용화선원 법문듣기

§(508) (게송)수행수시용심진~ / 일심불란(一心不亂) / 발심이 철저해야 수행도 철저한 법이다 / 할 것은 ‘이뭣고?’ 이것 밖에는 없어! / (게송)벽파남통북~.

〇아까 조실 스님이 ‘이뭣고?’한 사람은 제석천왕(帝釋天王)도 그 사람을 받들게 되고, 염라대왕도 일어서서 합장을 하고, ‘아, 참선을 하다 오셨느냐’고. 함부로 안한다 그말이여, 서서 배례(拜禮)를 하고.

〇철저히 믿고 발심(發心)을 하셔. 믿음이 철저해야 발심도 철저한 거고, 발심이 철저해야 수행도 철저한 법이다. ‘이뭣고?’하는 것이 무엇이 힘이 드냐 그말이여. 밥을 먹으면서 ‘이뭣고?’ ‘이뭣고?’ 돈이 든 것이 아니거든. 힘이 든 것도 아니고.

〇부모님네들은 자나깨나 자식 걱정만 하시지만 그 자식 아무짝에도 못쓸 것이여. 자식, 전생의 빚 받으러 왔으니 빚만 갚지 거기에 매달릴 필요도 없고, 거기다가 나의 모든 것을 바칠 필요는 없어. 내가 할 일은 따로 있다 그말이여, ‘이뭣고?’여. 아무리 효자라도 부모 대신 죽어 줄 수도 없고, 부모 대신 병을 앓아 줄 수도 없고, 부모 죄로 지옥 갈 걸, 자식이 대(代)로 가 준 사람 아직 못 봤어. 듣지도 못하고.

〇마음 하나 진실하면 그것이 도에 가까운 길인데(心若眞時道易親), 진실이라 하는 게 무엇이냐? 하면 ‘이뭣고?’만 자꾸 하면 저절로 진실해져요.

**송담스님(No.508)−93년 6월 첫째 일요법회(93.06.06) (용508)

(1) 약 20분.

(2) 약 12분.

(1)------------------

수행수시용심진(修行須是用心眞)하라  심약진시도이친(心若眞時道易親)이니라

나무~ 아미타불~

미오이도단재아(迷悟二途端在我)하고  시비양자막수인(是非兩字莫隨人)이니라

나무~ 아미타불~

수행(修行)은 수시용심진(須是用心眞)이여. 수행해 나가는 데는 모름지기 마음을 참답게 써야 한다 그 말이여.

마음을 진실하게 써야지, 심약진시도이친(心若眞時道易親)이여. 마음이 참될 때에는 가장 도(道)에 친하기가 쉽다.

마음 하나가 질직(質直), 바르고 곧고 참되어 버리면 금방 도(道)의 문턱에 다다른 거여. 마음이 진실치 못하고 허영에 차 있고, 거짓에 차 있고 안과 밖이 다르고, 이래 가지고서는 도에 가까이 가기가 어려워.

어떡해야 마음을 질직(質直)하고 진실하게 가질 수가 있느냐? 『나도 여법(如法)하게 도를 닦으면, 참선(參禪)을 하면 깨달을 수 있다』고 확신을 가질 때 마음은 질직(質直)하고 진실해 지는 거여.

‘아, 나 같이 업이 두텁고 죄 많은 사람이 어떻게 참선을 한다고 해서 도를 깨달을 수가 있을 것인가. 안 되아. 해 봤자 안 되아. 조금 ‘이뭣고’ 해 봤지마는 쓸데없는 생각만 자꾸 퍼일어나고 되지도 않아.

차라리 그저 인연이나 맺고, ‘이뭣고’ 대신 아미타불을 부르면 죽어서 극락세계 간다니까, 죽기 전에 열 번만 일심불란(一心不亂)하게 부르면 아미타불이 관세음보살과 대세지보살을 데리고 반야용선(般若龍船)을 타고 와서 나를 데려간다니까, 그럭저럭 먹고 싶은 대로 먹고, 하고 싶은 대로 살다가 죽기 전에 열 번만 야무지게 하리라.’

그것도 무조건 ‘나무아미타불, 나무아미타불’ 열 번만 한 게 아니라, 일심불란(一心不亂)하게 열 번을 하라. 일심불란이라고 하는 조건이 붙어 있거든.

일심불란(一心不亂)이라는 것은 무이심(無二心)이여. 두 생각이 없이, 딴 생각이 없이 정말 깨끗하게 열 번을 불러야지,

자식 생각 하다가 돈·등기문서 어디다 뒀는지, 나한테 잘못한 사람—인자 나한테 지가 나한테 그럴 수 가 있어? 인자 두고 봐, 내가 죽어서 귀신이 되어 가라도 잡아먹어야겠다. 미운 생각 이쁜 생각.

‘막내딸 그걸 내가 집 한 채를 못해 주고 가니 안 되었다’ 이런 생각, 저런 생각 별별 그런 생각하다가 나무아미타불하다가, 저 생각하다—되냐 그말이에요, 그게.

일심불란하게 열 번을 하려면은 평생 동안을 주야불철(晝夜不撤)하고 해 놔야, 마지막 죽으려고 할 때에 혼몽(昏懜)하고 정신이 없을 때 되는 것이지, 가래춤이 입으로 코로 부글부글 끓어오르는 상황에서 어떻게 일심불란하게 아미타불이 되냐 그말이여.

아미타불도 어렵기로 말하면 참 어려운 것이고, ‘이뭣고?’도 쉽기로 말하면은 기가 막히게 쉬운 거여.

왜 그러냐? 안 된다고 포기하지 말고, 망상이 일어난다고 짜증을 내지도 말고,

누워서도 ‘이뭣고?’ 앉아서도 ‘이뭣고?’, 그저 진심이 나도 ‘이뭣고?’ 근심 걱정이 일어나도 ‘이뭣고?’ 숨을 깊이 들어마셨다가 ‘이뭣고?’, 이가 부득부득 갈려도 숨을 깊이 들이마셨다 내쉬면서 ‘두고  보자’ 하지 말고 ‘이뭣고?’ 이렇게 하거든. 지가 그렇게 몰아붙이는데 안 될 수가 있느냐 그말이여.

‘두고 보자’고 해 봤자 남는 것은 가슴만 터질라고 그러고, 미운 생각만 더 일어나고, 분하고 억울하고, 악만 나봤자 남는 것은 가슴에 뭉텅이만 점점 커지지 아무 소용 없거든.

그 대신 숨을 깊이 들어마셨다가 ‘이뭣고?’ 해보란 말이여. 이런 놈이 올라오다가 스르르 가라앉거든. 한 번 해서 이만큼 내려가면, 두 번 하면 이만큼, 세 번 하면 이만큼, 나중에 그것은 어디로 없어져 버리고.

자꾸 해! 하고 또 하고 하다 보면 처음에는 다섯 번 해야 겨우 좀 요만큼 내려갔던 것이 나중에는 한 번만 해도 스르르 없어지고, 스르르 없어지거든. 나중에는 그렇게 하다 보면 재미가 나거든. 재미가 나니까 안 할 수가 있어야지.

그걸 자꾸 ‘이놈 두고 보자’ 하고 이를 악물고 자꾸 하다 보면 눈이 살기가 띠고, 얼굴에 벌써 표정이 나니까 누가 그 사람을 보고 좋아하겠냐 그말이여. 다 식구대로 다 싫어하거든.

이걸 자꾸 하다 보면, ‘이뭣고?’를 하면 얼굴에 살기도 없어지고, 독기도 없어지고 그러니까 자기도 미운 사람이 차츰차츰 없어지니까 식구들도 다 자기를 좋아하게 되고, 친구들도 다 좋아하고, 일가친척도 좋아하고, 아랫사람도 다 좋아하게 된다 그말이여.

그러니 지옥 구경 좀 하고 싶어도 안 보내줘. 아, 마음씨가 벌써 천사가 되어 갖고 있는데 무엇 때문에 지옥에 갈 거냐? 염라대왕이 바보가 아닌데.

아까 조실 스님이 ‘이뭣고?’한 사람은 제석천왕(帝釋天王)도 그 사람을 받들게 되고, 염라대왕도 일어서서 합장을 하고, ‘아, 참선을 하다 오셨느냐’고. 함부로 안한다 그말이여, 서서 배례(拜禮)를 하고.

이 가운데 염라대왕한테 갔다 온 분이 있으면 한번 손들어 보셔.

허허! 몇 번을 갔으면서도 잊어버려서 모르거든. 아마 천만 번도 더 갔다 왔는데 전생(前生)일은 까마득히 잊어 버려서 모르는 거여. 부처님은 환히 알고 계실텐데.

정말 염라대왕이 틀림없이 있는 거여. 전생사(前生事)를 다 잊어버려서 그러지, 염라대왕에 갔다 온 사람 틀림없이 있어요. 저승에도 가보고, 염라대왕에도.

염라대왕에 갔는데 이름이 같아. 이름이 같아 갖고—다른 사람을 잡아오라고 그랬는데, 아! 그 염라대왕의 사자(使者)가 이름이 같으니까 엄한 사람을 잡아와 가지고 ‘너는 아직 올 때가 안 되었으니 가거라’ 그래 갖고, 나오다가 다리가 뚝! 끊어진 바람에 깨 보니까 집안 식구들이 모다 통곡을 하고 울고 있다 그말이여.

“아니, 너희들 왜 그렇게 우냐?”

“아니, 돌아가셨다가 사흘만에 깨어났습니다.”

“나 잠깐 꿈꾸었는데 꿈에 저승에 갔다왔다.” 그래 가지고 초상 다 준비한 거 다 갖다 없애 버리고 여러 해를 살다가 죽은 사람이 있다 그말이여.

우리 고향에 죽으면 일곱 매를 묶어가지고 관(棺)에다 넣는데,

어떤 사람이 지나다가 보니까 어디서 “사람 살려! 사람 살려!’해서 쳐다보니 아무도 안 보인다. 또 한 두어 걸음 걸어가다 보니까 또 “사람 살려! 사람 살려!” 그래서 ‘참, 이상하다’ 그래 가지고 그 소리 나는 데를 찾아서 차츰차츰 가 보니까 엊그제 묘(墓)를 썼는데, 묘가 요렇게 쩌억 벌어진 속에서 소리가 난다 그말이여.

그래서 사람들을 불러다가 묘를 파 제끼니까, 그래서 사람이 살아났다 그말이여. 그래서 급히 일곱 매 묶은 것을 잘라냈는데 몸뚱이는 버글버글 버글버글 썩었어. 썩어 가지고 있는데 그걸 인자 씻고 약을 바르고 해 가지고 살려 놨는데, 몸뚱이 묶은 마디마디가 그 흉터가 남아 갖고 있어. 그 팔도 있어 가지고 여름에도 그이는 긴 쌰쓰(shirts)를 입고 다니거든.

염라대왕에 분명히 갔다 왔대. 그 사람 꼭 한번 만나보고 싶은 사람이 있으면 신청을 하시면 되어. 지금쯤 아마 돌아가셨을란가도 모르는데, 그 사람 만날라면 저승에를 가야 만나게 될 건데. 이건 실화(實話)고, 그러면서 여담(餘談)입니다마는. 

기왕 여러분은 그 동안에 금강경을 읽으셨건, 아미타불이나 관세음보살을 부르셨건, 용화사에 오셔서 이렇게 법문을 듣게 되셨으니 어쩔 수 없이 이 최상승법(最上乘法)과는 깊은 인연이 있으신 분이다 그말이여.

기왕 인연이 있으면 그 인연이 중도(中途)에서 다른 인연으로 변할 수가 없다 그말이여. 정말 기왕 믿었을 바에는 실천을 해야 하고, 실천을 할 바에는 철저하게 해야 할 거다. 이 법을 믿고 행하지 아니하면 그 사람은 참 정말 불쌍한 사람이여.

그래서 고조사(古祖師)들은 ‘이 법을 듣고서 믿지 않고 실천하지 아니하면은 호랑이한테 물려 갈 거고, 내가 만약에 거짓말을 했다면 내가 거짓말한 죄로 무간지옥(無間地獄)에 가겠다’고 이렇게까지 아주 막담을 지으신 조사들이 많이 계십니다.

나도 여러분들 앞에 그런 막담을 할 자신이 있지만 고조사가 다 했는데 나까지 할 필요는 없거든.

막담을 함부로 짓는 법이 아니거든. 여러분, ‘죽어도 내가 그것을 한다’ 그런 말 하는 법이 아니고, ‘내가 모래에다 혀를 박고 죽어도 네 것은 안 먹는다’ 그러고, 그런 아주 막담을 하는 법이 아니에요. 얼마든지 좋게 표현할 수가 있는데.

그러면 고조사(古祖師)는 왜 그런 막담을 지으셨냐?

우리 후래(後來)에 중생들을 위한 자비심이 너무나도 뜨겁고 간절하시기 때문에 그렇게라도 막담을 지어서 우리로 하여금 믿고 실천하도록 하기 위해서 그런 것이다 그말이여. 그러한 말을 우리가 안 믿을 수가 없어. 안 믿으면 정말 우리는 사람도 아니거든.

철저히 믿고 발심(發心)을 하셔. 믿음이 철저해야 발심도 철저한 거고, 발심이 철저해야 수행도 철저한 법이다 그말이여.

‘이뭣고?’하는 것이 무엇이 힘이 드냐 그말이여. 밥을 먹으면서 ‘이뭣고?’ ‘이뭣고?’ 돈이 든 것이 아니거든. 힘이 든 것도 아니고.

자꾸 챙기며 하다 보면 되는 때가 오고, 자꾸 하다 보면—아! 흰 돌 한 주머니, 검은 돌 한 주머니 짊어지고 다니면서 흰 돌 내려놓았다, 검은 돌 내려놓았다 해 갖고도 대도(大道)를 성취하는데.

여러분도 망상이 일어나면 검은 돌—여러분은 두 개를 짊어지고 다닐려면 힘이 드니까, 흰 돌이건 검은 돌이건 한 주머니만 갖고 다니면 돼. 돌이 무거우면 콩을 가지고 다녀도 되어요.

‘이뭣고?’ 하다가 ‘이뭣고?’ 잊어버리고 딴 생각났다 하면 왼쪽에 넣어 놨던 콩을 오른쪽으로 넣는 거여.

그러다 또 ‘이뭣고?’ 잘되면 가만히 있다가, 딴 생각—느닷없이 딴 생각이 일어나거든. 지나간 생각, 집 생각, 시집간 딸 생각, 군대에 간 아들 생각, 별 생각이 하루에도 끊임없이 일어나는데 생각 일어났다 하면 이쪽 호주머니에다 살며시 넣어.

그러나 선방(禪房)에 방부(房付) 드리고 입선(入禪) 시간에 자꾸 요리 넣다 저리 넣다 그러면 안 되니까, 방선(放禪) 시간이나 집에 가서 했을 때는 한 번 하셔도 괜찮아요. 시험 삼아서 대관절 콩이 몇 개나 넘어간가? 그 한 번 시험해 보는 것도 대단히 심심치 않으리라고 생각하고.

옮기면서 자꾸 챙기고, 그래서 저녁에 잘 때에는 몇 개나 된가 한 번 세어 보거든. 그래서 달력에다가 천팔백 개, 또 그 이튿날 또 해 가지고 오늘은 천오백 개, 또 그 이튿날은 천이백 개, 차츰차츰 줄어지다가 상태가 안 좋을 때는 이천 개. 이것이 절대로 해 보면 알지마는 일양으로 계속 내려가지는 않아.

올라갔다 내려갔다 일 년쯤 가면은 좀 줄어질런가? 줄어져도 계속 줄어지는 게 아니라 올라갔다가 내려갔다가—증권 뭐 올라가듯이 계속 올라가면 다 돈도 벌고, 계속 내려가도 돈 벌지마는—그게 마음대로 안 되거든. 결국은 뜻대로 안 되는 거야.

안 되지만 그렇게 공력(功力)을 들여서 해야 돼. 공(功) 안 들이고 되는 것은 이 세상에 없어. 곧 ‘이뭣고?’는 힘 하나도 안 든다니까 곧 쉬울 것 같지마는 공력을 드리고, 정성을 드리고 날마다 부처님께 참회(懺悔)하고, 날마다 원력(願力)을 세우고 그러면서 해야 하거든.

고인(古人)네는 일생을 묵언을 하기도 하고, 일생을 오후불식(午後不食)을 하기도 하고, 일종(一種)을 하기도 하고, 일생을 누데기 한 벌을 입고 그렇게 하기도 하고, 일생을 벼개를—나무를 동글동글하니 나무로 깎아 가지고 벼개를 비었다 그말이여. 삐끗하면 툭! 떨어지면 깜짝 놀라서 또 일어나서 참선을 할려고 그러기도 하고.

졸음이 오면 송곳으로 무릎을 찌르면서 하기도 하고—그까짓 거 조금씩 집어뜯어 봤자 소용도 없어 멍만 들지, 송곳으로 찔러야지.

다 그렇게 공(功)을 들여서 한 분들은 그래도 다 정진력(精進力)을 얻는 거고. 하다 말다 그럭저럭 안 된다고 짜증이나 내고, 그럭저럭 해 갖고는 밤낮 해 봤자 죽 떠먹은 자리거든.

그러나 할 것은 이것 밖에는 없어! 이 세상에 정말 목숨 바쳐서 할 것은 이것 밖에 없어.(22분51초~42분13초)

(2)------------------

부모님네들은 자나깨나 자식 걱정만 하시지만 그 자식 아무짝에도 못쓸 것이여. 자식, 전생의 빚 받으러 왔으니 빚만 갚지 거기에 매달릴 필요도 없고, 거기다가 나의 모든 것을 바칠 필요는 없어. 내가 할 일은 따로 있다 그말이여, ‘이뭣고?’여.

아무리 효자라도 부모 대신 죽어 줄 수도 없고, 부모 대신 병을 앓아 줄 수도 없고, 부모 죄로 지옥 갈 걸, 자식이 대(代)로 가 준 사람 아직 못 봤어. 듣지도 못하고.

목련 존자가 효자의 표본이라고 하지만 부모 대신 자기가 못하거든. 정말 효심이 있으면 ‘이뭣고?’를 해야 하고, 목련 존자도 출가해서 도를 닦았으니까 지옥에 떨어진 어머니 청제 부인도 제도를 할 수가 있었던 거지, 그렇지 않았으면 소용이 없어.

아무리 효심이 있어 통곡을 해도 안 돼. 자식을 정말 사랑하시거든 먹이고 입히고 재산 많이 물려 줄려 하지 말고, 그저 빚 받으러 왔으니까 키워서 다 해 주기는 해야 하지만, 그것 가지고 자식을 평생 행복하게 영원히 행복하게 해 줄 수는 없는 거고.

어쨌든지 ‘이뭣고?’ 해야 혀. ‘이뭣고?’만 열심히 하면 자식이 불효를 하면 불효한 대로—아, 빚쟁이가 나한테 잘해 주기를 바랄 수가 있습니까? 나한테 잘못해도 원수로 생각할 필요가 없는 거고. 잘해 주어도 그만, 잘 못해 주어도 그만.

‘이뭣고?’를 해야 진짜 자식하고 원수가 안 되는 거지, ‘이뭣고?’ 안 하면은 다 잘해 주고도 끝끝내 한을 풀지 못하고 죽은 것이 그 부모여. 이미 낳아 논 것이니까 어쩔 수 없이 빚은 갚아야 하고, 앞으로 더 많이 나을라고 하지 마시오, 젊은이들.

더군다나 지금 세상은 ‘아이구, 자식!’ 내생에는 여러분도 원을 세워서 다 스님이 되어서 도를 닦으셔야 돼. 자식 때문에 한 맺혀서 노래(老來)에 모다 그러고, 더군다나 지금 세상은 핵가족 시대가 되어 가지고 늙으면 양로원에다 보낼 수밖에 없는 세상이 되었으니, 그래도 여러분은 이 불법을 믿고, 최상승법을 믿었기 때문에 자식 원망은 안 하실 겁니다. 왜 그러냐 하면 ‘이뭣고?’ 하기가 바쁜데 뭐!

마음 하나 진실하면 그것이 도에 가까운 길인데(心若眞時道易親), 진실이라 하는 게 무엇이냐? 하면 ‘이뭣고?’만 자꾸 하면 저절로 진실해져요.

미오이도(迷悟二途)는 단재아(端在我)여. 미(迷)해 가지고 육도윤회(六途輪廻)를 하느냐, 확철대오(廓徹大悟) 해 가지고 해탈(解脫) 길로 가느냐? 이것은 ‘내가 생각 하나를 어떻게 쓰느냐’에 달려 있는 거여.

탁! 돌이켜서 ‘이뭣고?’ ‘이뭣고?’로 끌고가면 해탈도로 가는 거고, 그 생각을 돌이키지 못하고 ‘이놈! 이놈!’ 자꾸 그런 생각으로 나가 가지고 원망하고 미워하고, 사랑하고 이뻐하고, 얻고 잃고 하는 그러한 속으로 가면, 그 사람은 어쩔 수 없이 삼악도(三惡道)로 끌려 갈 수 밖에는 없는 것이다.

시비양자(是非兩字)를 막수인(莫隨人)하라. 옳다 그르다, 네가 옳다 내가 옳다. 시비(是非), 두 글자! 다른 사람을 따라가지 마. 다른 사람은 옳고 그름을 따지걸랑 ‘그래 당신 말이 일리가 있어’ 그러고는 속으로는 ‘이뭣고?’ 해 버리거든. 따라가지 말어.

지가 옳다고 하면 옳다고 해 줘 버리면 끝날 일을 뭣하러 그렇지 않고 ‘내가 옳다’고 우겨대냐 그말이여. 그런다고 해서 그 사람이 나를 따라주냐 하면 그럴수록에 더 말만 커지고 일이 복잡해지는 거여.

지가 옳다고 큰소리치면 ‘아, 당신 말도 일리가 있소’ 그래 버리면 그만이여. 그리고 나는 속으로 내 살림해야 하거든. ‘이뭣고?’ 천하에 간단한 거여 이거.

부부간에도 그렇게만 해봐. 찰떡궁합이여, 찰떡궁합. 어피차 자식 낳고 평생 살 걸, 왜 싸우고 살어? ‘자네 말이 일리가 있어’ 그러면 끝날 일을. 그리고서 ‘이뭣고?’하면 속으로 얼마나 옹굴지고 재미있냐 그말이여. 여러분 가운데는 ‘옹굴지다’는 말을 아시는 분은 알고, 아마 대부분 모르시겠는데, 옹굴지다는 말은 속으로 톡톡히 이익이 많고, 아주 재미가 넘친다는 뜻인데, 아마 사전에도 없을 거여.

정말 이 산승의—오늘은 조실 스님께서 참 너무 좋은 법문을 해 주셔서 나도 환희심이 나고, 또 오늘 일요일인데 놀러가실 때도 많고, 산으로 바다로 들로 모다 놀러 가실 때가 많건마는 다 그만두고 이 법회에 참석해 주신 여러분이 너무너무 감사하고 기특하고 이뻐서 나도 신바람이 났습니다.

정말 산승의 이 말을 믿고, ‘정말 이것 밖에 할 것이 없다. 정말 열심히 해야겠다’고 결심이 서신 분은 손 한번 들어 보세요. 내리세요. 안 드신 분이 있는데 그분은 마음으로 들으신 걸로 간주하겠습니다.

벽파남통북(壁破南通北)하고  첨소안근천(簷疎眼近天)이로구나

나무~ 아미타불

막위황량고(莫謂荒凉苦)하라  영풍득월선(迎風得月先)이니라

나무~ 아미타불

벽파남통북(壁破南通北)이다. 벽이 갈라져 가지고 무너졌다 그말이여. ‘참, 벽이 무너졌으니 참! 안되었다’ 걱정하지 말고, 앞에 문 앞쪽만 있는데 뒷벽이 무너졌으니 ‘남북(南北)으로 바람이 통해서 참 시원하다’ 이렇게 생각하라는 거여.

첨소안근천(簷疎眼近天)이다. 처마가, 서까래가 부러졌으니 그걸 보고 걱정하지 말고, ‘하늘이 가까워져서 참 앉아서 별을 볼 수 있으니 다행이다’ 이렇게 생각하고.

막위황량고(莫謂荒凉苦)하라. ‘아이고! 벽도 무너져 버리고 서까래도 부러졌으니 이것 참 큰일이다, 큰 고통이다’ 이렇게 생각하지 말고, ‘바람이 슬슬 불고, 다른 사람은 달을 볼라면 마당에까지 기어나가야 볼 수가 있는데 방안에 앉아서 시원한 바람도 불고, 달도 볼 수 있으니 참 좋다’ 이렇게 생각하라는 겁니다.

그렇다고 해서 여러분 집안이 벽이 무너지고 서까래가 부러져도 고치지 않고 그냥 살으시라는 건 아니고. 뭔 일을 당하더라도 좋은 쪽으로 생각하시라 그거거든. 폭을 잘 대.

좋은 쪽으로 생각하시면서 그 일을 적절히 지혜롭게 처리를 해 나가시면 다 여유가 생기고, 여유가 있어야 지혜가 열리는 거여. 여유가 없는 데에서는 절대로 지혜와 유머가 떠오르는 법이 아니거든. 

앞으로 봄이 다 가고, 앞으로 차츰 더워지기 시작합니다. 건강 조심하시고 항상 정진하시면 여러분의 몸과 가족과 가정 그리고 여러분이 살고 있는 사회 국가도 차츰차츰 잘되어 갈 것 입니다. 잘되어 가도록 산승도 항상 축원을 하고 있습니다.(42분14초~54분7초)(끝)

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