•§• 박산무이선사선경어(博山無異禪師禪警語) (7/18) 박산무이선사의 선경어.

**전강선사(No.378)—박산무이선사 선경어(7) (갑인.74.01.21.새벽) (전378)

 

약 38분.


풍우황엽락(風雨黃葉落)이요 난지상설한(亂枝霜雪寒)이니라
나무~아미타불~
추천모불각(秋天暮不覺)이요 청산백운비(靑山白雲飛)니라
나무~아미타불~

여기는 행자(行者)라도, 아! 뭐 행자라도 이만저만한 거 모도 한 30살 넘어, 인생의 사람의 그 이모지년(二毛之年)이 있는데, 이모, 이미 저물다 그 말이여. 이모지년, 이미 저문 해. 이모지년(二毛之年)이라는 것은 서른 세 살이면 이모지년이여.
서른세 살까장은 인생이 사람이 몸뚱이 받아 가지고 다 커. 자라. 자랄 대로 자라. 다 살가죽도 다 클 대로 다 늘어져 크고, 뼉따구도 다 크고, 골절도 다 차고, 다 커 가지고서는 서른세 살만 먹으면은 인자 이미 저물어져. 다 커져 가지고는 늙어진 쇠운(衰運)이다 그 말이여. 조금씩 조금씩 인자 어디가 백발(白髮)이 나던지 백발이 나는 거여.

그 서른세 살까장, 요새 대학을 졸업허자면은 근 삼십까장 대학원까장 이렇게 허자면은 한 삼십까장 되어야 되거든. 아! 그렇게 해 가지고 세상에 배울 것 다 배우고, 헐 것 다 하고 척 들어왔으니 그 도학자(道學者)인디, 그 도학자한테 시간도 없이 때도 머무를 것도 없이 도(道)를 가르켜야 할 것 아닌가?
대번 그만 들어오기만 옳게 들어와서 행자(行者)로만 된다면은 그만 법복(法服) 같이 입혀서 화두(話頭), 화두 가르켜서 도(道)를 닦게 만들아. 그 즉시의 그만 도학자를 만들아 가지고 그래 인자 행자 노릇을 그대로 그만 선객(禪客), 활구참선(活句參禪) 선객이 되어 가지고서는 행자 노릇을 막 그저 그만 병행(竝行)해 다뤄 간다 그 말이여. 그렇게 지금 해 나가거든.

무상(無常)이 신속(迅速)혀. 오늘 어떻게 될는지 알 수 없는 몸뚱이가 들어왔는데, 언제 행자 노릇 따로 가르켜 가지고 그다음에는 사교입선(捨敎入禪)을 시켜? 그러헌 것 없어. 여기에는 들어오면 그저 즉시의 시간도 거다가서 붙일 것도 없고, 때도 기대릴 것도 없고, 화두(話頭)부텀 가르켜 가지고서는 그만 그대로 본분학자(本分學者)가 되어 가지고 인자 행자 겸해서 인자 해 나간다 그 말이여.
서른 몇 살씩 모도 먹은 사람이 들어와서 공양주(供養主) 한 철 다 지내고, 또 하나 들어와서 지금 공양주 시방 허는 판이고. 대학 졸업허고 아! 모도 대학원까장 다 나온 사람들이 지금 가서 판사나 검사나 뭐 처음에는 이래 되어 가지고는 아! 그다음에 차츰 인자 장관 되어 가지고 모두 아! 이렇게 해 나갈 사람들인데, 이 문(門)에 들어와서 이 도문(道門)에 들어와서 도학자가 되었다 말이다.

그러면은 그렇게 훌륭허게 배운 그러헌 사람들을 갖다가서 저 정지에, 부엌에 공양주(供養主) 채공(菜供)을 시킨다? 그것 참 기가 맥히다 그 말이여. 공양주 채공 거기에서 위덕(偉德)이 생기는 것이고, 그렇게 높은 지위에 있고, 배울 것 다 배웠지마는, 거기에 들어가서 참 공양을 짓고 반찬을 장만해서 올리고 대중공양 모도 해 올리는 위덕 공덕(功德)이라는 것은 말로 헐 수가 없어.

합천 해인사 그 스님이 뭐냐? 오래되어서.. 백운 스님!
백운 스님이 아! 처음에 들어와서, 세상에서 헐 짓 다 하고 아주 훌륭한, 백낙산 스님 은사 스님이여. 양반으로서 그 지위 굉장해 가지고 사람 하인 다 부리고 허던 그런 분이 나이 사십이 넘어 중이 되어 가지고 들어와서, "첫째, 중 배우는 것이 무엇입니까?" 허니까 "첫째, 중이 배우는 것이 음식해 먹을 줄을 알아야 하고, 밥 짓는 법을 알아야 하고, 그다음에 반찬 하는 법을 다 알아야 하고, 대중 시봉(侍奉)허는 것을 알아야 한다" "그러냐"고.

그 양반, 다리 딱 동게고 “에헴!” 하던 고러헌 습관성, 없제. 그만 들어와서는, 그 중이 될라고 중의 집안에 아! 들어왔으면은 불가(佛家)에 들어왔으면은 불가에 허는 법식(法式)을 배워야 허는 법이지, 불가(佛家)의 법식도 배우지 않고 양반의 무슨 뭔 식(式), 인간 속습(俗習)을 가지고 와서 양반 노릇 헐라고 내가 왔나?
쏴악 양반 행동허던 짓을, 그 버릇데기 짓을 행여나 나올까 무서워서 쏵쏵 비벼서 종이 비벼서 불에 태워 버리듯기 마음으로써 그만 그 없애 번지고, "그 정공은 그 백운 스님 알지?" (예!) 그 스님 봤을 터이니까.

그래 번지고서는 아주 초생.. 초학자(初學者)로 무이(無二)여. 아무것도 모른 사람이 되어 가지고는 아! 그만 그길로 공양주(供養主)를 했어. 공양주를 허되 아무리 못허게 해도 “내가 그저 좀 해야겄습니다” 두말 할 것 없고. 공양주를 어떻게 했던지 한 철 혀, 두 철 혀, 세 철 혀, 여섯 철을 했다 그 말이여.
여섯 철일 것 같으면은 그 철이 그것이 겨울철이 있고, 하철 여름철이 있는디, 그 한 3년 되아. 3년 공양주를 허되 어떻게 지극한 정성으로써 밥을—쌀을 똑 처음에 가려. 돌 같은 거, 뉘 같은 것만 가려버리고 수택미(水擇米)를.. 밥을 이렇게 일어서 이렇게 이렇게 쌀을 씻거서 일면은 우게 모도 올라오거든, 뉘 같은 것은. 돌 같은 것은 처지고. 그 수택미(水擇米)로 또 가린다 그 말이여.
암만 가렸어도 혹 뉘가 있을 수 있으니 뉘를 떡 가려내고 흔들 흔들 흔들, 그래 해놓고는 쏴악 쌀을 깨끗이—손을 이래 참 몇 번 깨끗이 씻고는 거기다가 손을 넣고, 손을 안 넣으면은 솔괭이를 주먹처럼 깨끗한 솔을 닦아 가지고 그놈을 가지고는 뒤적거려 가지고 이렇게 민다 그 말이여. 그 깨끗헌 솔.

사람의 손에는 그 땀 같은 것이, 그 구녁이 사람 손에 그 땀구녁이 그 말할 수 없거든. 거기서 항상 흘러나오는 것이여. 부정유출(不淨流出)이 늘 있거든. 그런 것 안 넣을라고 솔괭이를 갖다가 이렇게 넣어서 꼭 이래 닦아 가지고는 따르고, 또 씻거 따르고, 뜨물을 한 댓 번 척 빼버린 뒤의 맑은 물을 잘 일어서 맑은 물을 따악 붓고. 그 물 붓는 그 양수가 다 그릇으로 붓는 것도 있고, 바가지로 대중헌 것도 있고.
그놈 딱 붓어서 넘길 때에 벌써 불 때서 넘기면은, 불도 그놈이 싸게 때는 불이 있고, 마치 맞게 때는 불이 있고, 흐지부지 때는 불이 있다 그 말이여. 그것도 그 여러 가지가 있으니까.
그 넘길 때에는 풀풀풀풀 넘는 것도 있고, 푹푹 넘는... 나중에 그 짐(김)이 푹푹 나오고 물 안 나오면 물이 없는 것이고, 풀풀풀풀 넘으면서도 나오면 물이 있는 거거든. 그 너무 물이 많이 풀풀풀 나올 때는 조금 넘기고, 푹푹 짐이 셀 때는 그대로 딱 두어 가지고는, 딱! 또 솥을 싸.

솥 안 싸고 밥 잘한다는 것은 당최 방목원중(方木圓中)이여. 된 법 없어. 아주 두터운 그 푸대나 뭐 그런 디다가서 그 헌 솜 같은 걸 뭉쳐 넣어 가지고 솥을 딱 우게 덮어서, 맞게 딱! 덮어 가지고 씌워 놓고, 밥 끓여 넘길 때보담도 그 뜸 돌릴 시간이 조금 더, 한 10분 이상 되어야 혀. 밥 끓어서 넘을 동안은 한 30분 될 것 같으면은 밥 풀 동안은 한 40분 이상 되어야 하거든. 그래 꽉 덮어 놨다가 그놈을 열고 솥전을 딱 둘러 가지고서는, 깨끗이 둘러 가지고는 밥을 써억 푸면은 그 구순 맛이 기가 맥혀. 구시한 밥이 기가 맥히제.

내가 이번에 여기 어디 좀 갔다올 때, 여그 밥이 내 죽 같은 밥을 해 먹다가 그걸 여기.. 없으니까 큰절 밥을 좀 가져오라고 해서 그 밥을 좀 먹어보니 참! 잘됐어. 아! 인자 금방 들어온 우리 선행자가, "정선 행자가 했나?" 헌께 그랬닥 해야. 배운 겨를도 없는데, 이 밥이 합격적인디, '참 잘되었다'고 한 그릇을 거지반 다 먹고 갔어. 뱃속이 편안하기를 한량이 없고 목적지까장 잘 갔다 그 말이여.
우선 그런 놈을 먹을 것 같으면 뱃속이 편안해서 도학자(道學者)가 절로 도(道)가 들어와. 뱃속이 편안하니까. 밥이 이놈이 뜸이 안 돌아서 잘못되어 놓으면은, 들어가 놓으면은 그만 창자를 헤벼 파네. 그건 꼭 그러니까.
질어도 못쓰고, 되아도 못쓰고, 그놈이 뜸만 잘 돌 것 같으면 뱃속에 들어가서 한량없이 그 벌써 혈부(血腑)를 모두 도와주고, 양위(養胃) 위를 어질게 맨들고, 기가 맥힌 것이여. 밥 잘허기 참 좋은 것이다 그 말이여. 참, 사람께 이익이 있다 그 말이여.

백운 스님 역시 그렇게 똑 해서, 한 철 두 철 해서 여섯 철을 공양주를 했어. 그저 그러고는 항상 복혜(福慧)니까, 복과 혜가 있어야 도(道)도 닦는 것이여. 복(福)이 없으면 도(道)를 못 닦으니 복은 지으면 오기 마련이여. 잘 지으면 오기 마련이여. 공양주 허는데 가서 제일 복이 많이 오는 것이여.
그다음에는 도량(道場) 청소여. 도량을 깨끗이 허는데 가서 승복수(勝福壽)여. 복수(福壽)가 더 혀. 내 몸뚱이 애끼지 않고 깨끗이 깨끗이 쓸고 훤허니 해 놀 것 같으면은 자신도 청정(淸淨)허고, 내 마음도 그 경계 따라서 깨끗하고, 일체사람이 다 볼 때 깨끗한 마음이 나고, 도량신(道場神)이 강차지(降此地)하고, 좋다고 모도 깨끗이 모도 신장(神將)이 모도 와서 모도 보호를 허는 법이여. 도량 소지(掃地)하는 공덕품을 내가 한번 인제 새겨줄 것이니 들어 보라 그 말이여.

공양주가 일급(一級)이거든. 제일이거든. 그렇게 깨끗이 허고 밥을 그렇게 잘 짓고 그래야사 또 복이 되지. 손도 씻지 않고, 오줌 똥 누고 손도 씻지 않고 그대로 갖다 손 집어넣어서, 그 더러운 손으로 쌀을 주물럭거려서 씻거서 아무때나 해서, 밥이 잘 되었나 안 되었나 뚝 떠 가지고 그만 먹다가 질질질질 흩치고 들리기도 허고, 모두 이렇게 허는 수가.. 맛본다고.
그렇게 해서는 그놈의 죄(罪)는 주체할 수가 없다. 어따가 쟁일 수가 없어. 하도 많이 지은 죄(罪)라. 똑 그렇게 큰 죄를 짓네. 그렇게 큰 복(福)을 짓는디, 더럽게 부정(不淨)허게 헐 것 같으면은 그러헌 또 죄를 짓는다 그 말이여.

백운 스님은 그렇게 여섯 철을 어떻게 깨끗이 해 가지고는 그 마지(摩旨)를 똑 지어서, 그때는 한국은 모도 밥을 지어서 부처님한테 올리니까, 그렇게 마지를 지어서 밥을 지어서 깨끗이 담아서 입으로는 속으로는 늘 작법(作法)을 허고, 그 작법을 헐 줄 모르면은 천수(千手) 같은 걸 외우고, 불 때면서도 “나모라 다나다라 야야 나막알약 바로기제...” 그 천수(千手)를 외우면서 그렇게 지어 가지고는 마지를 그 불기(佛器)를 씻고 또 씻고 깨끗이 해 가지고 밥을 담아 가지고는, 어디 밑에다 이렇게 들고 가? (어깨 위로 받들어) 이렇게 들고 가서 부처님께 올리고 이렇게 다 했거든.

그것은 부처님 당시에 없는 거지마는 한국에 와서 그것이 신라 때 신라 말엽에 그게 되아 가지고는 그런 식이 나왔지. 지금은 인도(印度)도 없어. 가져오면 신도가 가져오면 가져온 대로 싼 채 그대로 놓는 것이여. 여기 시방 그대로 놓았다 그 말이여. 똑 놓고.
부처님이 잡숫나? 부처님은 선열위식(禪悅爲食)인데, 확철대오를 해서 도(道) 선열(禪悅)로 위식(爲食)인디 무슨 놈의 인간 음식을 잡숫나? 무슨 잡수고 안 잡숫는 것이 어디 있어? 생사도 없는데. 부처님은 다맛 중생의 정성(精誠)을 관하고 계시는 거여. 가만히 관찰하는 법이지. 그렇게 허라는 것이여.

그래 여기 한국불교 중간 당시에는.. 중간에는 모도 밥을 지어 올렸기 따문에 백운 스님은 그렇게 갖다가 지어 올리고 절을 무수배례(無數拜禮)를 따악 허고는 가지고 내려와서 대중공양(大衆供養)을 시키고. 남저지 밥이 있는 놈은 또 깨끗헌 바가치든지 그런 디다가 잘 퍼 가지고 조왕단(竈王壇)에다 또 올려놓고서는 조왕님한테 절을 지극히 허고, "복덕(福德)이 구족(具足)허게 해 주십소사. 복과 덕이 있게 해 주십소사" 이렇게 기도를 드렸다 그 말이여.

세 철 만에 꿈에는 허연 백수 노인이 나오더니 쇳대를 이만한 놈 한 뭉치를 주면서 “이 쇳대를 가지면은 너 일생에 넉넉헐 것인께, 아나 이놈 받아가져라” 쇳대를 주어. 아! 그 쇳대를 받았다.
받고서는, 인자 여섯 철을 했으니 공양주를 더, 여섯 철 아니라 '또 여섯 철을 허라' 하드래도 마음에 무슨 뭐 염심(厭心)이 없고 더 헐 마음이 증대(增大)한디, 헐 수 없어 그만 어떠헌 인연에 못허게 되어서 공양주는 사면(辭免)을 해 번지고 쇳대는 그것을 꿈에 얻어 가지고 몸에 지녔는데, 그때부텀 아! 유명한 스님이 제자를 떡 만드는데 그 제자 한번 되기 어려운 것이여. 제자 되자마자, 그만 법답(法畓)이 생겼네.
아! 법답이 그만 생기면서 그 법답 가지고는 아! 이리저리 그저 허다, 그때는 승려들도 다 헐 수 없어 어디 돈벌이 뭐 뭐—시주(施主) 뭐 그런 것이 있나? 없으니까 그놈 가지고서는 이리저리 늘리기도 허고, 어떻게 해 가지고는 당대에 아마 근 천석(千石) 했구만.

14통! 해인사는, 합천 해인사는 열 너 말통이 한 섬이여. 14통일 것 같으면은 소두(小斗)로는 28말이여. 대두(大斗)로 14통이니까. 그렇게.. 사람이 못 지어. 그러헌 벼를 근 천석을—중 천석이면 얼마여? 권속이 있나? 무엇이 있나? 그러헌 천석꾼 참 부자가 되었으며, 부자도 되었지마는 덕(德)이 장(壯)해. '백운 스님' 허는 덕(德)이 줄줄줄줄줄 흘러. 거그서 그 공양주 해서 그러헌 복덕을 얻어 가지고는 그렇게 되었다 이 말이여.
처음에 들어와서 천지평이 노장 같은 지평(持平) 벼슬을 허고 들어와서도 사미중한테도 “예” 허고, 벼슬을 불거(拂去)해 번지고 그래 가지고서는 그렇게 큰 지위를 다 얻는 것이여.

행자 노릇 잘못하면은 아무것도 아니여. 그거 어디 가도 평생 손그락질 밖에.. '저건 저 뉘 상좌여?' 앉을 줄도 모르지, 설 줄도 모르지, 뭐 반찬 하나 뭐 헐 줄 모르지, 밥 하나 헐 줄 모르지, 거 아무것도 아닌 것이 가만히 앉아서 해다 준 밥이나 얻어먹고, 높은 자리 앉아서 “에헴!” 허고, 밑에 사람 아! 저 아주 밑에 저런 사람을 갖다 하대(下待)해서 하천(下賤)하게 보고, 천하에 박덕(薄德)허기는 그만이고, 그것 참 못쓰는 것이여.

대번에 그만 '밥 잘헌다' 하니 위덕이 생기네. '아! 그리여. 그 잘한다'
밤낮 뭐 밥이나 지어서 멕일라고 무슨 헌 건가? 벌써 그 행자 허는 법식을 다 알려서 가르킬라고 그런 것이지. 그래 가지고 행자 노릇 잘해 가지고서는 그러헌 복덕을 얻어 가지고 터억 그 인자 도를 닦아 보지. 그게 도학자여.


주공부(做工夫)허되, 참선을 허되—참선 법문 조금 더 해 주고—최파비량(最怕比量)이다. 장심주박(將心湊泊)이다. 참선을 떡 잡아 하되, 참선 화두를 떡 가지고서는 비량(比量)해서 주박(湊泊)한다.
비량주박(比量湊泊)이 뭣이여? 요리저리 비교해 보고, 저리요리 비교해 보고, '되는 건가, 안 되는 건가? 이것이 이런 건가 저런 것인가?' 비교를 해 가지고는 주박(湊泊)을 해 본다. 어따 비교해 대본다. '될 것인가 안 될 것인가?' 측량허듯기 요리 재 보고 저리 재 보고, 고러헌 비량주박(比量湊泊)을 혀?

그만 믿어 가지고 와서, 큰스님을 믿어 가지고 와서 믿었으면은 큰스님이 화두(話頭)를 주거들랑 화두 하나 받았으면 고대로 해 나가는 거여.

"어떤 게 조사서래의(祖師西來意)냐?"
"판치생모(板齒生毛)니라. 판치(板齒).. 판때기 이빨에 털 났느니라"

응, 그런 어디 이치가 있겠냐 그말이여? 무슨 이치가 그런 이치가 있어? 판때기 이빨에 털이 뭣이여? 뭔 소리여?
원 원 이사(理事)나, 이치나 사상사나 당헌 말이래야지 그거 뭣이여? 그것이. 무슨 도리냔 말이다.

'어째서 조주 스님은 서래의(西來意)를 묻는디, 서래의(西來意)가 생사 없는, 죽고 사는 생사(生死)가 없는 그 이치다. 생사 없는 그 이치만 깨달으면은 성불(成佛)해서 부처가 되어 가지고는 아정락을, 생사 없는 그 낙(樂)을, 죽고 사는 낙을 얻느니라. 증(證)허느니라. 받느니라'
아! 어떻게 이렇게 일러줄 턴디, 그런 것 저런 것 뭐 아정락이니, 생사 없는 낙이니, 해탈락이니 뭐 그런 건 꿈에도 없고, '판때기 이빨에 털 났느니라' 그 뭐여? 그거 도무지 대체. 그 무슨 도리냔 말이다.

그 공안(公案) 참 거 우습지. 아무것도 당최 어디 이치(理致)에도 당치 않고 사(事)에도 맞지 않으니까, 이치 길도 없고 사상(思想) 길도 없어. 사(事)에도 없고, 사상 이치도 없고, 이치 길도 없다 그 말이여.
거다 이치를 붙이고 사상 이치를 뭐 붙일 수 없으니 말 길도 없지. 뭐 말헐 건 뭐 있나 어데? 비량주박(比量湊泊)이 어디 있나? 이리저리 비량(比量)해 주박(湊泊)할 수 있나?

꽉 맥혔다. 맥힌 놈 하나, 조사관(祖師關) 하나, 큰스님이 이렇게 주거들랑 받아 가지고는 그놈 하나 가지고는 주삼야삼(晝三夜三)에 시애(廝睚)다. 밤이고 낮이고 이놈 하나, '어째서 판치생모라 했는고?'
'어째서?' 헐 때, 그놈의 사량 · 중생 사량(思量) · 중생 망담 · 망념, 그 일어나는 망념 어디가 붙어? 계(戒)를 가지느니, 범(犯)하느니, 파(破)하느니, 가지고 범하고 파한 것이 어디 있어? 계상(戒相)도 없지. 그대로 본분계(本分戒), 그대로 본분학자여.

화두 하나만 따악 있다. 알 수 없는 공안(公案) 하나만 내 품속에, 저 밑에 배꼽 단전(丹田)에 가서 따악 거 자리를 잡고 주(住)해졌다. 그놈만 또 생각하고.
또 이놈이 천만겁(千萬劫) 중, 무량겁(無量劫) 중에 밤낮 중생짓, 그 숭악한 망념 망담만 가지고 죄지어 가지고 죄받던 놈의 그놈의 번뇌망식만 퍼 일어나는데, 판치생모(板齒生毛)만 가서 떡 하면은 그놈이 당최 아무리 다생겁 아니라 억다생겁(億多生劫)을 익혔.. 모도 그 숙습(宿習)해 나온 망상번뇌라도 거기 와서는 헐 수 없어. 반야 공안(般若公案)에 와서는 내 마음 내가.. 내 화두한테 와서는 헐 수 없어. 척 생각할 때, 돌이킬 때, 모가지 다 떨어져. 없어.

그래서 당장 본분학자한테는 그걸 본분학자, 판치생모를 해 나가는 본분학자한테는 당장 일체업(一切業)이—그 분별사량 망념이 업(業)인데, 업 짓는 업인데, 일체업이 부득(不得)이여. 얻들 못혀. 거가 붙들 못혀. 알 수 없는 공안 하나만 딱! 그 물 달, 수월(水月) 같이, 물에 달 그림자 같이 거가 백혀져 있어. 그놈이 그놈이 매(昧)허지 않고 없어지지 않고 늘 있을 것 같으면은, 그 '의단(疑團)이 독로(獨露)허다' '의단독로(疑團獨露)헌 지경, 그 지경이 타성일편(打成一片)이다' 그런 거여.

그 타성일편(打成一片) 의단독로(疑團獨露) 지경이 그 잠깐 와서 있을 수도 있고, 백만 년 해도 없을 수가 있고 그려. 단도리허는 데, 잘 거각(擧却)하는 디, 철저히 믿는 디 그 분심(憤心) 가운데에서 잠깐 오는 것이여.
일일(一日), 하루 만에도 될 수 있고, 7일 만에도 될  수 있는 것이고, 석 달 만에도 될 수 있는 것이고, 의단독로(疑團獨露)가 타성일편(打成一片) 지경이 어디 그것이 무슨 뭐, 몇 억 만년에 되나? 그까짓 거 무슨 뭐 당장 되는 것이지. 언하대오(言下大悟)가 있는 것이고, 언하(言下)에도 되는 것이지. 지재당인(只在當人)의 신심(信心)과 분심(憤心)과 당인(當人)의 결정심(決定心)에 있는 것이여.

비량(比量)과 주박(湊泊)을 말아라. 그것 공부하는 학자한테 제일 두려운 것이다. 그 못쓴 것이다. 요리 장심주박(將心湊泊), '참말로 견성법이 있나?' 요리 주박(湊泊), 이까짓 허다가 안 되니 '이거 안 되는 것이다, 되는 것이다' 그런 것 저런 거, 저런 것 이런 것이 다 똑같여. 여도(與道)로 전원(轉遠)이다. 도 닦는 학자는 이러헌 마음 가지고는 점점 멀어지지. 소용없어.
그래 보다가 그 과학, 요새 현대 학자들은 과학적으로 따져 보기도 허고, 철학적으로—뭐 철학인가 이것이? 비철학이여. 철학도 아니여. 무슨 철학이여?
비종교여. 무슨 종교인가, 또 이것이? 종교도 아니여. 나 하나 딱! 그저 깨닫는 법인데, 참선법(參禪法)이여.

주도미륵하생(做到彌勒下生)이라도, 요렇게 정신을, 요렇게 그 화두를 헌다든지 요러헌 생각으로 도문(道門)에 들어와서 공부헌다고 비량주박(比量湊泊)을 했다가는 미륵하생까장 이르러 봐라. 미륵하생 시절이 지금으로부터서 6억7천만 년이다, 그만. 6억7천만 년까장 해 보아라, 무슨 도(道)가 되는가? 도가 될 거여 그게? 소용 하나 없어.

도(道)를 만약에 못 닦으면은, 내가 도(道)를 깨닫지 못하면은, 내가 나를 깨닫지 못하면은 이것 뭣이여, 이거? 이거 이 몸뚱이 있으면 사람이고, 이 몸뚱이 없으면 귀신인데, 사람인들 그거 무슨 사람인가 그녀러 것이? 사람이면 사람이 사람이지, 사람 노릇 못하는 게 사람이여?
밤낮 살생이나 허고, 도둑질이나 하고, 거짓말이나 하고, 추담망담이나 하고, 십악중죄(十惡重罪)나 짓고 있는 것이 그게 사람이여? 사람케니는 짐승.. 짐승은 개 같은 것은 오히려 그런 죄나 안 지어. 사기 협잡도 할 줄 모르고, 주는 밥이나 먹고 똥이나 마음대로 싸고 살지마는, 사람으로써서는 왼갖 몸의 그 흉칙헌 가슴속에 그 모도 도둑질, 그저 살생허고, 넘의 유부녀 간통허고, 그저 모략 중상이나 하고, 협박 공갈이나 치고 죄만 퍼짓는 거, 그 사람인가? 사람으로서 나와서 요따구 짓만 허는 건데? 그 뭐 사람이여?

이 몸뚱이 또 내던져번질 것 같으면은 그 죄짓는 놈의 귀신이 그 중음신(中陰身)이 되어 가지고는 별놈의 죄를 다 짓네. 혼(魂)으로써서도. 꿈에 있는 몸뚱이 같은 것이. 꿈에 있는 것도 아니지, 그것은.
중음신(中陰身)이 되어 가지고는 지옥고(地獄苦) 어디 제 자유가 있나? 지옥고 인자 받고 나와서 또 어디 가서 인자 짐승 몸뚱이를 좀 받아 가지고 나와서는 막 때려 호랭이 같은 놈이 되어 가지고 나와선 남의 목숨이나 짤라 집어먹고, 이렇게 도네. 중생이라는.
이 문제, 이 문제가 이게 중생(衆生) 참 인생 문제다 그 말이여. 이따구로 되어 버리는, 도(道)를 못 닦으면 이 지경 되어 버린다 그 말이여. 그 뭐겄냐 그 말이여? 좀 잘 생각해 봐야 혀.

미륵하생까장 이르드래도 주박(湊泊) 참선, 비교 참선, 요리조리 허다 말다 소용없어. 한 자리 정허거들란 그만 우리 부처님처럼 열두 해 만에 나왔다. 달마도 그렇게 다 깨달라 가지고 권행(權行)으로 나왔지마는 왜 소림(少林)에 가 9년을 면벽(面壁) 했나? 일체 도인이 다 그랬지.
삘삘삘삘 요새 뭐 조금 지내면 그만 해제(解制)날이 바빠. 걸망 싸 짊어지고 그 돌아댕긴다. 그 돌아댕긴 그 거래 고통은 어쩌 허며, 어디 들어가서 밥 한 숟갈 빌라면은 어느 절에 들어가면은 눈치 보이고, 한 숟갈 얻어먹고 자고, 또 이리 가고 저리 가고 그 짓이 뭐여? 언제 화두 챙길 겨를이 있나, 하근기(下根機)가? 상근(上根)은 또 뭐 그런 데 안 끄달리나?

관취몰교섭(管取沒交涉)이다. 아무리 해 봐라, 무슨 참선이 되는가? 고렇게 되어 가지고 무슨 참선이 되나? 앉으면 잠이나 자올고, 서면 산란 망상이나 하고, 비량주박(比量湊泊)이나 하고, 허다 좀 말다 뭐 그 무슨 뭐 뭐이여 거... 그 무엇이겄냐 그 말이여? 도 닦는 마음이 고래 가지고 되겄나 말이여? 관취몰교섭(管取沒交涉)이니라. 천하없이 고렇게 해 가지고는 된 법이 없어. 도(道)는 안 되아.

약시의정(若是疑情)해야, 약시의정(若是疑情)이 돈발적한자(頓發的漢子)인대는, 그 공안에 의단(疑團)이 탁! 들어와서 알 수 없는 그 의심(疑心)이 독로(獨露)되어 가지고는, 그 떠억 판치생모가 자리가 잡힌다. 자리가 딱 잡혀!
그만 부모 때려죽인 원수 마음 나듯기, 그 부모 때려죽인 원수가 복(腹) 중에 백혀 있으면은 어디 없다 있다 하나? 그놈이 점점점점 더 분심이 증강되지. 화두(話頭) 역시 자꾸 거각(擧却)할수록 자꾸 증대된다. 의단독로(疑團獨露)가 점점점점 그거 한정이 없어.

돈발적한자(頓發的漢子)인대는 여좌재철벽은산지중(如坐在鐵壁銀山之中)이다. 저 철벽은산(鐵壁銀山) 가운데에 있는 것 같다. 쇠벽이 딱! 되아 있는디 거기에 무슨 뭐 뚫을 재간도 없고, 은산(銀山)에 가서 무슨 마음 날 도리가 있나? 꽉 맥혔으니. 은산(銀山) 맥힌 것 같여. 산 꽉 맥힌 것 같어. 알 수 없는 의단(疑團) 하나뿐이다.

지요득개활로(只要得個活路)니라. 거그서 활로(活路)를 요득(要得)헌다. 확철대오(廓徹大悟)가 있는 법이여. 그렇게 되면은 대오(大悟) 없는 법이 없어. 깨닫는 길밖에는 없어. 다른 게 아무것도. 알 수 없는 데 가서는 툭! 터지는 법이여. 알 수 없는 놈이 아니면은 일체 번뇌 중생 망념이 어디 그놈이 없어지는 법이 없어.
중생 망념이 알 수 없는 데 와 타버리지. 알 수 없는 건 불 같으면은 망념(妄念)은 나무와 같여. 불에 와서 나무 타듯기 다 녹아버리는 거여. 그놈이 아니면 안 되아. 그래 의단(疑團)이 제일 중요헌 거거든.

여하득안온거(如何得安穩去)냐. 만약 이와 같은 활로(活路)가 없으면, 활구참선법이 아니면, 알 수 없는 의단(疑團)이 아니면은 어떻게 안온(安穩)을, 확철대오를 얻겠느냐? 확철대오는 얻들 못한다.

변변치 못헌 말인 거 같지마는, 수수께끼도 아닌 거 같지마는, 알 수 없는 의단독로(疑團獨露)만 갖추어라. 거기서 무슨 비량주박(比量湊泊), '요런 것이다 저런 것이다' '아! 내가 대답하면 되겄다' '옳지! 고 고런 것이다' 고따구로 대들면은 틀려, 그것은.
그건 못된 이견(理見) 학자라는 건 못쓰는 거여. 그건 쓰도 못혀. 벌써 그런 짓을 허면. 여지없이 그를, 그거는 축출 그건 말 것도 없는 것이여.

꼭 그 아무리 거기서 무슨 이치가 생겨 나오고 뭣허드래도 그런 것을... 도무지 의단독로(疑團獨露)만 갖춰야 하는 법이여.

단임마주거(但恁麽做去), 이렇게 지어. 알 수 없는 의단독로만 지어 시절(時節)이 도래(到來)하면, 그렇게 탁! 맥혀서 알 수 없는 의단(疑團)만 독로(獨露)해서 이러헌 지경만 갖춰 나갈 것 같으면은 자유개도단(自有箇倒斷)하리라. 결정코 깨닫지 못허는 법이 없으리라. 요까장 한 대문(大文)이여. (처음~38분5초) (끝)

Posted by 닥공닥정