용화선원 법문듣기

§(031) 깨닫는 인연—잠시도 본참화두를 놓쳐서는 안된다 / 5가지의 큰 은혜 / 아난과 조달의 지옥 대화 / 사구참선과 활구참선 / 여섯 마리의 짐승, 육적.

〇밥을 먹다가 깨달을는지, 똥을 누다가 깨달을는지, 걸어가다가 깨달을는지, 누워서 깨달을는지, 일을 하다가 깨달을는지, 어디에서 깨달을는지를모르기 때문에 언제 어데서라도 자기의 본참화두를 정신을 바짝 차려서 염념(念念)이 놓치지 아니하고 본참화두에 대한 간절한 의심(疑心)을 놓쳐서는 안된다.

〇다섯 가지의 큰 은혜를 우리는 받고서 지금 살고 있기 때문에 그 은혜만 받고서 갚지 아니한다면 우리는 내생에 저 내생에 무량겁을 두고 그 빚을갚어야 되는데, 어떻게 해야 그 빚을 곱게 잘 갚을 수가 있느냐? 정법(正法)에 귀의(歸依)해 가지고 내가 내 마음을 깨달어야만 그 빚은 한푼도 남기지 아니하고 잘 갚을 수가 있는 것입니다.

〇이 참선은 차츰차츰 알아 들어가 가지고 자기 나름대로 어떠한 결론을 내려 가지고 되는 것이 아닙니다. 이것은 무조건(無條件)입니다. 무조건 거두절미(去頭截尾)하고 ‘이뭣고?’ 다못 알 수 없어야만 되는 것이고 꽉 맥혀야만 되는 것입니다.

**송담스님(No.031)—76년 12월 관음재일 법문(76.12.24.음) (용031)

(1) 약18분.

(2) 약 12분.

(1)------------------

병진년도 오늘 섣달 관음재(觀音齋)를 마지막으로 해서 법회는 끝나는 거 같습니다. 금년도 마지막 법회를 기해서 우리는 전강 조실 스님의 신해년에 설하신 참선법(參禪法)에 대한 법문(法門)을 들었습니다.

오늘 법문은 매우 깊고 고준해서 처음 오신 분이나, 여기에 나오신 지 오래 되시지 아니하신 분은 조금 이해하시기 어려운 대목도 있으리라고 생각합니다.

오늘 조실 스님 설하신 내용을 잠깐 말씀을 드리면은 맨 처음에 임진왜란 때 승병대장으로 왜적(倭敵)을 물리쳐서 선조 대왕이 의주까지 피난을 가셨던 것을 다시 서울로 환도해 모신 서산대사(西山大師)께서 참선(參禪)을 하시다가 깨달으시고 그리고서 읊으신 게송(偈頌)을 맨 처음에 읊으셨습니다.

서산대사께서는 ‘내가 이제 낮에 닭 우는 소리를 듣고서 장부(丈夫)의 큰 일을 마쳤노라’ 이러한 내용의 시(詩)를 읊으셨던 것입니다. 서산대사는 닭우는 소리를 듣고서 견성(見性)을 하셨습니다.

과거에 도인(道人)들이 견성을 하실 때에 서산대사는 닭 우는 소리를 듣고 깨달으셨지마는 어떠한 도인은 발갛게 복숭아꽃이 피어있는 것을 보자 그찰나에 깨달으신 도인도 있고, 또 여름에 발을 쳐 놨는데 그 발을 거두면서 홀연히 깨달으신 분도 계시고,

대빗자리로 마당을 쓸다가 거기에서 튀는 돌멩이가 부딪쳐서 나는 소리를 듣고 깨달으신 분도 계시고, 시가(市街)를 지나다가 장꾼들이 멕사리를 잡고 ‘이놈 저놈’하고 욕지거리를 하면서 주먹질을 하고 싸우는 그 소리를 듣고 깨달으신 분도 계십니다.

조실 스님께서는, 개천에서 발을 씻으면서 서로 선객(禪客) 스님네들이 이야기하다가 ‘무무(無無)도 역무(亦無)다’하는 그러한 말이 조실 스님 귀에들어오자마자 대오(大悟)를 하셨습니다.

무엇 때문에 과거 도인이 여러 가지 경우에 깨달으셨느냐. 깨달으신 경우를 여러 가지로 이렇게 말씀을 해드렸냐 하면은 우리도 언제 어디에서 깨달을는지를 모르는 것입니다. 언제 어디에서 깨달을는지를 모르기 때문에 우리는 잠시도 본참화두(本參話頭)를 놓쳐서는 아니 된 것입니다.

밥을 먹다가 깨달을는지, 똥을 누다가 깨달을는지, 걸어가다가 깨달을는지, 누워서 깨달을는지, 일을 하다가 깨달을는지, 어디에서 깨달을는지를 모르기 때문에 언제 어데서라도 자기의 본참화두를 정신을 바짝 차려서 염념(念念)이 놓치지 아니하고 본참화두에 대한 간절한 의심(疑心)을 놓쳐서는아니 되는 까닭이 거기에 있는 것입니다.

한번 깨달을 수 있는 기회는 그렇게 날마다 자기에게 주어지는 것이 아닙니다. 무량겁(無量劫)을 통해서 단 한번 깨달을 수 있는 그 인연이 잠깐 한눈파는 바람에 지나간다면 다시 언제 그러한 기회가 자기에게 돌아올는지 그것은 알 수가 없기 때문입니다.

그리고 조실 스님 법문 가운데에 이 몸이 이 세상에, 이 자리에 존재하게 되는데 있어서 우리는 이루 다 헤아릴 수 없는 은혜에 의지해서 이 몸을 이자리에 가지고 있게 되는 것입니다.

첫째, 부모가 계시지 아니하면 이 몸이 받어 나지를 못했을 것이요.

(둘째)받어 났다 해도 국왕, 대신, 국가와 민족이 없으면은 우리는 세계 어디도 발붙일 곳이 없습니다.

(셋째)그리고 스승이 계시지 안 했다면 우리는 까막눈으로서 사람 구실을 못하게 될 것입니다.

(넷째)그리고 농사짓는 사람, 옷을 만드는 사람, 모든 기타 산업에 종사하는 사람들이 없으면은 우리는 우리 입에 밥이 들어가지도 못하고, 우리 몸에 옷도 입혀지지를 못할 것입니다.

이러한 것, 이러한 모든 사람을 부처님 제자의 입장에서 볼 때는 ‘시주(施主)’라고 말을 할 수가 있습니다.

(다섯째)그리고 우리는 벗, 붕우(朋友)! 붕우가 아니면은, 같이 공부하는 친구가 없다면은 우리는 자기 혼자서만 공부는 할 수 없습니다. 무슨 공부를하던지 같이 하는 친구가 있어야만 서로 밀고 서로 끌면서 충고하고 탁마해 가면서 목적지에 도달하게 되는 것입니다.

그래서 많은 은혜 속에서 다섯 가지 은혜를 대표적으로 말씀을 하신 것입니다. 그러한 은혜를 우리는 받고서 지금 살고 있기 때문에 그 은혜만 받고서 갚지 아니한다면 우리는 내생에 저 내생에 무량겁을 두고 그 빚을 갚어야 되는 것입니다.

어떻게 해야 그 빚을 곱게 잘 갚을 수가 있느냐? 우리는 정법(正法)에 귀의(歸依)해 가지고 내가 내 마음을 깨달어야만 그 빚은 한푼도 남기지 아니하고 잘 갚을 수가 있는 것입니다.

그 다음에 조실 스님 법문에는 ‘참선을 할라고 하면은 많은 마장(魔障)을 만나게 된다’고 하는 말씀을 하셨습니다. 열심히 공부를 할라고 할수록 마장은 점점 강하게 우리에게 부딪쳐 오는 것입니다.

차라리 공부를 할라고 하는 마음을 내지 아니하고 그렁저렁 세월을 보내게 된다면 아무 마장도 우리는 만나지 않아도 됩니다. 보다 더 공부를 열심히 할라고 그러고, 보다 더 신심을 내서 애를 쓸수록에 점점 우리에게 부딪쳐 오는 마장은 강하게 부딪쳐 오는 것입니다.

우리가 고무로 만들어진 공을 벽에다가 던졌을 때에 가만히 던지면은 가만히 튀겨져 오고, 세게 던지면은 강하게 나한테 되돌아오는 것을 볼 수가 있습니다. 산에다 대고 고함을 치면은 그 메아리가 소리를 크게 지르면은 크게 돌아오고, 작게 지르면 작게 돌아오는 것이나 마찬가지입니다.

참선 공부도 열심히 크게 발심(發心)을 해서 용맹정진(勇猛精進)을 할라고 할수록에 점점 우리에게 부딪쳐 오는 많은 강한 마장을 만나게 됩니다.

부처님께서도 10생(十生)을 두고 도를 닦아 오실 적에 조달(調達)이라고 하는 마군이 10생을 따라다니면서 부처님을 음으로 양으로 직접 간접으로갖은 수단을 써서 부처님 도 닦으신 것을 방해를 했고,

사바세계(娑婆世界)에 실달(悉達) 태자로 태어나셔 가지고 출가하셔서 성불(成佛)을 하셔 가지고 일생동안 교화를 하실 그때까지도 사촌동생으로 태어나 가지고 일생을 따라다니면서 부처님을 해롭게 하고 심지어는 부처님을 죽이려고까지 했던 것입니다.

처음에 어려서 클 때부터서 같이 왕가(王家)에 태어나 가지고 갖은 사사건건이 부처님과 겨루고 시합을 하고 싸우면서 그러다가 결혼할 때에도 야수다라(耶輸陀羅)라고 하는 미인을 두고 서로 자기가 아내를 삼겠다고 갖은 무술로 겨루다가 마침내 부처님에게 야수다라를 아내로 맞이할 수 있게 된것입니다.

출가하시자 조달이도 또 출가해 가지고 중이 되어가지고 처음에는 부처님 제자로 있다가 차츰차츰 말년에 가서는 부처님 제자들을 자기에게 통솔권을 달라고 부처님한테 요구를 했습니다. 부처님께서는 거절을 하셨습니다.

그러니까 마침내는 대중을 선동을 하고 현혹을 시켜 가지고 부처님 제자들을 많은 사람을 유인을 해 가지고 다른 처소로 데리고 갔습니다. 마침내 그제자들도 정신을 차려 가지고 다시 돌아오기는 했지마는.

그래 가지고 뜻대로 안되니까 부처님께서 어디로 가시는 것을 미리 알고 절벽 위에서 바위를 굴려 가지고 부처님을 치어 돌아가시게 할려다가 두 번세 번 할려다가 실패를 하고, 또 고약한 성난 코끼리를 시켜 가지고 부처님을 또 돌아가시게 하려고 하다가 그것도 실패를 했습니다. 그래서 그 조달이가 부처님 몸에 피를 내게 한 죄로써 생함지옥(生陷地獄)을 했습니다.

부처님께서 아란존자(阿難尊者)를 시켜서 “너, 조달이가 지금 지옥에 떨어져 가지고 그 갖은 고통을 받고 있으니 내가 시키는 대로 가서 물어봐라. ‘지옥고 맛이 어떠냐?’ 그렇게 물어봐라”

아란존자가 부처님의 위신력(威神力)으로 해서 지옥에 가 가지고 “조달이야, 지옥고(地獄苦) 맛이 어떠냐?”

“천상낙(天上樂)보다도 더 좋다” 조달이가 이렇게 대답을 했습니다.

“언제 그러면 지옥에서 나오겠느냐?”

“석가여래(釋迦如來)가 지옥에 들어오면 내가 나가겠다”

“석가여래 부처님은 삼계(三界)에 대성현이신데 지옥에 들어오실 리가 있느냐?”

“석가가 지옥에 들어올 분(分)이 없거늘 내가 어찌 지옥에 나가겠느냐?” 이렇게 문답을 한 것으로 전해 오고 있습니다.

조달이는 원시경전(原始經典)에는 그러한 마왕(魔王)으로서, 마왕의 권속으로서 부처님께서 도(道)를 성취하면은 자연히 마왕은 굴복할 수밖에 없기 때문에 한 사람이라도 성불을 한다고 하는 것은 마왕의 국토가 침범을 당하고 멸망을 당하기 때문에 마왕들은 누구라도 도업 성취하는 것을 가장 두려워합니다.

그래서 도를 이룰려고 애를 쓴 사람이 있다고 하면은 수단과 방법을 가리지 아니하고 그것을 방해를 한다. 이렇게 기록이 되어 있습니다마는.

활구참선(活句參禪) 조사문중(祖師門中)에서는 이 조달이야말로 부처님보다도 훨씬 먼저 도를 통달하신 위대한 부처님으로서, 부처님으로 하여금 보다 더 용기와 인내로써 수행을 성취해 가지고 대도를 보다 더 빨리 보다 더 크게 성취하시도록 하기 위해서 일부러 마구니의 탈을 쓰고 나와 가지고 갖은 방법으로 부처님께 충격을 주고 격려를 하는 그러한 역경(逆境)적인, 역술(逆術)적인 그러한 특수 수단으로 부처님을 격려한 것으로 해석을 합니다.

이렇게 볼 때에 우리가 스님네나, 신남신녀를 막론하고 도를 닦고자 할 때에 그 나를 방해하는 사람을 일향(一向)으로 미워하고 나쁘게만 생각할 일이 아니라고 생각합니다.

그 사람이 소승(小乘)적인 입장, 관점으로 본다면 ‘분명히 도인이 하나가 나오고 부처님이 한 분이 출세하시게 되면은 그만큼 마구니의 국토가 멸망을 하게 되니까 무서워서 나온 그러한 삿되고 못된 아귀다’고만 보지 마시고,

‘이미 대도를 성취하신 불보살(佛菩薩)이 나로 하여금 보다 적극적으로 용맹스럽게 도를 닦아서 하루빨리 대도를 성취하기 위해서 출현해 주신 보살의 화현(化現)이다’ 이렇게 생각을 하신다면 미운 생각보다는 오히려 고마운 생각이 들 수도 있고, 오히려 거기에서 큰 분심(憤心)과 신심(信心)이 날줄로 생각합니다.

비단 도를 닦을려고 하는 데에만 국한되지 않겠습니다.

일체 선행을 할려고 하는 데에도, 나는 바르게 살라고 하는데 모든 주변과 사회는 나를 용납을 하지 아니하고 사사건건이 장애가 되고 나의 길을 막는 그러한 경우를 만났을 때에도,

역시 대승(大乘)적인, 최상승적인 그러한 마음가짐으로 상대한다고 하면은 나에게는 나를 잘 따뜻이 이끌어 준 사람만이 고마운 것이 아니라 오히려나를 방해하고 나를 해꼬자 한 사람까지도 나에게는 좋은 스승이 되어주고 좋은 나의 불보살이 되어 줄 것입니다.(처음~17분56초)

(2)------------------

우리는 오늘 조실 스님 법문을 통해서 여러 가지에 대해서 고루고루 말씀을 들었습니다. 언제나 조실 스님께서 십여 년을 두고 내지 일생을 설하신 법문이 참선법 그거 하나만을 말씀하셨습니다.

우리는 한국의 어디를 가나, 어느 법회를 가나 참선을 많이 듣습니다. 요새는 서양까지도 참선 붐이 일어나 가지고 모다 참선한다고 야단들입니다. 어느 법회든지 설교했다 하면은 참선 얘기가 안 나오고는 법회가 성립이 되지 않습니다.

그러나 참선! 글자는 똑같지마는 참선처럼 쉬웁고도 어렵고, 어디를 가나 들을 수 있지마는 참으로 바르게 가리키는 참선은 그렇게 썩 만나기가 어려운 것입니다. 왜 그러냐?

사람들은 무엇이든지 듣거나 보거나 하면 자기 나름대로 자기가 가지고 있는 저울로 일단은 달아봐야 직성이 풀리는 것입니다.

유식한 사람은 유식한 대로, 무식한 사람은 무식한 대로, 지혜가 있는 사람은 있는 대로, 어리석은 사람은 어리석은 대로, 무엇이든지 썩 자기에게 어떠한 문제가 제출이 되면은 일단은 자기 나름대로 그것을 ‘몇 근이나 되는가?’ ‘어떠한 것인가?’ 일단은 저울로 달아보고 자기에게 합당해야 ‘아하! 그렇구나. 참 좋은 것이로구나’ 이렇게 결론을 내리게 됩니다.

이 참선은 그렇게 해서 차츰차츰 알아 들어가 가지고 자기 나름대로 어떠한 결론을 내려 가지고 되는 것이 아닙니다. 이것은 무조건(無條件)입니다. 무조건 거두절미(去頭截尾)하고 ‘이뭣고?’ 다못 알 수 없어야만 되는 것이고 꽉 맥혀야만 되는 것입니다.

한마디에 화두(話頭)를 타 가지고 무조건 하고 ‘이뭣고?’하라니까 ‘이뭣고?~’ 이렇게 들어갈 수 있는 그러한 바보 같은 사람이라야 헛시간을 낭비하지 아니하고 바로 정도(正道)에 들어갈 수가 있는 것입니다.

그래서 참선은 사구참선(死句參禪)과 활구참선(活句參禪)이 있습니다.

이론으로 더듬어서 차례차례 알아 들어가고, 자기 나름대로 이리저리 따져 가지고 결론을 내리고, 이러한 참선은 사구참선입니다. 죽은 참선.

활구참선은 무조건하고, 거두절미하고 알 수 없어야 되는 것입니다. 꽉 맥혀서 ‘어째서 판치생모(板齒生毛)라 했는고?’ 또는 ‘이뭣고?’ 다못 기둥에 이마를 뜻밖에 부딪친 것처럼 알 수 없어야 되는 것입니다.

이것은 재미가 없고 일년 이태 해봤자 아무 것도 누구 앞에 내놓을 것도 없지마는 이렇게 가는 사람은 깨달음을 향해서 계속 나아가고 있는 사람이고.

이리저리 따져서 알아 들어간 것이 있고, 이 책 저 책을 읽어서 많은 교리에 대해서 속에 쌓아둔 것이 있고, 누구를 만나서 얘기를 하되 여러 가지로각 경(經)에 나오는 말을 비교하고 종합하고 분석하면서 아주 재미있게 얘기할 거리가 속에 많이 들어있는 사람,

그러한 지식을 가지고 참선도 그런 식으로 해 가는 사람은 죽을 때까지 참선을 해도 남 앞에는 유식한 것 같고 불교 공부를 많이 한 사람같이 보이지마는, 실지 자기 자신의 깨달음에 이르는 길은 점점 멀어지고 미륵불(彌勒佛)이 하생(下生)할 때까지 공부를 해도 그 사람은 깨달음이 올 수가 없는것입니다.

언제라도 그 생각 버리고 바보 천치가 되어서 백지가 되어 가지고 꽉 맥혀서 들어와야만 그 사람은 바른 길에 척 들어선 사람이 되는 것입니다.

어떤 사람이 악어를 한 마리 잡고, 또 여우를 한 마리 잡고, 또 개를 한 마리 잡고, 또 큰 구렁이도 한 마리 잡고, 또 새도 한 마리 잡고, 원숭이도 한 마리 잡고, 이래 가지고 이 여섯 마리 짐승을 끈을 낱낱이 매 가지고, 그 끈을 같이 여섯 마리를 함께 또 딱 묶어 놓았습니다.

그래 노니까 악어는 죽자사자 끌고 저 놀던 물가로 갈라고 하고, 새는 죽자사자 하늘로만 날아갈라고 그러고, 개는 죽자사자 마을로 들어갈라고 그러고, 뱀이란 놈은 죽자사자 다른 놈이야 어디로 가던지 제 힘을 다해서 구멍으로 들어갈라고 그러고, 또 원숭이란 놈은 죽자사자 숲속으로 들어갈라 하고,

이렇게 해서 이 여섯 마리의 짐승이 이놈이 기운이 좀 나면은 그리 끌려갔다가, 또 그놈이 끌고 가다가다 힘이 방기면은 또 쭈욱 늘어지면은 어믄 놈이 또 인자 기운을 타 가지고 또 그쪽으로 끌고 갔다.

이래 가지고 여섯 놈이 이리 동서남북 사방으로 끌려갔다가 끌려왔다가, 공중으로 올라갔다 내려왔다, 숲으로 갔다 들로 갔다, 물가로 갔다가 구녁으로 들어갔다, 이래 가지고 그런데, 그래 가지고 끝장이 나지를 않습니다.

그러자 사람이 그 여섯 마리 묶은 그놈을 튼튼한 기둥에다 딱 짬매 놨습니다. 큰 고목나무에다 딱 여섯 마리를 짬매 놨습니다.

그러니까 이놈이 동서남북으로 이리 끌려갔다 저리 끌려갔다 하던 것이 인자 고목나무에다 콱 짬매 놨으니 가도 못하고, 힘써 봤자 헛심만 쓰다 말고해 가지고는 ‘아하! 이거 가봤자 소용이 없구나. 내 헛심 써봤자 소용도 없고, 천상 이 고목나무 밑에서 가만히 있어야겠다. 그것이 차라리 유리하겠다’ 하는 것을 깨닫고서 여섯 마리 짐승이 서로 눈을 흘기면서 처음에는 아니꼽게 쳐다보다가 나중에는 모다 스르르르 모다 피곤해 가지고 눈을 감고서 그래서 씨근덕거리다가 가만히 있습니다.

여러분, 우리는 혹 그 여섯 마리의 짐승을 함께 짬매 논 것과 같은 그러한 생활을 하고 있는 사람이 아닐까요?

눈은 이쁘게 생긴 사람을 보면 눈이 번쩍 거기를 쳐다보고, 어디서 좋은 음악이 들려오면 그 귀가 솔깃하고, 어디서 맛있는 갈비 굽는 냄새가 나면 코가 벌씬거리고, 뭔 부드럽고 좋은 것을 만지면 하! 그거 당장 사서 입고 싶고, 누가 나한테 아주 부드러운 자비로운 말을 하면 ‘아이구! 저 사람이 나를 사랑해 주는가 보다’해 가지고 그날 저녁부터서 눈에 삼삼하고.

이리해서 안이비설신의(眼耳鼻舌身意), 육적(六賊)! 여섯 가지 문을 통해서 일생을 이리 끌려갔다 저리 끌려갔다, 천당에도 갔다 지옥에도 갔다가, 짐승도 되았다가 아귀(餓鬼)도 되았다가 이러면서 무량겁을 거치고 거쳐서 오늘날까지 와 오고 있습니다.

이승이 다하고 내생에는 또 어떻게 되느냐? 그동안에 육적(六賊)을 통해서 쌓아 모은 죄의 종자(種子)에 의해서 내생에는 다 또 육도윤회(六道輪廻)가 끊이지 않는 것입니다.

그러다가 금생에 다행이 그 여섯 놈을 ‘이뭣고?’에다가 묶어 놓을려고 하니, 말을 순수하게 잘 듣고 빨리 그 고목나무 밑에서 잠이 들었으면 좋겠는데 아직도 기운이 남아 있어 가지고 어디서 뭣이 눈에 번쩍하면 그리, 귀에 뭔 소리가 들어오면 그리, 또 어디서 좋은 냄새가 나면 그리,

남편이다, 자식이다, 돈이다, 명예다, 권리다 해 가지고 탐진치(貪瞋痴) 삼독(三毒)과 오욕락(五慾樂)에 끌려서 참선이 좋다고 한 것은 믿었지마는 껍데기로만 조금 믿을라고 할까 말까.

이러다가 채 아직도 그 객기(客氣)가 쉬지를 못해 가지고, 완전히 체념을 하고 딱 고목나무 밑에서 완전히 쉬어야 할텐데, 그래야 그 여섯 마리 짐승을 길을 잘 들여 가지고 여섯 마리가 한 식구가 되어가지고 평화롭게 살 수 있도록 그런 곳으로 사람이 인도해 줄텐데,

아직도 끈만 풀어놨다 하면은 악어는 바다로 쫓아갈라 그러고, 새는 하늘로 날아갈라 그러고, 원숭이는 숲으로 도망갈라 그러고, 여우는 들로 싸댈라고 그러고, 새는 하늘로 날아갈라고 할 것이 아니냐.

여러분들은 가슴에다 손을 얹고서 냉정히 자기가 지금 어느 만큼 되었는가를 생각해 보시는 것도 대단히 유익하리라고 생각합니다.(27분2초~38분25초)

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