용화선원 법문듣기

§(224) 빈두로타사, 그리고 그의 무량겁 전생 때의 단니기 이야기[현우경(賢愚經)] / 단정왕(端正王)의 명판결.

〇업(業)이 두터운 사람도 다행히 부처님을 친견하고 출가해서 보리심(菩提心)을 발하게 되면 확철대오(廓徹大悟)를 해서 생사(生死)의 윤회(輪廻)를 벗어나게 될 수 있다고 하는 법문을 들었습니다.

**송담스님(No.224)—83년 동지법회(83.12.22) 용224.

(1) 약 18분.

(2) 약 16분.

(1)------------------

부처님께서 사위성(舍衛城) 기원정사(祇園精舍)에 계실 때, 빈두로타사(賓頭盧埵闍)라 하는 바라문(婆羅門)이 있었는데, 그 바라문은 아내가 어떻게 독하고 모질며 사납고, 생긴 것도 참 억세고 보기 싫게 생긴 것이, 두 눈은 생 살조개를 짜 놓은 것처럼 벌개 가지고 사사건건이 남편을 괴롭혔습니다.

그런데 그 빈두로타사는 아들은 없고 딸만 칠 형제가 있었는데, 그 딸을 다 여우살이를 했습니다.

딸을 여울 때마다 있는 재산을 다 털어서 주고, 있는 재산 논과 밭과 임야와 모든 재산을 있는 대로 다 털어 가고, 그리고서 시집을 가 가지고도 번갈아가면서 그 딸과 사위가 와 가지고 앙탈을 부리고 그래 가지고 눈에 띄는 대로 훑어갔습니다. 그래서 안 주면은 포악(暴惡)을 하고.

그렇게 시달리면서 여생(餘生)을 살고 있는데,

그해는 가을이 되어서 밭에다가 농사를 지어 놓은 것이 있는데 그것을 추수(秋收)를 할라니 손대는 없고, 그래서 이웃집에 소 있는 집에서 소를 빌려다가 그 농사 지은 추수한 것을 갖다가 소에 실려서 집으로 가져 나르고, 일이 다 끝나서 인자 해가 저물어서 그 소를 주인집의 문 앞에다 갖다 놓았습니다.

그 소를 그 주인집 문 앞에다 갖다 놓았을 때 주인이 보았습니다. 주인이 보았기 때문에 아무 말도 하지 아니하고 집으로 돌아왔는데, 그 주인이 나중에 그 소를 들이 맬라고 가 보니까 그 소가 어디로 가 버리고 없었습니다.

그래서 그 주인이 그 빈두로타사 집에 와서 “왜 내 소를 다 썼으면 갖다 주지 않고 안 갖다 주냐?” 그러니까, “아! 내가 아까 소를 갖다가 당신 집 앞에다 갖다 놓았을 때 당신이 보지 않았습니까”

“당신이 가지고 온 것은 봤지마는 나한테 다 썼단 말을 아니 해서 아직도 덜 쓴 줄 알고 그냥 놔뒀는데, 그 무슨 소리냐? 왜 다 썼으면 소를 다 썼다고 나한테 말을 해야지, 말을 아니 하니 내가 어떻게 알았느냐?” 그래 가지고 “내 소를 물어내라”

“내가 당신 집에 갖다 준 것을 당신이 버젓이 봐 놓고 그러느냐?” “말을 안 해서 나는 몰랐다” 이리 옥신각신 싸우다가 기어이 내 소를 찾아오라고 하니까,

그 사람이 온 마을을 다 찾고, 온 들을 다 찾고, 여기저기 다 찾아다니다가 어느 숲속을 가니까, 거기에 마치 부처님께서 숲속에 떠억 앉아 계신다 그말이여.

그래서 그 빈두로타사 바라문이 부처님이 그리 조용히 앉아 계신 모습을 보고,

‘저 고타마, 구담사문(瞿曇沙門)은 얼마나 마음이 편안할까? 나처럼 그 악독한 아내한테 시달리지도 아니할 것이며, 딸과 사위 놈들한테 들볶이지도 아니할 것이며, 농사짓느라고 고생할 것도 없고, 인간 세상에 아무 걱정이 없이 얼마나 마음이 편안하실고?’ 그런 생각을 속으로 먹고 있었는데,

부처님께서는 벌써 그 빈두로타사 바라문의 마음을 아시고서 “네가 생각한 바와 같으니라. 나는 인간의 부귀영화(富貴榮華)와 빈궁(貧窮)과 그러한 생사열뇌(生死熱惱)에 아무 고통도 괴로움도 없느니라”

그렇게 말씀하시면서 “너도 그러한 괴로움으로부터 해탈하고자 하거든 출가해서 도를 닦는 것이 어떠한고?” 빈두로타사가 “아! 저 같은 사람도 출가를 허락해 주시겠습니까?”

“네가 세속의 인연을 끊고 출가한다면 어찌 허락을 아니할까 보냐” 그래서 소 찾다가 소도 그만두고, 그 고약한 아내로부터 떠나고 싶은 생각에 그길로 집으로 가지도 않고 부처님을 따라서 출가를 해 버렸습니다.

계(戒)를 받고 출가를 했는데 ‘자기는 늦게 출가했다’한 관계로 밤낮을 가리지 아니하고 용맹정진을 해서 머지않아서 아라한과(阿羅漢果)를 증득을 했습니다.

그러니 아란존자가 “저 빈두로타사 바라문은 늦게 출가했으면서도 어떻게 저렇게 짧은 시일에 확철대오를 해서 아라한과를 증득 했습니까? 과거에 무슨 인연으로 그렇습니까?”하고 부처님께 여쭈어 보았습니다.

부처님께서 말씀하시기를 과거 무량겁 전에 단정왕(端正王)이라 하는 왕이 있었는데, 그 왕이 정법을 신(信)하고, 정법으로써 나라를 잘 다스렸기 때문에 온 나라 백성들이 그렇게 모다 편안하게 행복하게 잘 살았더니라.

그때 그 나라에 단니기(檀膩羈)라 하는 바라문이 있었는데, 그 바라문은 가난하기가 말로 할 수 없이 가난했었어.

그래서 참 이 빈두로타사처럼 가을에 추수를 할 때에 일꾼을 살 수도 없고, 자기가 그것을 하자니 힘이 들고 그러니까 남의 집에서 소를 빌려다가 그 추수 짐을 다 실어나르고 그리고서 그 소를 임자 집 앞에다 갖다 놔뒀는데,

그 주인한테 말을 하지 아니하고 그 소를 집 앞에다 갖다만 놓고 왔는데—주인이 봤기 때문에 그냥 왔는데, 그 소가 어디로 가버렸어. 그래서 소를 찾아오라고 하니까, 암만 찾아봐도 찾을 수가 없어.

그래서 그 소 주인이 “내 소를 빨리 물어내라”하니 돈이 없으니 사 낼 수도 없고, 그래서 임금님한테 단정왕이라고 하는 임금님한테 가서 재판을 하게 되었습니다.

재판을 하러 가는 도중에 말이 막 뛰어오는데—그 말은 왕궁의 말인데, 그 왕궁의 말을 기르는 책임자가 그 말을 놓쳐 가지고 말이 막 달아나니까 “저 말을 좀 붙잡아 달라”고.

붙잡아 달라고 해서 앞을 가로막으니까 그 말이 막 도망간다 그말이여. 그래 급하니까 못 도망가게 하기 위해서 돌맹이를 주워 가지고, 말 도망가지 못하게 위협하느라고 던진 것이 말 다리에 맞아 가지고 다리가 때깍 부러져 버렸다.

그러니까 그 마부가 “그 말을 못 가게 붙잡으라고 그랬지 누가 내 말을 갖다가 다리를 분지르라고 했느냐? 말을 내놓아라”

“내가 일부러 죽인 것이 아니고 당신이 붙잡아 달라고 그래서 못 가게 하느라고 돌을 던진 것이 맞았지, 내가 일부러 한 것이 아니니 물어줄 수도 없고, 물어줄 돈도 없다”

“너는 나쁜 놈이다. 임금님한테 가서 재판을 해야겠다” 그래서 그 마부도 따라붙었습니다.

그리고 또 어디만큼 가니까 강을 건너서 가야 하는데 어디가 얼마만큼 깊은지, 어디가 얼마만큼 옅은지 그걸 모르는데, 저쪽에서 목수가 두 손에 짐을 들고 또 옷을 걷어붙이고, 입에다가 끌을—나무에 구멍을 뚫는 끌을 물고 오는데,

“어디로 가면 물이 옅으고 가기가 좋소?”하고 물어보니까, ‘저리 가라’고 입으로 가리키다가 입을 쪼끔 뻥긋 벌린 것이 끌이 빠져 가지고 물속으로 풍덩 들어가 버렸다. 아무리 찾아도 찾을 길이 없어.

그러니까 “내 끌을 내놓으라” “당신이 입을 벌리다 끌이 빠졌는데 왜 나보고 물어달라고 하냐?”

그러니 그 목수도 “그러면 너 상감마마한테 재판을 해야겠다” 그래 목수가 따라붙었습니다.

그래 가지고 그 물을 건너서 어디만큼 가니까 배도 고프고 목도 마르고 그래서, 마치 주막이 있길래 주막에서 술을 한 잔을 먹으려고 평상에 앉은데, 이불이 있어서 이불에 그냥 이렇게 걸터앉았는데, ‘빽!’ 소리가 났어.

그래서 보니까 이불 속에 어린아이를 넣고 덮어 놨던가 애기가 창자가 터져서 죽었습니다. 그러니 그 주막 주인이 “왜 남의 애기를 갖다가 깔고 앉아 가지고 터지게 죽였느냐? 내 애기를 물어내라”

그러니 물건도 돈이 없어서 못 물어주는데, 어떻게 산 애기를 물어줄 수가 있습니까? 그래서 주막 주인도 “너 같은 놈은 상감마마한테 소송을 제기해 가지고 너를 벌을 주어야겠다” 그래 가지고 또 주막주인도 따라붙었습니다.

또 그 얼마를 가다가 담장이 있는데 담장 밑에를 지내다가 가만히 생각해 보니까 죄가 한 가지 죄만 지어도 살아나기가 어려울 텐데 ‘남의 소를 잃어 버려, 돌을 던져서 말 다리를 부러뜨려, 남의 끌을 갖다가 물에 빠뜨리게 해, 주막집의 애기를 깔고 뭉개 가지고 터져 죽게 해’

아무리 생각해도 이 여러 가지 죄로 상감마마 앞에 끌려가면 영락없이 자기는 징역을 살아도 무기징역을 살 것이고, 재수가 없으면 사형도 받게 되었다 그말이여.

그러느니, ‘끌려가 가지고 벌을 받기보다는 내가 이럴 때 어디로 도망을 칠 수 밖에는 없다’해 가지고 그 담을 훌떡 뛰어서 푹! 내려가니까 노인이 거기서 무슨 엎드려서 일을 하고 있던가, 노인이 꺼꾸러지면서 뇌진탕을 일으켜 가지고 노인이 뻐르적뻐르적하다가 죽어 버렸습니다.

그러니 그 노인의 아들이 “너 웬 놈이 남의 담 너머로 뛰어와 가지고 우리 아버지를 갖다가 돌아가시게 했느냐?” 그래 가지고 “이런 놈은 상감마마한테 가서 재판을 해 가지고 이놈도 벌을 주어야겠다” 그래서 그 사람도 따라붙었습니다.

그래 가지고 이 여섯 사람이 꼼짝을 못하게 에워싸면서 상감마마 계신 데로 가는데, 숲속을 지내는데 나무가 하나가 있는데 그 나무 위에 꿩이 앉아서 “여보시오, 당신 단니기(檀膩羈), 내가 당신한테 부탁할 말이 있는데,

내가 이 나무에 앉아서 울면 그렇게 내 목소리가 우렁차고 아름답고 잘 나는데, 다른 데에서 울면 그렇지를 못하니, 무엇 때문에 이 나무에 앉아서만 울면 그렇게 내 목소리가 좋은가? 그것을 갖다가 지금 당신이 상감마마한테 간다 하니, 상감마마한테 가면 그 사유를 좀 여쭈어 봐 달라”

“알았다. 내가 가서 상감마마한테 그 말을 여쭈어 보고 죽지 아니하면 내가 너한테 이곳에 와서 일러주마”

그렇게 승낙을 하고 또 얼마만큼 가다가 또 쉬는데, 숲속에서 독사 한 마리가 나오더니 “당신이 어디를 가요?” “나는 이러 이러한 여섯 가지 죄를 지어 가지고 나는 상감마마한테 끌려간다”

그러니까 그 독사가 하는 말이 “내가 참 의심나는 것이 있는데, 그 훌륭한 상감마마한테 가거든 이 말을 좀 물어봐라. 무슨 말이냐 하면 내가 내 굴속에서 아침에 나올 때에는 그렇게 기분이 좋고 참 날아갈 듯한, 그렇게 가볍게 나오는데 하루 종일 이리저리 돌아다니다가 저녁때에 내 굴속으로 들어갈 때에는 너무너무 몸이 커지고 무겁고 그래 가지고 그 굴속에 잘 안 들어가진다.

그러니 왜 아침에 나올 때에는 그렇게 나오는 데에 아무 불편이 없고 가볍고 좋은데, 해가 저물어 집으로 들어갈 때에는 그렇게 잘 안 들어가지고 아프고 무겁고 그런가? 그것을 좀 여쭈어 봐 달라”

“오냐, 알았다. 내가 죽지 않고 돌아오면 너한테 그것을 일러주마”(18분37초~36분14초)

(2)------------------

그래 가지고 상감마마 앞에 끌려갔습니다. 그래서 첫째, 소를 잃어버린 재판을 하게 되었습니다.

처음에 소 임자가 “저 놈이 내 소를 갖다 잃어버리고 갚지를 안 합니다. 그러니 그 소를 갖다가 찾아 주십시오”

상감마마가 그 단니기 보고 “네가 정말 남의 소를 갖다가 부려먹기만 하고 안 갚았느냐?”

“그런 것이 아니라 갖다가 일을 하고 그 사람 집 앞에다가 갖다가 놨는데, 주인이 보고 있길래 그냥 두고 왔습니다. 주인이 안 보았다면은 주인을 불러서 ‘여기 소를 갖다 놨습니다’하겠지만, 주인이 보았기 때문에 아는 줄 알고 그냥 왔습니다”

그러니까 상감마마가 재판을 하기를 “너희들 두 사람 다 죄가 다 있다. 눈으로 봤으면 네 소를 갖다가 네가 받아서 외양간에다 갖다 넣을 일이지, 눈으로 봤으면서도 내버려두었으니 네 죄는 눈에가 있어. 그러니 네 눈을 파 버려야겠다.

그리고 너는 남의 소를 갖다 썼으면 그 소를 갖다가 써서 참 고맙다고, 여기 소를 가져왔다고, 아! 말을 해야지 말을 안 했으니 네 혓바닥을 빼 버려야겠다” 이렇게 재판을 했습니다.

그러니까 소 임자가 “아! 정말 상감마마 말씀을 들으니, 그렇겠습니다. 그러니 내가 소 달란 말은 안 할 테니 제 눈 빼는 것, 저 사람 혀 빼는 형벌은 용서를 해 주십시오” 이래 가지고 화해를 하게 되었습니다.

두 번째, 돌을 던져서 말 다리를 부러뜨렸다는 재판을 하게 되는데,

“네가 저 사람보고 그 말을 갖다가 못 도망가게 해 달라고 네가 부탁을 했으니, 너는 네 입으로 했으니 네 혀를 빼야겠고, 너는 왜 돌을 던졌냐? 그러니 네 팔을 갖다가 꺾어야겠다. 두 사람이 다 죄가 없지 못하니 두 사람 다 벌을 해야겠다”

그러니 그 말 임자가 “그 말을 물어 달라고 안 할 테니 저 혀 빼는 것과, 저 사람 팔목을 꺾는 죄를 용서해 주십시오” 이래서 또 화해를 했습니다.

또 강을 건너다가 끌을 빠트리는 재판을 하게 되는데 “네가 길을 묻고, 또 저 사람은 끌을 가지고 가면 당연히 손으로 들고 가야 할 텐데, 웬 끌을 입에다 물고 갔느냐? 그러니 너는 앞니 두 개를 빼야 하겠고, 너는 입으로 길을 물었으니 너에게도 허물이 있어. 그래서 두 사람 다 벌을 내려야겠다”

그러니까 끌 임자가 “내가 끌을 물어 달라고 하지 아니 할 테니 제 이빨 빼는 것과 저 사람 혀 빼는 것을 용서해 주십시오” 그래서 또 화해를 했습니다.

주막에서 애기를 깔고 앉아 가지고 터져 죽게 한 재판이 시작이 되었습니다.

“너희 집은 주막집이 되어서 손님이 아침부터 저녁까지 왕래가 끊어지지 아니하니, 웬 애기를 손님이 없는 방에다가 재울 것이지 어찌 손님이 앉는 평상에다가 애기를 뉘어 놓으며, 애기를 뉘어 놓으면 머리를 내놓고 뉘어야지 어찌 이불로 푹 싸서 덮어놨느냐? 그랬으니 너한테도 허물이 있고.

또 앉을라면 거기에 무엇이 있는가? 물건이 있으면 치워 놓고 앉아야지, 마구잽이 앉는 법이 어디가 있느냐? 니 두 사람이 다 허물이 있어.

그러니 애기는 이미 죽었으니 어떻게 물어줄 도리는 없고, 저 단니기를 애기 하나 날 때 까지 네 남편으로 맞이해라. 그러면은 애기를 물어주는 것이 되지 않느냐?” 이렇게 재판을 내렸습니다.

그 주막집 주인이 가만히 생각해 보니까, 애기를 기어이 물어 달라고 하다가는 영락없이 저 아무것도 없는 건달 놈을 남편으로 맞아들이자니 혹을 떼려다 붙이게 됐다 그말이여.

그리고 가난할 뿐만 아니라 백수건달(白手乾達)을 남편으로 맞이했다가는 자기 신세가 오그라질 수 밖에는 없고, 그래서 “제발 애기 물어 달라고 안할 테니 저놈을 남편으로 삼으란 말씀을 거둬 주십시오” 이렇게 해서 그 재판이 화해가 되었습니다.

마지막에 담을 뛰어넘다가 늙은이를 죽이게 해서 자기 아비를 물어 달라고 한 사람에게는 “네 아비는 이미 죽었고, 그러니 아비를 어떻게 물어주겠느냐? 저 백수건달을 네 아비로 삼아라” 그렇게 재판을 내렸습니다.

그러니 그 사람이 아버지 돌아가신 것도 슬픈 데에, 아비를 죽인 웬수 놈을 아비로 모실 수는 도저히 없는 것입니다. 그래서 그 재판도 화해가 되었습니다.

이렇게 해서 그 다른 사람들은—다 재판을 해서 자기 잃어 버린 물건도 찾고, 그놈을 갖다가 벌을 주려고 왔던 원고(原告)들은 다 가 버리고, 이 단니기만 상감마마 앞에 남아 있습니다. “너는 왜 안 가고 있는고?” “제가 여쭐 말씀이 있습니다”

오다가 꿩한테 들은 말을 여쭙고 “어째서 그 꿩이 그 나무에서 울면 그 소리가 잘 납니까?” 여쭈어 봤습니다. “그 나무 밑에는 황금으로 만든 솥이 묻혀 있느니라. 그래서 그 황금 솥에 울려서 그 소리가 아름답게 나느니라” 이렇게 일러 주셨고.

"독사가 아침에 나갈 때에는 그렇게 몸이 가볍고 좋은데, 해가 저물어서 올 때는 어째서 그렇게 몸이 무겁고 그렇게 문턱을 넘기가 어렵습니까?” 그걸 물어보니까,

“아침에 나갈 때에는 저녁에 편안하니 쉬었기 때문에 몸에 독소가 다 풀리고, 피로가 풀려서 그렇게 몸이 가볍고.

하루 종일 낮에 돌아다니면서 가는 곳마다 까막까치가 좃고 괴롭히며 모든 짐승도 잡어먹으려고 그러고, 자기도 또 자기를 해꼬자한 것이 있으면 그놈과 싸우고 하느라고 진심(瞋心)을 많이 냈기 때문에 진심을 냄으로 해서 혈압이 오르고 따라서 몸도 커지고, 몸도 무거워지고 거칠어져서 그래서 몸이 무겁고 굴속으로 들어갈 때에는 부드럽지 않고 무거운 것이다.

비단 그러한 독사뿐만이 아니라 우리 사람도 마음을 편안히 하고 안정을 하면, 피도 맑아지고 몸이 가벼워지며 정신도 맑아지려니와,

진심(瞋心)을 내고—크고 작은 일에 볼쏙볼쏙 진심을 내 싸면 혈압이 오르고 피가 탁해지고, 오장육부를 갖다가 메겡이로 치는 거와 같아서 몸이 제대로 움직이지를 못하고 여기저기 고장이 나고 이래 가지고 병이 나는 법이니라” 이렇게 일러 주시고,

“네가 그 꿩이 울면 소리가 우렁차고 아름답게 들린다는 그 나무 밑에 있는 황금으로 만든 솥은 응당 나의 소유려니와 네가 그 나무 밑을 파서 그 황금 솥이 나오거든, 그 솥을 파 가지고 그것으로 논도 사고, 밭도 사고, 집도 새로 짓고 해서 잘살아라” 그렇게 임금님이 일러 주셨습니다.

“그때에 그 단정왕이라고 하는 임금이 다른 사람이 아니라 바로 나, 석가모니 부처요, 그때 단니기라고 하는 바라문은 오늘 저 악독한 아내를 버리고, 딸과 사위를 버리고 늦게 출가했으나 도를 닦아 가지고 그렇게 아라한과를 증득한 저 빈두로타사가 바로 그 옛날에 단니기라고 하는 바라문인 것이다.

옛날에도 내가 단정왕으로 있을 때에 그 다섯 가지 재판을 잘 판결을 지혜롭게 내려줌으로 해서 저 사람을 살려 주었고, 황금 솥 있는 곳 그것까지 일러 주어서 저 사람을 도와 주었을 뿐만 아니라 금생에도 저의 무서운 고통을 덜어 주어 가지고 마침내 해탈도를 얻게 했느니라” 이렇게 법문을 하셨습니다.

이 자리에 모이신 여러 사부대중, 또 이 세상에 살고 있는 모든 인간들도 무량겁 인연으로 업연(業緣)으로 해서 크고 작은 천 가지, 만 가지 양상을 띤 많은 업연들로 인해서 수없이 많은 고통도 받고 또 은혜도 입고, 남에게 고통을 주기도 하고 또 은혜를 베풀기도 하면서 살아가고 있습니다.

가깝게는 남편, 아내, 아들, 딸, 며느리, 손자손녀에 이르기까지 때로는 은인으로 상대가 되기도 하고, 때로는 웬수로 상대가 되기도 합니다.

고의적으로 지은 업연은 고의적으로 받게 되고, 전혀 고의성이 없이 무의식중에 은혜를 입히거나 해를 입히면 또 무의식중에 또 받게 되는 것입니다.

설사 법에는 제재(制裁)를 면했다 하더라도 인과 관계는 그것으로써 완전히 끝나는 것은 아닌 것입니다.

전생에 지은 그 다섯 가지 죄로 큰 벌(罰)을 받아야 할 것을, 다행히 현명한 상감마마의 판단으로 해서 법의 벌은 면했지만, 전생에 지은 그 업으로 금생에 다시 그 빚쟁이들이 아내로 태어나고, 딸로 태어나고, 또 사위로 태어나 가지고, 기둥뿌리가 안 남을 정도로 샅샅이 훑어가고,

그 중의 제일 고약한 웬수는 아내가 되어 가지고 일생 동안을 한솥밥을 먹으면서, 한 지붕 밑에 살면서 날이면 날마다 오장을 뒤집어 놓고 바가지를 긁고 이렇게 살게 되었던 것입니다.

그러한 업(業)이 두터운 사람도 다행히 부처님을 친견하고 출가해서 보리심(菩提心)을 발하게 되면 확철대오(廓徹大悟)를 해서 생사(生死)의 윤회(輪廻)를 벗어나게 될 수 있다고 하는 법문을 들었습니다.(36분15초~52분18초)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오

§(269) (게송)광음승불계~ / 병(甁)속의 새의 꿈 / (게송)시비일침몽~ / 일장춘몽 / 공부해 나가는 데에 가장 중요한 것은 우리의 생사심(生死心)을 깨트리는 것.

〇이 세상에 무엇이 중대하고 무엇이 중대하고 중대하다고 하지만은 각자 당인(當人)의 생사 문제보다 더 중대한 것은 없습니다. 시간을 진실로 아껴야 하느니라.(光陰良可惜)

〇이 참선법(參禪法)이야말로 인간의 고통을 없애고 생사윤회의 근본을 끊는 가장 간단하고도 가장 빠른 요긴한 길인 것입니다.

〇'만났다 흩어졌다'하는 아무리 깊은 지중한 인연도 일시(一時)의 정(情)에 지내지 못한 것입니다.

〇남자(男子), 고추만 달고 나와야 대장부가 아니라, 시비(是非)와 취산(聚散)의 애착심을 돌려 버리고 자기의 분(分)을 알아서 마음을 쉬어버리고서, 발심(發心)해서 도를 닦아나가면 이것이야말로 장부(丈夫) 가운데에도 대장부(大丈夫)라 할 것입니다.

〇생사심(生死心), 우리는 아침부터 저녁까지 끊임없이 생각이 일어났다 꺼지고, 생각이 일어났다 꺼지고 하는데, 그 『‘일어났다 꺼졌다’한 그 생각』을 생사심이라 그럽니다. 번뇌(煩惱)니 망상(妄想)이니 이렇게도 말을 허지만 ‘생사심’이라고 표현한 것이 보다 더 적절하다.

〇이 '한 생각'을 가지고 도(道)에 나아가는 첫걸음을 삼아야 하는 것입니다.

**송담스님(No.269)-85년(을축년) 하안거결제 법회(85.06.03)(46분)에서. (용269)

(1) 약 18분.

(2) 약 18분.

(1)------------------

광음승불계(光陰繩不繫)하고  쇠병약난의(衰病藥難醫)니라

나무~아미타불~

생사중대사(生死重大事)니  광음양가석(光陰良可惜)이니라

나무~아미타불~

광음(光陰)은 승불계(繩不繫)요  쇠병(衰病)은 약난의(藥難醫)라.

흐르는 세월은 노끈으로 묶어 매 둘 수가 없고, 늙어서 노쇠해서 병나는 것은 약으로도 낫을 수가 없다.

생사중대사(生死重大事)니, 이 세상에 낳다가 늙어서 병들어 죽는, 그것이 이 한평생만 끝난 것이 아니고 무량겁을 이 생사윤회(生死輪廻)하는, 이 생사의 이 중대사(重大事).

이 세상에 무엇이 중대하고, 무엇이 중대하고 중대하다고 하지마는 각자 당인(當人)의 생사 문제보다 더 중대한 것은 없습니다.

그러기 때문에 시간을 진실로 아껴야 하느니라.(光陰良可惜)

오늘 을축년 4월 15일, 하안거 결제일을 맞이해서 전강 조실 스님의 간곡한 법문을 들었습니다. 산승(山僧)이 더 말씀드릴 것이 없지마는 우리가 서로 마음을 가다듬고 이 석 달 동안을 정말 알차고 짬지게 지내기 위해서, 서로서로 마음을 가다듬기 위해서 한 말씀을 드리고자 합니다.

옛날에 큰 병(甁) 가운데에 새가 한 마리 살고 있는데, 그 새가 꾸벅꾸벅 졸다가 꿈을 꾸었습니다.

꿈을 꾸었는데 꿈속에 그 새가 사람이 되었어요. 사람으로 태어나 가지고, 좋은 집안에 사람으로 태어나 가지고 잘 자라서, 그랬는데 기가 맥히게 참 예쁜 여자로 태어났는데, 절세미인(絶世美人)으로 태어나 가지고 벌써 나이가 15,6세 되니까 멀고 가까운 데에 널리 소문이 나서 그래서 여러 군데서 '며느리를 삼겠다, 아내를 삼겠다'해 가지고 청혼이 들어왔습니다.

그래서 가문도 생각하고 또 여러 가지 형편도 두루두루 다 살펴서 참 일등 신랑감을 골라서 결혼을 했습니다. 결혼을 했는데 그 신랑도 또한 훌륭한 대장부라, 높은 벼슬을 해 가지고 참 이 세상에 아무도 부러울 것이 없이 영화와 부귀를 한 몸에 다 안고 모든 사람에 선망의 대상이 되었습니다. 아들도 낳고 딸도 낳고 이 세상에 하나도 부족함이 없이 잘살았습니다.

그러다가 그 신랑이, 그래 인물도 잘나고 머리도 좋고 또 능력도 있고 그래가지고 승승장구 자꾸 높은 자리에 올라가 가지고 나중에 정승까지 되었습니다.

정승이 되었는데 너무 임금님의 신임을 받고 사랑을 받고 그러니까, 그 정승의 말이라 하면 임금님이 하나에서 백까지 다 들어주었습니다. 그럴 수밖에 없는 것이 다 옳은 말로 적절하게 말씀을 여쭈니까 임금님이 안 들을 수가 없었습니다.

임금님의 사랑을 독차지하게 되고 신임을 독차지하게 되고 그러니까 간신(奸臣)들의 시기와 모함을 받아 가지고 결국은 역적(逆賊)으로 몰려서 귀양살이를 가 가지고 약그릇을 받게 되고 집안은 아주 몰락이 되었습니다.

그래서 그 부인도 너무너무 억울하고 가슴이 미어지는 그러한 괴로움을 받었습니다. 그래 그렇게 남편이 억울하게 죽고 나니 자기도 병을 앓게 되고, 자식들도 모다 역적의 자식으로 몰려가지고 전부 멸종을 당하고 마침내는 자기도 어느 관가에 종으로 끌려갔다가 결국은 죽게 되었습니다.

밤낮 남편 생각만 하고 자식 생각만 하고 그 원한에 사무쳐서 그래 가지고는 결국은 큰 병(病)이 나가지고 죽게 되었는데, 마지막 죽을 때에 숨이 딱! 끊어지자 다시 눈을 떠 보니까 병 속에 들어 있는 새로 돌아왔습니다.

가만히 생각해 보니까, 자기가 사람이 되어서 결혼을 해서 신랑이 그렇게 정승이 되고 그랬던 것은 병 속에서 한 마리의 새가 꾼 하나의 꿈에 지내지 못했던 것입니다.

그 병 속에서 새 한 마리가 꾼 꿈이—인간 세상에 그 결혼을 해서 남편이 잘되고 자식을 낳고 모든 사람에 선망의 대상이 되고, 그러다가 역적으로 몰려서 남편 죽고 자식들도 역적으로 몰려서 다 멸종을 당하고 자기도 마침내 병들어 죽었는데, 지금 내가 이 이야기를 간단히 줄여서 이렇게 말씀을 드렸지만 이것을 낱낱이 자상하게 모든 것을 늘여 놓자면 큰 소설책이 될 것입니다.

한 마리의 새가 병 속에서 꾼 꿈이 이러한 것입니다.

여러분도 지금 한 병 속에 들어있는 새가 꿈속에 지금 이 사바세계(娑婆世界)에 사람으로 태어나서, 남자로도 태어나고 여자로도 태어나고 또 김씨도 되고 박씨도 되고 또 가운데는 출가해서 비구승도 되고 비구니도 되고 그렇게 지내지만, 숨 한번 딱! 거두어 가지고 생각해 보면 병 속에 들어 있는 한 마리의 새가 될 것입니다.

이 육도법계(六道法界)를 ‘하나의 병(甁)’이라고 생각한다면 틀림없이 이해가 되리라고 생각이 됩니다.

육도법계 전체를 하나의 병(甁)이라고 생각한다면 그 속에 들어 있는 한 마리의 새가 천당에 가기도 하고, 지옥에 가기도 하고, 또 인간에 태어나기도 하고, 축생이 되기도 하고, 아귀(餓鬼)나 수라(修羅)가 될 수도 있을 것입니다.

결국은 육도에 좋은 곳에 태어나서 낙(樂)을 받고 나쁜 데에 태어나 가지고 고통을 받고, 아무리 인간 세상에 태어나서 부귀와 영화를 한 몸에 독차지를 하고, 천상에 태어나서 한량없는 낙을 받는다 하드라도, 결국은 생사윤회하는 한 마리의 새에 지내지 못하고 '업의 불[業火]'에다가 섶을 집어넣는 그러한 결과 밖에는 아니된 것입니다.

이렇게 생각한다면 이 이야기가 다른 사람의 이야기가 아니고 각자 우리 자신들이라고 생각을 하고 그렇게 깊이 이해를 한다면, 정말 인간으로 태어나서 우리가 무엇을 해야 할 것인가?

이 새가 잠깐 꾸는 꿈으로 태어난 이 몸이, ‘헌다면, 정말 무엇을 해야 할 것인가?’에 대해서 우리는 눈뜨게 되리라고 생각이 되는 것입니다.

부귀영화(富貴榮華)에 눈을 떠야 할 것인가? 남을 미워하고 남을 사랑하는 일에 우리가 집착을 해야 할 것인가? 사소한 일로 '니가 옳다, 내가 옳다' 시비에 말려들 필요가 있을 것인가?

아무리 자기가 잘나고 똑똑하고 모든 사람을 다 디디고 올라서 봤댔자, 정신 차려 보면 병 속에 든 한 마리의 새에 지내지 못한 것을.

그래서 부처님께서는 왕궁의 부귀를 헌신짝처럼 버리시고 출가를 하셔서 대도를 성취해 가지고, 『이 세상은 모든 것이 다 괴로우니라. 이 세상에 고(苦) 아닌 것이 없느니라. 몸뚱이를 받아서 태어나는 것도 고(苦)요, 늙어가는 것도 고(苦)요, 병드는 것도 고(苦)요, 죽어가는 것도 고(苦)니라. 이 세상에 고(苦) 아닌 것은 없느니라』

이 중생들은 허망하고 무상(無常)한 것이 그나마 고통의 뭉탱이에 지내지 못한 것을 영원한 것으로 착각을 하고 거기에 집착을 하고, 그것을 위해서 물불을 가리지 아니하고 계속 업(業)에 업을 거듭 지어가고 있으니, 이 세상에 모든 것은 허망하고 무상하며 전체가 괴로운 것뿐이라고 하는 것을 맨 먼저 우리에게 설해 주신 것입니다.

왜 괴로우냐?

모든 것에 대한—자기 육체에 대해서, 자기의 재산에 대해서, 명예와 권리에 대해서, 그런 것에 대한 애착(愛着)과 집착심(執着心)을 갖기 때문에 모든 것은 괴로운 것이다.

그런데 그 괴로움을 없애야 한다. 괴로움을 없애야만 우리가 사람으로 태어난 보람이며, 사람으로서 할 수 있는 최고의 길이 바로 그 괴로움의 원인을 없애는 데 있는 것이다.

그 괴로움의 원인은 어떻게 없애느냐? 도(道)를 닦아야 한다, 이것입니다,

그 도에는 여러 가지 방편(方便)이 있겠지만, 그 도 가운데에서 이 최상승법(最上乘法), 이 참선법(參禪法)이야말로 인간의 고통을 없애고 생사윤회의 근본을 끊는 가장 간단하고도 가장 빠른 요긴한 길인 것입니다.(처음~17분57초)

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시비일침몽(是非一枕夢)이요  취산일시정(聚散一時情)이니라

나무~아미타불~

안분심휴헐(安分心休歇)하면  인간대장부(人間大丈夫)니라

나무~아미타불~

시비일침몽(是非一枕夢)이요. 옳고 그른 것, 니가 옳고 내가 그르고, 개인적으로나 또는 단체적으로나 사회적으로나 국가적으로나 옳고 그른 모든 시비는 다 한 벼개의 꿈에 지내지 못한 것입니다.

무궁한 옛날부터서 영원한 미래까지 흘러가고 있는 길고도 긴 역사의 흐름 속에서 잠깐 꾸는 꿈에 지내지 못한 것입니다.

취산(聚散)은 일시정(一時情)이다. 만났다 흩어지고 흩어졌다 만난 것. 만난 것은 부모와 자식 간으로도 만나고, 아내와 남편으로도 만나고, 형과 동생으로도 만나고, 친구 간으로도 만나고 한, 이 인간이 만났다 헤어졌다 하는 이 인연(因緣)이라 하는 것은 일시(一時)의 정(情)에 지내지 못해.

금생에 부모자식 간에 인연이라 하면 가장 지중(至重)하고, 부부 인연이라 하면은 참 지중하다고 생각이 되지만 일시(一時)의 정(情)인 것입니다.

물론 전생에 다 숙세(宿世)의 인연이 있어서 만나긴 하지만, 전생에 부모 · 전생에 할아버지가 금생에 자기 자식이 되기도 하고, 전생에 친구가 아내가 되기도 하고, 금생에 아내가 내생에는 친구가 되기도 하고, 이리저리 만나고 만나졌다 헤어지고 하지만 우리는 전생사(前生事)는 다 잊어버리고 모르는 것이고.

물론 숙명통(宿命通)이 열리면 다 알게 되겠지만, 숙명통이 열리기 전에는 '혹 저 사람이 전생에 나의 남편이 아니었나?' 혹 이런 추측은 할 수 있지만 그것은 확실한 것이 아니고, 전생일은 다 잊어버리게 마련입니다.

전생, 저 전생, 수억만 생이 있어 왔기에 금생에 또 부모 자식으로도 만나고, 처자 권속으로도 만나고 그러기는 하지만 전생일은 이미 잊어버려서 알 수가 없고, 다못 금생에 이렇게 만났다가 잠시 5,60년 내지 6,70년 산다 하지만 인생이라는 게 일장춘몽(一場春夢)에 지내지 못해서 잠깐입니다.

그리고 또 헤어지게 되는데, 내생에 또 인연에 따라서 다시 만나게 되리라곤 생각이 되지만 또 확실히 만날지 어쩔지도 알지도 못하고, 또 만난다 해봤자 또 전생일은 또 모르는 것입니다.

그래서 만났다 흩어졌다 하는 아무리 깊은 지중한 인연이라 하드라도 일시(一時)의 정(情)에 지내지 못한 것입니다.

그래서 시비(是非)와 서로 만났다 흩어졌다 하는 것, 그러한 것들에 너무 집착을 할 것이 아닙니다.

세상 사람들은 정 · 애정 · 인정, ‘참 저 사람이 정답다, 정이 있다’, ‘그 사람은 무정하다, 매정하다’, 정이 있는 것을 참 좋아하고 다정한 것을 좋아하고 그렇지만, 자식을 기를 때에 있어서도 정에 너무 빠져서 정(情)으로 자식을 가르키면 사실은 업(業)에 지내지 못하는 것입니다. 업을 점점 두텁게 맨든 것에 지내지 못한 것입니다.

어찌 부모가 자식이 사랑스럽지 아니하리요마는 그 정은 속에다가 담박(澹泊)허니 놔두고, 항시 바른 마음과 지혜로써 그리고 정(情)보다는 자비(慈悲)로써 자식을 잘 길러 나간다면 그 자식은 참으로 올바르게 잘 자라 나갈 것입니다.

지혜롭지 못하고 자비가 없이 인간에, 그 중생에 애정적으로만 가르켜 놓으면, 자식이 자식이 아니라 업의 뿌리 밖에는 아니되는 것이고 '애물'에 지내지 못해서 피차 서로 얽혀 가지고 후생(後生)의 업을 장만한 것에 지내지 못한 것입니다.

그래서 안분심휴헐(安分心休歇), 자기의 분(分)을 알아서 마음을 쉬어 버려.

그 정 때문에 본의 아닌 죄를 짓게 되고, 정 때문에 자기의 바른 길을 찾지를 못하는데, 그 정을 돌이켜서 지혜와 자비로 승화(昇華)시켜 나간다면 이것이 바로 자기의 분을 아는 것이 되는 것입니다.

분(分)을 알아서 마음을 푹 쉬어 버리면 이것이야말로 인간(人間)에 대장부(大丈夫)라 할 것이다.

오늘 결제일을 맞이해서 사부대중(四部大衆)이 이렇게 법요식에 참석을 하셨습니다. 용화사 법보선원에 방부(房付)를 들인 스님네도 있고 또 보살님도 계십니다마는 또 경기 일원에 다른 선원에서 정진하시는 비구니 스님네들도 이 법회에 참석을 하셨고, 가정에서 공부를 하시는 신도님네들도 많이 오셨습니다.

남자(男子), 고추만 달고 나와야 대장부가 아니라, 시비(是非)와 취산(聚散)의 애착심을 돌려 버리고 자기의 분(分)을 알아서 마음을 쉬어버리고서, 발심(發心)해서 도를 닦아 나가면 이것이야말로 장부(丈夫) 가운데에도 대장부(大丈夫)라 할 것입니다.

아까 전강 조실 스님 법문에 우리가 정진해 나가는 데에 아주 요긴한 법문을 하셔서 더 말씀할 것이 없지만, 우리가 공부해 나가는 데에 가장 중요한 것은 우리의 생사심(生死心)을 깨트리는 것입니다.

생사심(生死心).

우리는 아침부터 저녁까지 끊임없이 생각이 일어났다 꺼지고, 생각이 일어났다 꺼지고, 생각이 일어났다 꺼지고 하는데, 그 『‘일어났다 꺼졌다’한 그 생각』을 생사심이라 그럽니다.

번뇌(煩惱)니 망상(妄想)이니 이렇게도 말을 하지만 ‘생사심’이라고 표현한 것이 보다 더 적절하다고 생각이 되는 것입니다.

왜 생사심이라고 하는 것이 더 적절하냐 하면, 이 생사심 때문에 생사윤회(生死輪廻)를 하게 되기 때문인 것입니다.

우리의 마음속에서 끊임없이 '한 생각'이 일어났다가, 그 생각이 이리저리 가지가 뻗고 잎이 피고 해 가지고는 한참 뻗어나가다가 그것이 또 언제 또 사그라져 버립니다. 사그라지자마자 또 '한 생각'이 또 일어납니다.

'한 생각' 일어나가지고 또 이 생각 저 생각으로 이리저리 이리저리 발전을 해 나가다가, 혹 좋은 쪽으로 발전해 나가면 기분이 좋고, 혹 나쁜 쪽으로 발전해 나가면 공연히 속이 상하기도 하고 괜히 그냥 누가 얄미워지고도 하고, 그러다가 또 그 생각이 또 언제 꺼진 중 모르게 또 꺼져 버리면, 또 다시 또 '한 생각' 일어납니다. 그렇게 하기를 하루에도 몇만 건인 것입니다.

어려서 철모를 때는 모르지마는 철알면서부터 죽을 때까지 이 생사심의 ‘일어났다 꺼졌다’하는 기멸(起滅)이 끊임없이 계속이 되는 것입니다. 그 한 생각 한 생각이 그러고 말아 버리는 것이 아니라, 바로 그것이 우리 제8아뢰야식(第八阿賴耶識)에 미래의 생사윤회를 위한 씨가 심어지는 것입니다.

지금 우리 현생에 우리가 일어난 '한 생각'이 금방 우리의 8식(八識)에 종자(種子)로써 심어지는데, 그 종자가 이 시간 이후에 적당한 인(因)과 연(緣)을 만나면 거기서 새로운 생사윤회가 열리는 것입니다.

그러니 부처님께 3가지 불능[三不能]이 있어서 그 중에 하나가 ‘중생계가 다할 날이 없다’ 이리 말씀을 하셨는데, 그러니 밤낮 태어났다 죽고 태어났다 죽고 육도(六途)에서 천문학적 숫자로도 표현할 수 없는 무수한 중생의 생사윤회의 현장이 바로 이 육도법계인 것입니다.

물론 깨달은 눈으로 보면 그 낱낱이 모두가 불보살(佛菩薩)의 출현이요, 그 불보살의 설법이요, 모든 것이 한량없는 부처님의 경전이요, 바로 청정법신불(淸淨法身佛)의 모습이 되겠지만, 그러한 이치를 깨닫지 못한 우리의 중생에게는 전부가 하나도 빠짐없이 전부가 생사윤회의 현장에 불과한 것입니다. 생사윤회는 우리를 괴롭혀 주는 것뿐인 것입니다.

그래서 우리가 ‘일어났다 꺼졌다’하는 이것이 바로 생사심인데, ‘이 생사심을 어떻게 하면 이것을 깨트려서 생사 없는 근본으로 돌아갈 수가 있느냐?’ 이것이 우리 불자(佛子)에 나아갈 길이요, 잠시도 잊어서는 안 될 우리의 목표인 것입니다. 이 생사심을 깨트리려고 노력하지 아니하면 이 생사심은 영원히 끝날 기약이 없습니다.