...

눈으로 보고 가는 길도 그렇거든, 하물며 눈에 보이지 않는 마음의  가는 () 닦아 가는데, 제멋대로   뒤적뒤적  보고 고대로   봤다가,   화두 가지고 조금 해봤다... 왔다갔다 갈팡질팡하고 10 30 내지 일생을 한다 해도 그렇게 공부를  가지고서는 아니  것이다.


그래서 달마 스님께서 불급심사(不急尋師) 공과일생(空過一生)이다. 급히 스승을 찾지 아니하면 일생을 헛되이 보낼 것이다


바른 신심을 가지고  길을 아무리 어려워도, 아무리  갈수록 재미가 없고  갈수록 어려워도 믿는 마음 하나만 있다면 한결같이  길로 나아가라 이거거든.


바른 방법으로 그리고 열심히만  가면  되는 법이 없어.


우물을 파되 처음에 자리를  잡아가지고  들어가.  질을 파고  질을 파도 물이  나오고,  질을 파도 물이  나오고, 스무 질을 파도...  끝까지 파고 나면 암벽이 나오고 암벽이 나와도 계속 뚫고 들어가면,

암벽 속에서 한번 물이 솟았다 하면은 가뭄에도 변함이 없고 장마에도 변함이 없는 한량없는 좋은 물을 얻을 것이여.(20~406)



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*(게송) 자가옥리천진불(自家屋裏天眞佛) 절기구구향외구(切忌區區向外求) ; [자수회심선사광록(慈受懷深禪師廣錄)] 3. 자수 선사 게송.

*() . 내부. *() 끊다. *() 꺼리다. 경계하다. *() 구분하다. 구차스럽다.

*북풍(北風) ; 북쪽에서 불어오는 바람.

*동풍(東風) ; ①동쪽에서 불어오는 바람. ②봄철에 부는 따뜻한 바람.

*뜨락 ; (집안에 있는 평평한 빈터. 주로 화초나 나무 등을 가꾼다.)

*천진불(天眞佛) ; 진리  자체를 가리키는 부처님, ‘법신불(法身佛)’ 달리 이르는 .

*열반(涅槃) ; 산스크리트어 니르바나(nirvāṇa) 팔리어 nibbāna 음사. (멸도(滅度적멸(寂滅적정(寂靜(안온(安穩)이라 번역. 불어서  상태라는 .

 불어서 불을 끄듯, 탐욕〔貪〕과 노여움〔瞋〕과 어리석음〔癡〕이 소멸된 심리 상태. 모든 번뇌의 불꽃이 꺼진 심리 상태. 사제(四諦)에서 (),  괴로움의 원인인 갈애(渴愛) 소멸된 상태. 모든 번뇌를 남김없이 소멸하여 평온하게  상태. 모든 미혹의 속박에서 벗어난 깨달음의 경지. 번뇌를 소멸하여 깨달음의 지혜를 완성한 경지.

 석가모니의 죽음.  ③스님의 죽음을 수행을 통해 해탈(解脫) 이르게 됨에 비유하여 이르는 .

*연조(年條) ; ①어떤 일을   햇수. ②사물의 역사나 유래.

*불기(佛紀) ; 불가(佛家)에서 쓰는 연기(年紀). 석가모니 부처님께서 열반하신 해를 기준으로 한다.

*가비라(迦毘羅) 왕국 ; ‘석가모니(釋迦牟尼, Śākyamuni)’ 아버지 슈도다나왕(Śuddhodāna ; 淨飯王) 다스리던, 인도와 지금 네팔 남쪽 국경 근처에 있던 석가족의 카필라바스투(Kapilavastu ; 迦毘羅) 나라를 말함.

*마야 부인(摩耶夫人) ; māyā.  석가모니의 어머니인도 콜리야족(koliya선각왕(善覺王) 딸로 카필라바스투(Kapilavastu) 슈도다나(Śuddhodana, 정반왕淨飯王) 결혼하였으나석가모니를 낳고 7 후에 돌아가셨다그래서 당시의 풍속으로 정반왕은 마야의 여동생 마하프라자파티(mahāprajāpatī) 재혼함.

*실달(悉達) ; 싯다르타(siddhartha) 음역어. 목적을 달성한다는 . ‘석가모니(釋迦牟尼, Śākyamuni)’ 출가하기  태자(太子) 때의 이름. ‘실다(悉多)’, ‘실달다(悉達多)’이라고도쓴다.

*견성성불(見性成佛) ; 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품[] 꿰뚫어 보아[] 깨달아 부처가 [成佛].

*성도(成道) ; 깨달음. 진리를 깨달아 부처가 .

*묘법(妙法) ; ①심원미묘(深遠微妙) 도리. 특별한 진리. ②바른 이법(理法). ③뛰어난 가르침. 부처님의 가르침. 고귀한 가르침.

*팔만사천(八萬四千) : 중생의 망상이 벌어져 나가는 것을 자세히 분석하면 팔만 사천 갈래가 된다고 한다. 그러므로 망상을 따라 일어나는 악마의 수효도 팔만 사천이요, 망상을 다스리는 법문도 팔만 사천이다.

인도에서는 많은 수효를 말할 때에는  말을 쓰는 수가 가끔 있다. 줄여서 팔만이라고만 하기도 한다.

*법문(法門 부처의 가르침 / ) : 부처님의 가르침은 중생으로 하여금 나고 죽는 고통 세계를 벗어나, 열반(涅槃) 들게 하는 문이므로 이렇게 이름. 부처님의 가르침을 이르는 . 진리에 이르는 .

*진설(眞說) ; 참된 가르침. 또는 진실한 설법.

*참선법(參禪法) ; ①선() 수행을 하는  ②내가 나를 깨달아서, 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 꿰뚫어봐  생사 속에서 영원한 진리와 하나가 되어서 생사에 자유자재한 그러헌 경지에 들어가는 수행. 자신의 본성을 간파하기 위해 하는 수행법. 자신의 본성을 간파하기 위해 하는 수행법.

*이뭣고(是甚 시심마) : ‘이뭣고? 화두 천칠백 화두 중에 가장 근원적인 화두라고   있다. 육근(六根) • 육식(六識) 통해 일어나는 모든 생각에 즉해서 이뭣고?’하고  생각 일어나는 당처(當處 어떤 일이 일어난  자리) 찾는 것이다.

표준말로 하면은 이것이 무엇인고?’  말을 경상도 사투리로 하면은 이뭣고?(이뭐꼬)’.

이것이 무엇인고?’ 일곱 ()지만, 경상도 사투리로 하면 , ,   ()이다. ‘이뭣고?(이뭐꼬)' '사투리'지만 말이 간단하고 그러면서  뜻은  속에  들어있기 때문에, 참선(參禪) 하는 데에 있어서 경상도 사투리를 이용을  왔다.

*근기(根機 뿌리 /베틀 ) ; 부처님의 가르침을 받아들일  있는 중생의 소질이나 근성.

*방편(方便 방법·수단 /편할 ) ; ①중생을 깨달음으로 이끌어가기 위해 일시적인 수단으로 설한 가르침.중생 구제를 위해  소질에 따라 임시로 행하는 편의적인 수단과 방법. 상황에 따른 일시적인 수단과 방법. ②교묘한 수단과 방법.

*이뭣고? ; 분류 이뭣고 화두 참고.

*불자(佛子) : 부처님의 자녀라는 뜻이다. 불법(佛法) 믿는 이면 모두 불자가 된다. 그것은 부처님 법에서 새로운 생명을 얻었기 때문이며 부처님의 혜명(慧命) 이어가고, () 집과 () 재산을 상속받게 되는 까닭이다.

또한 모든 중생을  불자라고 하는데, 그것은 어떤 중생이나 모두 부처의 성품(佛性) 있어서, 그것이 부처의 씨가 되고, 지혜는 어머니가 되며 부처님은 아버지가 되어, 필경에는 반드시 성불(成佛)하게 된다.

<섭대승론석(攝大乘論釋)>에는 불자에 다섯 가지 뜻이 있다고 하였다. ①믿음이 종자가 되고 ②지혜는 어머니가 되고 ③선정은 () 되고 ④자비심(慈悲心) 유모가 되고 ⑤부처님은 아버지가 된다.

*절절이 ; 하나하나의 절마다.

*방방곡곡(坊坊曲曲 동네 /동네 ) ;  군데도 빠짐이 없는 모든 .

*만인(萬人) ; 매우 많은 사람. 또는 모든 사람.

*벼룻물 ; 먹을 갈기 위하여 벼루에 붓는 .

*발심(發心) ; ①위없는 불도(佛道=菩提=眞理) 깨닫고 중생을 제도하려는 마음[菩提心] 일으킴[]. ②깨달음을 구하려는 마음을 일으킴. 깨달음의 경지에 이르려는 마음을 . 깨달음의 지혜를 갖추려는 마음을 . 초발의(初發意), 신발의(新發意), 신발심(新發心), 초심(初心), 발의(發意) 등이라고도 한다. 갖추어서 발기보리심(發起菩提心), 발보리심(發菩提心)이라고한다.

*인행(因行) ; ①수행. (부처가 되기 위한) () 되는 (). 깨달음을 여는 근본이 된다.

②수행에 방해가 되는 외부의 요인에 흔들리지 아니하고 오롯이 수행정진하는 . 보살이 인행(因行) 닦아서 깨달음의 과보(果報) 얻는 것을 수인감과(修因感果)라고 한다.

*난행고행(難行苦行) ;  깨달음을 얻기 위한 목적으로 여러 가지 고난을 겪으며 하는 수행.

*일향(一向) ; 언제나 한결같이.

*신명(身命) ; 몸과 목숨을 아울러 이르는 .

*제도(濟度 건널 /건널 ) ; 중생을 미혹의  바다(생사의 고해苦海)로부터 구하여[] 생사 없는 피안(彼岸, 깨달음의 언덕) 이르게 하는[] . () 구제(救濟). () 도탈(度脫).

[참고] 구제(救濟 건질 /건널 ) : 어려움이나 위험에 빠진 사람을 돕거나 구하여 . 도탈(度脫 건널 /벗을 ) : 속세의 속박이나 번뇌 등에서 벗어나 근심이 없는 편안한 경지에 도달함.

*희사(喜捨 기쁠 /버릴·베풀 ) ; ①보상을 구하지 않고, 기쁘게 재보(財寶) 베푸는 . 정사(淨捨 : 깨끗하게 내놓는 ), 정시(淨施 : 깨끗하게 베푸는 )라고도 . ②기껍게 자기의의견, 생각을 버리는 . 탐진치(貪瞋癡) 삼독심(三毒心) 버리는 .

*육도(六途, 六道) ; 중생이 선악(善惡) (:의지에 기초한 행위) 의하여 생사 윤회하는 여섯 가지의 세계. 지옥도(地獄道), 아귀도(餓鬼道), 축생도(畜生道), 아수라도(阿修羅道), 인간도(人間道), 천상도(天上道) 있다.

*수라(修羅) ; 아수라(阿修羅) 준말.  싸움만을 일삼는 귀신들의 무리.

*이고득락(離苦得樂) ; 괴로움을 벗어나서 즐거움을 누림.

*삼악도(三惡道) ; 악인(惡人) 죽어서 간다는  가지 괴로운 세계.  지옥도(地獄道), 축생도(畜生道), 아귀도(餓鬼道) 가리킨다. 지옥도는 중생이 죄를 지어 죽은 뒤에 태어날 지옥세계이며, 축생도는 중생이 죄를 지어 죽은 뒤에 짐승의 몸이 되어 괴로움을 받는다는 길이고, 아귀도는 먹으려고 하는 음식은 불로 변하여  굶주리고 매를 맞는 아귀들이 모여 사는 세계이다.

*대승(大乘) ; ①기원 전후에 일어난 불교 개혁파들이 스스로를 일컫는 . 이에 반해, 그들은 전통의 보수파를 낮추어 소승(小乘)이라 .

②자신도 깨달음을 구하고 남도 깨달음으로 인도하는 수행자보살, 또는 그들을 위한 붓다의 가르침.

③붓다의 가르침에 대한 존칭. 위대한 가르침.

☆승() 중생을 깨달음으로 인도하는 붓다의 가르침이나 수행법을 뜻함.

*소승(小乘) ; ①기원 전후에 일어난 불교 개혁파들이 스스로를 대승(大乘)이라 하고, 전통의 보수파들을 낮추어 일컬은 .

②기원전 5세기에서 기원전 2세기 사이에 분열된 불교 교단의 여러 부파,  부파 불교(部派佛敎) 말함.

③자신의 깨달음만을 구하는 수행자, 성문(聲聞)•연각(緣覺) 또는 그들에 대한 붓다의 가르침.

④열등한 능력이나 소질을 갖춘 자를 위한 붓다의 가르침.

☆승() 중생을 깨달음으로 인도하는 붓다의 가르침이나 수행법을 뜻함.

*응화신(應化身) ; 부처의 삼신(三身 : 法身 · 報身 · 化身) 하나로 중생을 교화하기 위해 여러 가지 형상으로 변화하는 불신(佛身). 화신(化身) · 변화신(變化身) · 응신(應身)이라고도 한다.

*하열(下劣 아래 /못할·낮을 ) ; (행동이나 생각이) 남보다 뒤떨어짐. 수준이 낮음.

*실교(實敎) ; 진실의 가르침. 권교(權敎 : 진실의 가르침에 인도하기 위한 방편으로 설치된 임시의 가르침) ()해서 말함. 궁극의 취지에서는 권실불이(權實不二)’ 서로 다른 것이 아니라 실제는 하나라고 본다.

*권법(權法) ; 권교(權敎). 임시로 대승의 가르침에 들어가기 위한 방편으로서 부처님이 설한 임시 가르침. 사람의 근기와 소질에 맞게 임시로 설하신 가르침. 임시 가르침. 실교(實敎)반대. 진실의 가르침에 이르면 버려야 .

*귀의(歸依) ; ①부처님의 가르침을 믿고 의지함. ②몰아의 경지에서 종교적 절대자나 종교적 진리를 깊이 믿고 의지하는 . ③돌아가거나 돌아와 몸을 의지함.

*정법(正法) ; ①올바른 진리. ②올바른 진리의 가르침. 부처님의 가르침. ③부처님의 가르침이 올바르게 세상에 행해지는 기간.



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*화신(化身) ; 화신불(nirmaka-kaya 化身佛). 부처의 삼신(三身 : 法身 · 報身 · 化身) 하나로 중생을 교화하기 위해 여러 가지 형상으로 변화하는 불신(佛身). 응화신(應化身) · 변화신(變化身) · 응신(應身)이라고도 한다.

*말세(末世  /세상 ) ; ①도덕, 풍속, 정치 등의 모든 사회 질서와 정신이 매우 타락하고 쇠퇴하여 끝판에 이른 세상. ②석존입멸후 오백년을 정법(正法) 세상,  다음 천년을 상법(像法) 세상,  후의 일만년을 말법(末法) 세상이라고 한다.

*백호상(白毫相) ; 부처님의 32()  하나. 부처님의  눈썹 사이에  희고 부드러운 . 오른쪽으로 말려 있고 여기에서 광명을 발한다고 한다. 미간백호상(眉間白毫相) · 백모상(白毛相)이라고도 하며, 부처님 뿐만 아니라 보살상에도 있을  있다. 부처님의 길상(吉相) 중에서 가장 공덕이 크며, 어떠한 () 공덕도  백호상이 지닌 공덕의 아주 작은 부분에도미치지 못한다고 한다.

*발원(發願) ; 원하는 마음을 . 원을 세움.

*법신불(法身佛) ; 절대적 지혜의 지고한 상태,  진리  자체를 가리키는 부처님().

*으레이 ; ①거의 틀림없이 언제나. ②두말할  없이 마땅히.

*지중하다(至重하다) ; (무엇이)더할 나위 없이 귀중하다. (무엇이)더할 나위 없이 무겁다.

*호념(護念) ; 불보살이 선행을 닦는 중생을  잊지 않고 보살펴 주는 .

*삼장(三藏) ; 《경장(經藏), 《율장(律藏), 《논장(論藏)》의  가지 불서(佛書) 통틀어 이르는 .

*법재(法財) ; 불법(佛法) 가르침. 세재(世財 : 세간의 금은·비단 등의 재보) 대응어.

*여법(如法 같을·같게 ·따를·좇을 / 부처님의 가르침·불도佛道 ) ; 부처님의 가르침에 맞음.

*정진(精進) ; ①정성을 다하여 노력해 나아감. 부지런히 힘씀. ②불법(佛法) 깨닫기 위해 수행에 힘씀. 보살이 수행하는  바라밀(六波羅蜜) 하나.

*여래십종은(如來十種恩) ; 《華嚴經疏鈔》 중국 당나라 청량 징관(清凉澄觀, ?-839) 스님의 말씀.

①발심보피은(發心普被恩) ; 발심(發心)해서 출가해 수행을 성취하여 모든 중생에게 이익과 안락(安樂) 베푸신 은혜.

②난행고행은(難行苦行恩) ; 우리 중생을 위해서 과거부터 수없는 난행고행(難行苦行) 하신 은혜.

③일향위타은(一向爲他恩) ; 일향(一向)으로 부처님께서  생각도 자기를 위한 일이 없이, 무량겁을 두고 신명(身命) 돌아보지 않고 모든 것을 일체 중생을 위해서  희사(喜捨)하신 은혜.

④수형육도은(垂形六道恩) ; 중생으로 하여금 이고득락(離苦得樂)하도록 중생을 구제하기 위해서 화신(化身)으로 육도(六道)  몸을 나투신 은혜.

⑤수축중생은(隨逐衆生恩) ; 중생의 생사윤회(生死輪廻) 벗어나게 하려고, 중생의 뒤를 쫓아 중생을 따라서 몸은 나투셔서 자비를 베푸신 은혜.

⑥대비심중은(大悲深重恩) ; 중생이 죄를 짓고 삼악도(三惡道) 떨어져서 () 받는 것을 보고서, 마치 자신의 살을 도려내는 아픔을 느끼시고,  중생을 제도하기 위해 자신을 수없이 아낌없이  버리셨다.  부처님의 대비심(大悲心) 깊고도 중한 은혜.

⑦은승창렬은(隱勝彰劣恩) ; 여래께서 대승과 소승의  근기(根機) 따라 응화신(應化身) 나투시어 제도하신 은혜.

⑧은실시권은(隱實施權恩) ; 우리 하근기(下根機) 중생을 위해서 실교(實敎) 잠시 덮어 놔두고, 하근기에 맞게 좋은 권법(權法) - 방편법을 설하셔서 우리도 마침내 부처님의 진리에 나아갈수 있게 하신 은혜.

⑨시멸영모은(示滅令慕恩) ; 부처님께서는 생사(生死) 없는 영원한 진리의 몸이시지만, 일부러 화신불(化身佛)  세상에 사람으로 나타나셔서  세까지 사실 수가 있음에도 80세를 일기로 열반에 드신 것은,

말세(末世) 박복한 제자들을 위해서 20년간 당신이 누릴  있는 () 말세의 제자들에게 물려주시고, 또한 박덕(薄德) 중생들로 하여금 부처님을 사모하는 마음을 내어 참회하고 발심하고 부처님 생존시에 친견하기를 발원(發願)하도록 하며,

지금 비록 육신의 부처님은 친견을 못하더라도,  법신불(法身佛) 우리 자신 속에 있다고 하는 것을 깨닫도록 정진하게 하는 선근(善根) 심게 하신 은혜.

(10)비념무진은(悲念無盡恩) ; 부처님께서 일체 중생을 자비심으로 호념(護念) 주신  은혜.

부처님께서는 20년을 앞당겨 열반에 드셔서  여복(餘福) 우리 말법 제자와 중생들에게 남겨 주셨고,  삼장(三藏) 가르침법재(法財, 법의 재산) 유산(遺産)으로 남겨 주셔서,

 법에 의지해서 계율을 지키고 여법(如法)하게 정진(精進) 하면, 영원한  부처님을 자기 속에서 깨달을 수가 있게 하여 영원한 해탈을 얻어 열반의 복락을 누리게 하신 은혜.

*교주(教主) ; 석가세존(釋迦世尊). ‘석가모니(釋迦牟尼)’ 높여 이르는 .

*(게송) 불설일체법~ ; [완릉록(宛陵錄)] 황벽(黃檗) 선사 말씀.

*번뇌(煩惱 번거러울 /괴로워할 ) ; ①마음이 시달려서() 괴로워함(). 나쁜 마음의 작용. 번요뇌란(煩擾惱亂) . 몸과 마음을 번거롭게 하고