용화선원 법문듣기

§(508) (게송)승침상속의선마~ / 상나화수(商那和修) 존자의 방편법과 우바국다 존자 / 심우송(尋牛頌) / 지혜로운 방편.

〇부모와 부부와 자녀 그리고 세상에 모든 살림살이 속에 있으면서 거기서 벗어나는 길이 그게 활구참선이여. 철저하게 이 활구 참선법을 믿고, 나도 그 법을 믿고 여법(如法)하게 실천을 한다면 나도 확철대오(廓徹大悟) 할 수 있다고 하는 깊은 철저한 신심.

〇‘무상호불(無相好佛)’이라고 칭송을 받을 만한 그러한 대도인(大道人)도 흰 돌, 검은 돌 그런 유치원 학생이나 할 만한 그러한 간단한 방편(方便)법을 써 가지고 수다원과를 증득했다. 그러면 우리도 대학을 나왔건 또는 사서삼경을 다 배웠건, 부처님의 여러 경전을 다 읽었건 간에 자기 나름대로 도 닦는데 도움이 될 만한 좋은 방편을 써서 공부를 열심히 해 보는 것도 좋을 것이다.

〇깨달음은 비약적인 것이지 차츰차츰 과정을 밟아 올라가서 무슨 학문 하듯이 알아 들어가는 공부는 아니지만, 그래도 모든 일이 지혜로운 방편이 없이는 구경(究竟)의 목적지에 가장 바르게, 가장 빨리 도달하기는 어려운 것입니다.

**송담스님(No.508)−93년 6월 첫째 일요법회(93.06.06) (용508)

(1) 약 20분.

(2) 약 4분.

(1)-----------------

승침상속의선마(昇沈相續蟻旋磨)하고  증애교전상익니(憎愛交纏象溺泥)로구나

나무~ 아미타불~

미긍현애친살수(未肯懸崖親撒手)하고  부지신고대하시(不知辛苦待何時)이리요

나무~ 아미타불~

승침상속의선마(昇沈相續蟻旋磨)하고, 올라갔다 내려갔다 끊임없이 개미가 마치 맷돌을 돌듯이, 착한 일을 하면 천상에 태어나고 죄를 지으면 삼악도(三惡道)에 떨어지고. 천당에 올라갔다가 복이 다하면 또 떨어지고, 올라갔다 내려갔다 한 것이 마치 개미가 쳇바퀴 돌듯 한다 그말이여.

증애교전상익니(憎愛交纏象溺泥)다. 미워했다가 사랑했다가, 제 마음에 들면 이뻐하고 제 뜻과 어기면은 미워하고 그래가지고 애정과 원한이 얽히고설켜서 미워하지 아니하면 이뻐하고, 이뻐하지 아니하면 미워하고.

그것이 마치 그렇게 서로 얽혀 가지고 빠져나오지 못한 것이 큰 늙은 코끼리가 깊은 수렁에 빠져 가지고, 한 발을 빼면은 다른 한 발이 빠지고, 그 한 발을 간신히 빼면은 다른 한 발이 또 빠지고 해 가지고, 도저히 그 진흙 수렁에서 빠져나오지 못한 거와 같다 그말이여.

인간 세상에는 착한 일을 하면 좋다하고, 나쁜 짓을 하면 모다 미워하고 그러지만,

쪼금 좋은 일해서 그 좋은 일한 과보(果報)로 복을 받는 것이나, 나쁜 죄를 지어 가지고 그 과보로 축생이나 아귀나 지옥에 떨어진 것이나, 그것이 쪼금 미워했다가 이뻐했다 해 가지고 인간관계가 얽히는 것이나 그것이 마찬가지다 그말이여.

왼발 빠지고 오른발 간신히 빼고 들어있어 봤자 얼마 안 가서 다시 오른발이 빠지고, 왼발을 또 간신히 들어올리나 끝끝내 코끼리가 진흙 수렁에서 빠져 나오지 못한 것은 마찬가지고,

좀 좋은 일 해 가지고 천상에 태어났다가 복이 다하면 다시 떨어져 가지고 또 악(惡)을 지으면은 삼악도에 떨어졌다, 올라갔다 내려갔다 한 것이 무엇이 그렇게 썩 다를 것이 뭣 있냐 그말이여.

미긍현애친살수(未肯懸崖親撒手), 선과 악에서 툭! 벗어나고, 미워하고 이뻐한 그것에서 턱! 벗어나 버려야지,

그것을 용기와 지혜로서 거기서 벗어나지 못하고 부지신고대하시(不知辛苦待何時)다. 그 쓰라리고 괴로운 것에서 언제 거기서 벗어날 것이냐 그말이여.

증애심(憎愛心)과 선악 시비(是非)에서 용감하게 탁! 벗어나 버려야 하거든. 그 벗어난다고 하는 것이 대단히 힘이 들어서 정말 투철한 용기가 아니고서는 시비와 선악, 증애에서 벗어날 길이 없어.

우선 아까 조실 스님께서 심우도(尋牛圖)에 관한 법문과 또 활구참선(活句參禪)에 대한 법문을 해 주셨는데, 활구참선을 믿고 그것을 열심히 함으로써만이 그 구덩이에서 벗어날 수가 있어.

갑자기, 위로는 부모가 계시고, 아래로는 아들과 딸이 있고, 옆으로는 모다 형제간도 있고 부부간도 있는데, 그것을 일조(一朝)에 다 끊어버리고 산중에 들어가서 머리를 깎고 도(道)만 닦는다고 하는 것은 여간해서 그것은 흉내내기가 어렵고 그걸 따르기가 어렵고, 특별한 사람을 제외하고는 그걸 벗어나기가 어려운 것이고.

그 속에서 부모와 부부와 자녀 그리고 세상에 모든 살림살이 속에 있으면서 거기서 벗어나는 길이 그게 활구참선이여.

철저하게 이 활구 참선법을 믿고, 나도 그 법을 믿고 여법(如法)하게 실천을 한다면 나도 확철대오(廓徹大悟) 할 수 있다고 하는 깊은 철저한 신심이 있어야 하고, 자기가 믿을 수 있는 스승을 찾아서 화두(話頭)를 타 가지고, 되고 안 되고 하는 것도 따지지 말고 그저 앉아서나 서서나, 걸어갈 때나 차를 탈 때나, 일을 할 때나 자꾸 화두를 참구(參究)를 하거든.

‘이뭣고?’ ‘이뭣고?’ ‘이 몸뚱이 끌고다니는 이놈이 뭣고?’

그러다가 나중에 한 걸음 더 들어가서 ‘지금 이뭣고 하는 이놈이 뭣고?’ 이렇게 다그쳐 들어가.

잘되느니 안되느니, 망상이 일어나서 못하느니, 잡념이 일어나서 못하느니, 졸음이 와서 못하느니, 일이 바빠서 못하느니, 시끄러워서 못하느니, 그런 핑계를 댈 필요가 없어. 안될수록에 더 마음을 가다듬고 ‘이뭣고?’ ‘이뭣고?’ 해보라 그말이여.

자꾸 챙기고 또 챙기고 하다 보면 한 달을 챙겨, 두 달을 부셔대, 석 달을 해. 그래도 안되어도 상관 말고 다섯 달, 여섯 달, 일 년 이렇게 하다 보면 나중에는 저절로 화두가 들어진다 그말이여.

부처님 다음에 가섭 존자(迦葉尊者)가 부처님의 법등(法燈)을 이어받고, 가섭 존자 다음에는 아난 존자(阿難尊者), 아난 존자 다음에는 상나화수(商那和修), 상나화수 다음에는 우바국다 존자(優婆毱多尊者)인데, 그 우바국다 존자가 상나화수 존자 밑에서 공부를 하게 되었다.

맨 처음에 상나화수 존자가 흰 돌하고 검은 돌하고—지금 같으면은 바둑과 같은 건데, 흰 돌 한 뭉텅이 하고 검은 돌 한 뭉텅이를 한 자루 요렇게 딱 주고서, ‘악심이 일어나면—성을 내거나 무슨 하여간 악한 마음이 나거든 검은 돌을 내려 놓고, 또 착한 마음이 일어나면 흰 돌을 내려 놔라’ 이렇게 가르켰어.

그래서 이 우바국다 존자가 그 스승님의 가르침에 따라서 흰 돌, 검은 돌 두 주머니를 가지고 다니면서, 그저 악한 마음만 일으키면은 검은 돌을 딱 내려놔. 또 착한 마음이 나면은 흰 돌을 내려놔.

그렇게 해서 날마다 하루, 잠 잘 때를 제외하고는 항상 그것을 했다. 이틀을 해, 사흘을 해, 차츰차츰 검은 돌은 줄어지고 차츰차츰 흰 돌이 불어났다. 한 삼사일쯤 가니까 흰 돌과 검은 돌이 비슷비슷해 져. 일주일이 지나니까—만 칠일이 되니까 검은 돌은 하나도 내려놓지 않고 흰 돌만을 내려놓게 되었다.

그런 연유(緣由)에사 상나화수 존자가 그 제자인 우바국다 존자에게 ‘고집멸도(苦集滅道)’—고집멸도를 사성제(四聖諦)라 그러는데,

‘고(苦)’라고 하는 것은 이 세상의 모든 것은 괴로운 것이다. 전체가 다 괴로운 것이다. 이 몸뚱이도 괴로운 것이요, 이 세상에 우리 모든 경계를 보고 내가 느끼는 거—저것은 뭐다뭐다 하고 척! 경계를 만나자마자 마음에서 그것을 받아들인 것, 그것도 괴로운 것이다.

또 받아들여 가지고 그렇게 이 생각 저 생각 하는 것도 괴로운 것이다. 뿐만 아니라 이 세상의 모든 것이 또 다 괴로운 것이다. 이렇게 괴롭다고 확실히 마음에 깨닫는 거여.

그 다음에 ‘집(集)’이라 하는 것은 왜 괴로우냐 하면은 그 괴로움의 원인이 집(集)이거든—괴로움을 일어나게 하는 것이, 그 원인이 집(集)이여.

그 다음에 그 괴로움을 없애는 것이 멸(滅)이고, 그 다음에 고집멸도는 팔정도(八正道)를 닦으면 그 열반에 들어서 괴로움이 없어진다 그거거든.

이것이 고집멸도 사성제법(四聖諦法)이라 하는 건데, 사성제법을 상나화수 존자가 우바국다 존자에게 법문을 설해 주셨어. 거기에서 수다원과(須陀洹果)를 증득을 했다.

수다원과(須陀洹果)는 소승의 사과(四果) 중에 수다원과를 깨달았다. 이 우바국다 존자는 칠 일만에 흰 돌, 검은 돌을 내려놓는 그러한 방편을 통해서 수다원과를 증득했다 그러는데,

이 상나화수 존자는, 상나화수가 아니라 우바국다(優婆毱多) 존자는 어떠한 분이냐 하면은 나중에 상나화수 존자의 법을 이어서 제4 조사(祖師)가 되는 분인데, 이분은 부처님과 같이 삼십이상(三十二相)도 갖추지 못했고, 부처님처럼 팔십종호(八十種好)도 갖추지 못했어.

그렇지마는 부처님과 (같은) 삼명육통(三明六通)과 팔해탈(八解脫)을 증득했어. 모든 점에 있어서 부처님과 조금도 차등이 없을 만큼 그러한 큰 도사가 되셨어.

그래서 우바국다 존자의 별명이 무상호불(無相好佛)이여.  삼십이상(相)과 팔십종호(好), 그래서 상호가 없는, 상호는 갖추지 못했지마는 부처님과 똑같다 해서 무상호불(無相好佛)이라, 별명이 그런데.

그러한 ‘무상호불’이라고 칭송을 받을 만한 그러한 대도인(大道人)도 흰 돌, 검은 돌 그런 유치원 학생이나 할 만한 그러한 간단한 방편(方便)법을 써 가지고 수다원과를 증득했다.

그러면 우리도 대학을 나왔건 또는 사서삼경을 다 배웠건, 부처님의 여러 경전을 다 읽었건 간에 자기 나름대로 도 닦는데 도움이 될 만한 좋은 방편을 써서 공부를 열심히 해 보는 것도 좋을 것이다 그말이여.

말을 많이 하고 수다를 떠는 사람은 특별히 말을 좀 적게 하리라. 세상에 살면서 아주 말을 안 할 수는 없고, 꼭 필요한 말만 하되 말을 적게 하는 무슨 기구를 몸에 지닌다든지 그래가지고 말이 여까지 불쑥 나올라고 하면 딱! 참고 참고해서, 그 대신 딱! 참으면서 ‘이뭣고?’ 이렇게 하는 것도 좋고.

음식을 보면 물불을 가리지 않고 옆에 사람 보지도 않고 우선 입으로 가지고 가서 배가 불러야 옆에 사람보고 ‘아, 좀 자셔’ 그런 사람은 음식을 보자마자 대번에 손이 가려고 그러면 딱 거두어들이면서, 숨을 들어마시면서 침을 꼴딱 삼키면서 ‘이뭣고?’

돈을 좋아하는 사람은 돈만 보면 물불을 가리지 않고 갖고싶어 하는 마음이 나는 사람은 돈을 보자마자 손을 주먹을 딱 쥐면서 ‘이뭣고?’

칭찬한 것을 좋아하고 잘못을 지적해 주면은 성을 내고 싫어하는 사람은—아마 대부분이 안 그러기가 어렵지마는 또 그러한 사람은 남이 나를 칭찬해 주면은 ‘아, 저 칭찬한 걸 좋아하지 말자.’

잘못을 지적을 해주면 또 성을 내는 사람은 성이 여까지 올라오려고 하자마자 딱! 주먹을 쥐면서 ‘이뭣고?’

‘칭찬해 준 것은 도둑놈이고, 나의 잘못을 지적해 준 사람이야말로 정말 훌륭한, 나를 진정으로 위해 주는 사람이다’ 공자님, 성현이 다 그렇게 말씀하셨다.

이렇게 해서 생각을 돌이키고 해서, 일상 생활 속에 항상 자기를 돌이키고 반성하고 하루하루를 이 우바국다 존자가 흰 돌, 검은 돌로 자기의 마음을 다스리듯이 우리도 항상 생활 속에서 그런 간편한 방편 법을 써 가지고 자기의 마음을 화두로 돌리고, 자꾸 일어나는 생각을 거두어서 자꾸 화두를 돌리다 보면, 자연히 탐심(貪心)도 줄어지고 진심(瞋心)도 줄어지고 어리석은 마음도 줄어질 것이다 그말이여.

그렇게 해서 일 년, 이태 일구월심(日久月深) 해 가다 보면 사람이 달라질 것은 불을 보는 것보다도 더 명확한 일일 것이다.(처음~19분27초)

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아까 조실 스님께서 설하신 십우도(十牛圖), 심우송(尋牛頌) 법문도 역시 첫째는 소를 찾는 거고[심우(尋牛)], 둘째는 소를 찾다가 소의 발자죽을 발견한 거고[견적(見跡)], 셋째는 발자죽 따라가다 보니까 소를 보았다 그말이여[견우(見牛)]. 그리고 넷째는 소를 간신히 붙들었어[득우(得牛)]. 다섯째는 소를 붙들어 가지고 그것을 잘 길을 들인다[목우(牧牛)] 그 말이거든.