용화선원 법문듣기

§(577) (게송)만리산하평사장~ / 은산철벽(銀山鐵壁)이란? / 선용기심(善用其心) / (게송)홍엽난봉추색리~ / 올바르게 열심히 / 일 자체가 정진이다.

〇모기가 쇠 소의 등어리에다 입부리를 박는 것이나, 우리가 본참화두를 거각(擧却)해 가지고 자기의 본래면목(本來面目)을 깨닫기 위해서 화두를 들고 정진을 하는 것이나, 그것이 다 똑같은 일이다.

〇자기의 근기(根機)도 따질 것도 없고, 자기의 건강도 따질 것도 없고, 자기의 어리석고 영리한 것도 따질 것도 없고, 남녀노소도 따질 것도 없고, 유식 무식도 따질 것이 없어.

〇나이가 많건 적건, 남녀노소를 막론하고 올바른 방법에 의해서 열심히만 해 가면 자기 안에 있는 것을 자기가 찾는 것이니까, 올바르게 그리고 열심히만 찾으면 거기에 있는 것입니다. 자루 속에 든 자라, 자기가 아무리 종일토록 버르적거려도 구덕 속에 들어있는 자라는 거기에 있듯이, 내게 있는 것을 내가 찾는 것이지 밖에 있는 것을 찾는 것이 아니거든. “아무개야!”  “예” 바로 거기에 있거든. 그놈을 내놓고 찾는 것이 아니거든.

〇우리는 너나 할 것 없이 잘해 봤자, 후(厚)하니 점수를 매겨 봤자 중근기(中根機)고, 짜게 매기면 전부가 다 하근기(下根機)인 것입니다. 하근기이기 때문에 특별한 장소가 필요하고, 특별한 시간을 짜야 하고, 특별한 규칙을 세워서 그 범위 내에서 오직 전일하게 한 가지만 밀고 나가자 이거거든.

**송담스님(No.577)—96년 11월 첫째일요법회(96.11.03) (용577)

(1) 약 15분.

(2) 약 21분.

(1)------------------

만리산하평사장(萬里山河平似掌)한데  일조관로직여현(一條官路直如絃)이니라

나무~아미타불~

행인약문궁통사(行人若問窮通事)하면  철벽은산재면전(鐵壁銀山在面前)이니라

나무~아미타불~

만리강산평사장(萬里江山平似掌)한데  일조관로직여현(一條管路直如絃)이다. 만리의 산하는 평평하기가 손바닥 같은데, 한 가닥 관로(官路)는 곧기가 거문고 줄 같구나.

행인이 만약 일을 통달할 것을 다하기를 묻는다면(行人若問窮通事), 어떻게 하면은 이 어려운 문제를 바르게 통달을 시킬 수가 있는가? 그걸 묻는다면,

철벽은산재면전(鐵壁銀山在面前)이다. 쇠로 된 벽과 은으로 된 산, 철벽은산은 도저히 피할라야 피할 수도 없고, 올라갈라야 올라갈 수도 없고, 부수고 나아갈라야 나아갈 수도 없는, 그러한 철벽은산이 얼굴 앞에 탁! 있느니라.

만리강산평사장(萬里江山平似掌)이라. 우리가 수행을 해 나가는 데 여러 가지 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)를 통해서 보고, 듣고, 냄새 맡고, 맛보고, 몸으로 느끼고, 뜻으로 생각하고 하는, 이것이 우리의 앞에 펼쳐진 만리강산이여.

그런데 그 만리강산이 평평하기가 손바닥 같다. 무엇을 보건, 무엇을 듣건, 무엇을 느끼건, 그것이 다 우리의 면전(面前)을 통해서 일어나는 일이라 다른 일이 아니기 때문에 다 우리 손바닥 안에 있는 일이다.

그런데 일조관로직여현(一條官路直如絃)이여. 한 가닥 관로가 곧기가 거문고 줄과 같이 곧다 이거여. 그 속에서 우리가 어떻게 하면 공부를 바르게 할 수가 있느냐? 어떻게 하면 이 목적지에 바로 도달할 수가 있느냐?(行人若問窮通事)

눈으로 보면 온갖 색상이 들어오고, 귀를 통해서는 온갖 소리가 들려오고, 코를 통해서는 온갖 냄새가 들어오고, 몸을 통해서는 온갖 춥고 덥고 하는 것을 다 느끼고, 생각을 통해서는 과거, 현재, 미래, 선악, 온갖 생각이 끊일 사이없이 일어났다 꺼졌다 하는데, 그 속에서 어떻게 하면 가장 바르게, 그리고 가장 빨리 '참나'를 깨달을 수가 있느냐? 그것이 행인(行人)이 약문궁통사(若問窮通事)거든.

이 공부에는 ‘어떻게 하면 공부가 빨리 되느니라’ 특별히 가르켜 줄 수 있는 법이 있는 것이 아니여. 철벽은산이 탁! 앞을 딱 가로막고 있어서 전후좌우로 피할 수 없어. 이러한 절박한 상황에 직면(直面)을 해야 한다 그말이여.

거기서 누가 사다리를 놔서 올라가기 좋게 해 준다든지, 위에서 무슨 밧줄을 내려줘서 그놈을 타고 올라오게 한다든지, 은산철벽을 포기하고 그만두고 뒷걸음을 쳐서 무슨 수월하게 나아갈 수 있는 길을 찾는다든지, 이러한 생각을 가지고서는 우리의 목적지에 도달할 수가 없을 것이다.

은산철벽(銀山鐵壁)이 무엇인가? 자기 본참공안(本參公案)에 여하약하(如何若何)를 막론(莫論)하고, 마치 모기가 쇠로 된 소 등어리에 올라타고서 그 입부리를 소 등어리에다가 처쑤셔박는 것처럼,

‘이 부드러운 모기의 입부리가 어떻게 쇠로 된 소 등어리를 뚫고 들어갈 수가 있겠는가? 될 것인가? 안될 것인가? 어떻게 하면 될 것인가?’ 여하약하를 따져 가지고서는 입부리를 소 등어리에 박기 커녕은 결국은 거기서 목도 부러지고, 몸뚱이도 부셔져서 가망이 없는 일이니, 여하약하를 막론하고 입부리와 머리와 몸을 압량해서, 합해서 처박고 돌격을 해 들어가야 한다 그말이여.

옛날에 어떤 사람이 화살을 짊어지고 산중을 가는데 저만큼 호랑이가 턱! 버티고 앉았다. 그러니 뒷걸음질 쳐서 도망갈 수도 없고, 나아가자니 잡혀먹을 것이고, 옆으로 좌우로 도망칠 수도 없고, 그래서 몸에 가지고 있던 화살을 뽑아 가지고 거기다 대고 활을 쐈다 그말이여.

정통으로 쐈는데 활이 그 호랑이의 가슴통에 탁! 꽂혔는데 까딱도 안 한다 그말이여. 그래서 이상해서 가 봤더니 그것이 호랑이가 아니고 바윗덩어리다 그말이여.

바윗덩어리가 먼 데서 보니까 마치 호랑이가 버티고 앉은 것처럼 보여서 저놈을 죽이지 않으면 자기가 죽으니까, 있는 힘과 정신을 다해 가지고는 바로 쏴댔다 그말이여. 화살이 바윗돌 속으로 쑥 들어가서 꽂혀 갖고 있어. 두들겨 봐도 바위가 분명하다 그말이여.

어떻게 이 약한 화살이 바위 속으로 뚫고 들어갔을 것인가? 다시 와서 등에서 다른 화살을 뽑아서 쏘니까 팅, 튀겨 버리고 들어가지를 않아.

모기가 쇠 소의 등어리에다 입부리를 박는 것이나, 우리가 본참화두를 거각(擧却)해 가지고 자기의 본래면목(本來面目)을 깨닫기 위해서 화두를 들고 정진을 하는 것이나, 그것이 다 똑같은 일이다 그말이여.

이 은산철벽은 내 몸과 나의 목숨을 다해서 내가 뚫고 들어갈 수밖에는 없는 관문(關門)이다 그말이여. 자기의 근기(根機)도 따질 것도 없고, 자기의 건강도 따질 것도 없고, 자기의 어리석고 영리한 것도 따질 것도 없고, 남녀노소도 따질 것도 없고, 유식 무식도 따질 것이 없어.

흔히들 ‘화두가 잘 안 들린다. 의심이 정말  참다운 의심이 나지를 않고 염화두(念話頭), 그냥 염불하듯이 화두만 자꾸 챙기되 의단(疑團)이 독로(獨露)하지를 않는다. 무엇이 잘못되어서 그런가? 어떻게 하면은 신심(信心)과 분심(憤心)과 의심(疑心)이 한목 돈발(頓發)해서 성성적적(惺惺寂寂)하게 공부가 될 것인가?’

이러한 것에 대한 질문, 이러한 것에 대한 문제점은 참선하는 대부분의 사람들이 이러한 생각을 가지고 있으리라고 생각합니다.

‘어떻게 하면 될 것인가?’를 생각할 겨를도 없이 자세를 바르게 하고, 단전호흡을 하면서 자기의 본참공안, ‘이뭣고?’ 시심마(是甚麽) ‘이뭣고?’ ‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인고? 이뭣고?’ 되고 안 되고 하는 것을  따질 것이 없어.

대부분 처음 하는 사람은 화두를 들기는 들되 생각으로만 들고 입으로만 들지, 간절한 의심이 안 나니까 ‘어떻게 하면 정말 참의심이 돈발해서 의단이 독로하게 될 것인가? 간단(間斷)이 없이 정말 간절한 의심이 될 것인가?’ 그것을 따지지 말아.

되고 안 되고 하는 것을 따지지 말고—처음부터서 간절(懇切)한 의심이 돈발한다고 하는 것은 이것은 너무 욕심이 과한 탓이다 그말이여.

욕심을 내서 몸을 너무 지나치게 긴장을 해 가지고 목에 다 힘을 주고, 눈에다가 용을 쓰면서 ‘이뭣고?’ 또는 무자 화두(無字話頭)를 하는 분은 ‘어째서 무(無)라 했는고?’ ‘간절히 하라’고 하는 말을 지나치게 힘을 쓰고, 용을 써서 하라는 말로 잘못 알고 우악스럽게 그렇게 해서는 안 된다 그말이여.

선용기심(善用其心)이여. ‘잘 그 마음을 쓴다’고 하는 것은 너무 용을 쓰고 힘을 들여서도 안 되는 것이고, 그렇다고 해서 너무 매카리 없어 늘어져 처져 가지고 멍하니 그렇게 해서도 안 된거다 그말이여. 이것은 본인이 전강 조실 스님의 법문을 잘 들으면서 본인이 스스로 그것을 터득할 수 밖에는 없어.(처음~15분13초)

(2)------------------

홍엽난봉추색리(紅葉亂峰秋色裏)에  석양소우단교변(夕陽疎雨斷橋邊)이로구나

나무~아마타불~

망망우주인무수(茫茫宇宙人無數)한데  나개친증도지두(那箇親曾到地頭)오

나무~아미타불~

홍엽난봉추색리(紅葉亂峰秋色裏)에, 울긋불긋한 단풍이 어지러운 봉다리, 높고 낮은 봉다리와 계곡에 가을색이 깊었다 그말이여. 요새 한창 오대산이나 설악산, 내장산이나 또는 백양산, 도처 방방곡곡에 산과 들이 모다 단풍이 져서 한참 아름다움을 장식하고 있습니다.

석양소우단교변(夕陽疎雨斷橋邊)이다, 석양에 성근 비는 끊어진 다리 가로구나.

우리 삼천리강산(三千里江山)에 가을 경치의 한 장면을 읊은 것이지만, 우리는 무량겁을 생사윤회를 하면서 지금 이 시간, 이 자리까지 왔습니다. 몇 천만년을 그렇게 돌고 돌아서 여기까지 왔는데,

이것이 바로 나이의 많고 적은 것을 물을 것도 없이, 우리는 저 역사가 없는 과거에, 그 때를 따질 수가 없는 무량겁 전으로부터 오늘까지 왔으니, 우리는 어지러운 봉다리에  단풍이 진 가을철을 맞이했다고 말할 수가 있다 그말이여.

가을철은 나무와 풀들이 모다 단풍이 들어서 잠간동안 울긋불긋 아름답다고는 하지마는 며칠 안 지나가면 이 단풍이 시들어서 볼쌍사납게 다 떨어지고 말 것입니다. 그러나 비록 이파리는 단풍이 졌지만 모든 나무나 풀, 곡식들은 다 열매를 맺고 있는 것입니다. 열매를 맺기 위해서 단풍이 지는 것입니다.

봄에는 그 잎이 푸릇푸릇하고, 여름에는 사뭇 녹음(綠陰)이 그렇게 깊은 것도 가을에 열매를 맺기 위해서, 태양으로부터 기운을 받아들이기 위해서 그런 푸른 빛깔이 필요해서인 것입니다.

땅에서 올라오는 수분과 태양에서 받아들인 기운을 그 이파리가 그놈을 배합을 해서 그 열매를 맺는데 온 힘을 다 거기다 쏟는 것입니다. 그렇게 열매를 맺게 한 다음에는 그 이파리는 시들어서 떨어지는 것입니다.

우리는 무량겁(無量劫)을 육도법계(六道法界)를 돌고 돌면서 지금까지 무엇을 해 왔습니까? 우리는 무슨 열매를 맺기 위해서 그 무량 다겁생래(多劫生來)를 오늘날까지 걸어왔습니까? 다행히 우리는 금생에 불법을 만났습니다.

다른 사람들은 명예를 위해서, 권리를 위해서, 재산을 위해서, 그것을 위해서 모든 것을 바치고 때로는 목숨까지 거기다 바치면서 그런 것을 얻으려고 몸부림을 치고 있습니다. 그런다고 해서 다 얻어지기도 어렵고, 설사 얻었다 해도 영원히 자기 것이 되는 것도 아닌 것입니다.

그런데 우리는 주위가 온통 그러한 세상 속에 살면서 우리는 불법을 믿고, 참나를 찾기 위해서 우리는 이렇게 모였습니다. 그것만하더라도 우리는 참 다행스런 일이고, 생각할수록 감사하고, 생각할수록 복된 그러한 처지라고 우리는 생각할 수가 있습니다.

그래서 우리는 이러한 다행스럽고 복된 처지이기는 하나, 그렇기 때문에 더욱 그럭저럭 지낼 수는 없습니다. 기왕 받기 어려운 사람 몸을 받았고, 만나기 어려운 불법을 만났을진대는 정말 여법(如法)하게 정진을 해서 기어코 이 몸으로, 이 육신으로, 이 육신 받았을 금생에 이 문제를 해결을 해서 좋은 열매를 맺도록 해야 할 것입니다.

이것은 남이 내 열매를 맺게 해줄 수는 없습니다. 자기의 열매를 자기가 해야 합니다. 나무들도 역시 마찬가지입니다. 그 나뭇가지의 열매는 그 나뭇가지에서 되도록 해야지, 다른 나뭇가지가 와서 자기를 잘 맺게 해줄 수는 없는 것입니다.

나이가 많건 적건, 남녀노소를 막론하고 올바른 방법에 의해서 열심히만 해 가면 자기 안에 있는 것을 자기가 찾는 것이니까, 올바르게 그리고 열심히만 찾으면 거기에 있는 것입니다.

자루 속에 든 자라, 자기가 아무리 종일토록 버르적거려도 구덕 속에 들어있는 자라는 거기에 있듯이, 내게 있는 것을 내가 찾는 것이지 밖에 있는 것을 찾는 것이 아니거든.

“아무개야!”  “예” 바로 거기에 있거든. 그놈을 내놓고 찾는 것이 아니거든.

‘이 무슨 물건이냐?’ 앉아서도 ‘이뭣고?’ 서서도 ‘이뭣고?’ 일을 하면서도 ‘이뭣고?’ 걸어가면서도 ‘이뭣고?’ 자꾸 챙기고 또 챙기고, 잊어버리면 또 챙기고, 우리는 경계(境界)를 당하면 깜박깜박 잊어버리거든. 잊어버린 줄 알면 또 챙기면 그만이여.

언제나 거기에 있는 것이거든. 눈으로 볼 때, 귀로 들을 때, 코로 냄새 맡을 때, 혀로 맛볼 때, 일체처 일체시에 거기에 있는 것이다 그말이여. 거기에 있는 것을 바로 거기서 챙기는 것이니까 이것은 사실 어렵다고 생각할 것도 없고, 하나도 복잡하다고 생각할 것이 없어.

‘이뭣고?’ ‘이뭣고?’ 잠깐 놓쳤다고 해서 어디 가는 것이 아닌 거여. 거기에 있는 것이지.

귀가 먹지 않았으니까 소리도 들릴  것이고, 눈이 멀지 않았으니까 눈을 뜨면 모든 것이 보일 것이여. 보여도 그냥 고대로 놔두고 자기는 ‘이뭣고?’거든. 그저 수저로 밥을 떠 넣고 저분으로 반찬을 집어서 입에 넣어서 저작(咀嚼)을 하면서 터억 생각은 ‘이뭣고?’거든.

그래서 옛날 사람은 시끄럽고 복잡한 장바닥에 가 가지고, 일부로 거기 가서 정진을 한 그러한 분들도 있었다 그말이여. 그러한 속에서도 시끄러운 소리가 방해가 되지 않는가? 그 속에서 공부가 되는가 안 되는가 한번 시험해 보는 것이거든.

어떤 스님이 중국을 갔는데, 항구에 내리니까 연세가 꽤 많은 스님이 항구에 여기저기 두리번거리고 다닌다 그말이여. 처음으로 중국을 갔으니까 스님을 만났으니 반가웠겄다.

“어느 절에서 오셨습니까?”

“아무데 산, 아무데서 왔다”

“왜 참선을 안 하시고 이리 항구에 와 가지고 이렇게 두리번거리고 있습니까?”

‘이분이 참선에 대해서 아직 무엇인지를 모르시는구나’

“나는 선방에 들어와서 정진한지가 벌써 수십 년인데 지금 전좌(典座)” 전좌라고 하면 별좌(別座)나 채공(菜供), 그러한 소임이 바로 전좌라고 하는 소임에 해당 되는데, 그러한 별좌나 원주(院主), “그러한 소임을 맡았기 때문에 혹 이 항구에 오면 대중공양(大衆供養) 할 만한 것이 있을까, 그래서 그것을 구하러 왔다”

그런데 그 말을 들어보니까, 그 스님은 그러한 전좌라고 하는 소임을 맡아 가지고 대중을 외호(外護)를 하고, 외호하면서 참선하는 것이 아니라, 외호하면서 그 속에 바로 그것이 정진이다 그거거든.

일 따로 있고 정진 따로 있는 게 아니라, 일이 바로 정진이고 정진이 바로 일이다 그말이여. 일과 정진이 둘이 아니어. 그 속에서 바로 일도 열심히 하면서 그 일 자체가 정진이다 그말이여.

벌써 입승(立繩), 선덕(禪德)을 다 지내 가지고 조실(祖室)로 추대를 받을만한 그러한 법랍(法臘)과 경륜을 가진 스님이 그런 전좌의 소임을 자원해서 맡아 가지고 그렇게 정진을 한다 그말이여.

그래서 그 스님은 그 전좌 스님 안내로 절을 가 가지고 한 3년간을 여법히 정진을 해 가지고, 확철대오를 해 가지고 인가(印可)를 받아 가지고 왔다. 그 스님이 누구냐 하면은 일본의 조동종 개산조(開山祖)인 도원 선사(道元禪師)라고 하는 선사인데, 그래서 일본에 조동종 초조(初祖)가 되어서 오늘날 일본에 조동종이 굉장히 번창을 한 그러한 종파를 개산을 했다 그말이여.

우리나라에도 도원 선사 못지않을 만큼 훌륭한 선사들이 많이 계시지만,

참선이라 하는 것은 선방에 앉아서 꼭 시간 맞춰서 죽비(竹篦) 치고—물론 선방에 방부를 들이고, 결제 중에는 시간을 잘 맞추고 여법하게 잘 지내야 하는 것은 마땅한 일이나 입선·방선, 입선(入禪) 중에는 여법하게 하고, 방선(放禪)하면 그냥 화두도 놔 버리고 잡담으로 세월을 보내고 그렇게 지내서는 아니 되는 것이고.

또 결제(結制) 중에는 여법하게 지내다가 해제(解制)가 되면 팔도강산 경치 좋고 좋은 데를 다니면서 구경이나 하고 그럭저럭 지내고, 이렇게 해 가지고서는 미륵불이 하생할 때까지—오십육억 칠천만 년 뒤에 미륵불(彌勒佛)이 염부제(閻浮提)에 하생(下生)할 때까지 참선해도 깨달을 기약은 없다고 고인(古人)네들은 이구동성(異口同聲)으로 다 말씀을 하셨습니다.

참선(參禪)에 대한 개념이—물론 아까 조실 스님의 법문 가운데에도 ‘앉아서 하는 것이 힘을 얻기가 쉽다’고 하는 구절에 대해서도 말씀이 있었지마는,

당연히 참선은 꼭 좌선(坐禪)만이 참선은 아니나, 가급적이면 단정히 앉아서 가부좌나 반가부좌를 하고, 눈은 평상으로 뜨고 그래가지고 단전호흡을 하면서 ‘이뭣고?’ 숨을 깊이 들어마셨다가 잠깐 머물렀다가 조용히 내쉬면서 ‘이뭣고?’ 초보자는 마땅히 그렇게 길을 들여가야 하는 것은 사실이나, 어찌 꼭 좌선만이 참선이겠느냐 이거거든.

밥 먹을 때, 옷 입을 때, 변소에 갈 때, 세수하고 양치질 할 때, 목욕할 때, 일체처 일체시 항상 자기 본참공안을 거각을 해서, 면면밀밀(綿綿密密), 밀밀면면(密密綿綿), 간단(間斷)없이 성성적적(惺惺寂寂)하게 잡드리를 해가야 할 것이다.

그래서 고인은 그럭저럭 지내지 말고, 몸과 목숨을 다 바쳐서 오직 한길로 전일(專一)하게 나아가도록 그렇게 법문을 하셨습니다. 그것은 우리는 너나 할 것 없이 잘해 봤자, 후(厚)하니 점수를 매겨 봤자 중근기(中根機)고, 짜게 매기면 전부가 다 하근기(下根機)인 것입니다.

하근기이기 때문에 특별한 장소가 필요하고, 특별한 시간을 짜야 하고, 특별한 규칙을 세워서 그 범위 내에서 오직 전일하게 한 가지만 밀고 나가자 이거거든.(15분26초~36분24초)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오

§(500) (게송)춘종동해남비석~ / 용맹정진이란? / (게송)부운부귀비유의~ / 어려운 일 당했을 때, 내 맘대로 안될 때, 내 마음에 거슬릴 때, 화두를 들라.

〇외형적으로 단식을 하고, 묵언을 하고, 오후불식을 하고, 장좌불와를 하고 그보단 훨씬 더 참다운 용맹정진이 있는 것입니다. 그것은 무엇이냐? 앉았거나 누웠거나 걸어가거나 일을 하거나, 행주좌와간에 어묵동정간에 항상 한 생각을 단속을 해서 간절한 생각으로 의단(疑團)이 독로(獨露)하도록 잡드리한 것이 그것이야말로 참다운 용맹정진이다.

〇부처님은 집착심이 없는 것이 바로 부처님이라고 하는, 금강경에도 그런 말씀이 있습니다마는, 한 생각을 정말 간절하게 알뜰하게 단속을 해야지, 한 생각을 단속하지 않고 외형적인 데에 집착을 하고 공연히 이 몸뚱이만을 못살게 구는것으로써 용맹정진을 삼아서는 안 되겠더라.

〇어려운 일을 당할수록에 떠억 정신을 차리고 인과법을 믿고 화두를 철저하게 들어나가면 자연히 지혜가 떠올라서 사리를 바르게 판단하게 되고 바른 해결책이 열릴 것입니다.(용500)

**송담스님(No.500)—93년 동안거해제 및 백일기도 회향(93.02.06) (용500)

(1) 약 15분.

(2) 약 12분.

(1)------------------

춘종동해남비석(春從東海南飛錫)하고   추향서산우북방(秋向西山又北方)이로구나