용화선원 법문듣기

§(480) (게송)기래긱반냉첨의~ / 일대사(一大事) / 大事未明 如喪考妣  大事已明 亦如喪考妣 / 오후보림(悟後保任) / (게송)만리산하평사장~ / 의심관.

〇어제 살았던 사람이 오늘 죽고, 오늘 살았던 사람이 내일은 벌써 황천객(黃泉客)이 되는 그러한 이 말세라, 이러한 말세일수록에 더욱 정진을, 이 정법을 믿고 생사 문제를 해결하는 이 참선(參禪) 수행 밖에는 정말 할 것이 없다. 그런데 세속의 장사를 하나, 농사를 짓거나, 무슨 회사나, 무슨 직업을 갖더라도 그 직업은 그 직업이 부업(副業)이고, 우리가 정말 몸과 목숨을 바쳐서 열심히 해야 할 본업(本業)은 생사 문제를 해결하는 길이다 그말이여.

〇고조사나 부처님처럼 그러한 경계, 그러한 데에 이르기 전에는 알았다는 생각, 얻었다는 생각, 그런 생각을 갖지를 말고 언제나 부모 초상 만난 것처럼, 부모 초상을 맞는 상자(喪者)와 같은 그러한 간곡한 간절한, 앞뒤가 끊어진 그러한 마음가짐으로 알뜰히 정진을 해야 할 것입니다.

〇‘한 생각’이 결국은 만년(萬年)인데, 한 생각 일어나는 그 생각을 바로 돌이켜서 화두를 드는 사람은 진리의 세계로 나아가는 거고, 그 일어나는 생각을 단속을 하지 않고 끝없는 죄업을 짓는 행동으로 발전 시키는 사람은 하는 짓마다 자기를 생사의 윤회 속으로 끌고가고, 하는 일마다 남을 해롭게 하고, 하는 일마다 자연을 병들게 할 수 밖에는 없는 것이다.

〇활구참선! ‘이뭣고?’ 알 수 없는 의심(疑心)으로 ‘이뭣고?’ 그뿐이거든. ‘이뭣고?’ 할 때 딱! 생각이 끊어져야 하거든. 알 수 없으면 벌써 그것이 화두 들고 있는 것이여.

**송담스님(No.480)—92년 9월 첫째일요법회(92.09.06) (용480)

(1) 약 12분.

(2) 약 18분.

(1)------------------

기래긱반냉첨의(飢來喫飯冷添衣)는  삼척지동야공지(三尺之童也共知)로다

나무~아미타불~

일개화두명역력(一箇話頭明歷歷)한데  여하개안자우치(如何開眼恣愚癡)리요

나무~아미타불~

기래긱반냉첨의(飢來喫飯冷添衣)  삼척지동야공지(三尺之童也共知)다. 배가 고프면 밥을 먹고 추우면 옷을 껴입고 하는 것은 삼척동자(三尺童子)도 다 함께 아는 일이다 그말이여.

일개화두명역력(一箇話頭明歷歷). 한 개의 화두가 또록또록 하고 역력(歷歷)해서 의단(疑團)이 탁! 독로(獨露)하도록 잡드리 해 나가면,

여하개안자우치(如何開眼恣愚癡)리요. 어떻게 눈을 뜨고서 그럭저럭 어리석은 짓을 하고 살 것인가. 벌써 화두를 들고 성성적적(惺惺寂寂)히 화두를 잡드리 해 나가는 사람이라면 벌써 정법(正法)을 믿는 사람이요, 정법을 믿는 선학자(禪學者)가 어떻게 어리석은 짓을 해 나갈 수가 있겠느냐.

이 ‘어리석다’고 하는 것은 딴 것이 아니라 불법을 경전 속에서 이치로 따져서 알려고 하는 것, 세속의 오욕락(五欲樂)—재산이라든지, 색이라든지, 명예 권리라든지, 모든 세속적인 안락이라든지, 그러한 것에 한 눈을 팔고, 그런 것이 인생의 행복의 길을 그런 데서 찾는다던지, 이런 것이 다 어리석은 것을 방자(放恣)히 하는 것이거든.

화두를 성성적적하게 거각(擧却)해 나갈 줄만 알면 저절로 어리석은 오욕락에 시간과 나의 정력을 거기에 헛되이 소모할 까닭이 없을 것이다.

이 생사대사(生死大事)는 시대—정법시대나, 상법시대나, 말법시대나 어느 때나 이 생사대사는 우리 자신이 나 자신의 생사 문제를 해결을 해야 하지만 유독 이 오탁악세(五濁惡世)의 말세(末世)에 있어서는 세상이 무상(無常)하기가 말로 할 수가 없어. 이 몸뚱이가 살아 있다고 믿을 수가 없어.

날마다 교통사고로 죽고, 불의의 사고로 죽고, 옛날과 달라서 몸의 병도 온갖 이 현대 의학으로 고칠 수 없는 고약한 병들이 일어났어.

어제 살았던 사람이 오늘 죽고, 오늘 살았던 사람이 내일은 벌써 황천객(黃泉客)이 되는 그러한 이 말세라, 이러한 말세일수록에 더욱 정진을, 이 정법을 믿고 생사 문제를 해결하는 이 참선(參禪) 수행 밖에는 정말 할 것이 없다.

세속의 장사를 하나, 농사를 짓거나, 무슨 회사나, 무슨 직업을 갖더라도 그 직업은 그 직업이 부업(副業)이고, 우리가 정말 몸과 목숨을 바쳐서 열심히 해야 할 본업(本業)은 생사 문제를 해결하는 길이다 그말이여.

왜 그러냐 하면 세속의 사업은 잘되더라도 그 믿을 수가 없는 거고. 그것 재산이나 명예 권리를 위해서 몸과 목숨을 바칠만한 것이 못되아. 그것은 엄밀히 따져보면 생사윤회(生死輪廻)의 업을 짓는 일에 지내지 못하고, 정말 우리 생사 문제를 해결하는, 일대사(一大事) 문제를 해결하는 길은 참선이고.

세속의 부귀영화는 잘해봤자 금생 일생에 누린 것 뿐이고, 그 누리다가 죄를 짓게 되는 것이지만 이 참선법은 금생 일생에 생사업(生死業)을 안 지을 뿐만 아니라 세세생생(世世生生)에 무량겁을 두고 영원히 생사윤회를 해탈하는 길이기 때문에 지금도 늦었지만 늦은 때가 바로 이른 때다.

그래서 고인(古人)이 말씀하시기를 『일대사, 이 생사문제! 이 일대사는 깨닫기 전에도 부모 초상 만난 거와 같이』 부모 초상을 만난 사람이 모든 사업이고 무엇이고 다 중단해 버리고 오직 부모의 초상(初喪)을 당했으니 하늘과 땅이 딱 닿아 버려. 호천망극(昊天罔極)한 그 슬픔 속에 무슨 딴 생각이 있을까보냐 그말이여.

『대사(大事)를 미명(未明) 시에도 부모의 초상을 만난 거와 같이 그렇게 해 나가고, 대사(大事)를 이미 밝힌 뒤에도 여상고비(如喪考妣)다. 부모 초상 만난 것 같이 해라』

깨닫기 전에도 부모 초상 만난 거와 같이 정말 이 공부해 나가는데 전력투구를 하려니와 깨달은 뒤에는 왜 부모 초상 만난 것같이 해야 하느냐?

보조국사(普照國師)가 말씀하시기를 『‘깨닫는다’고 하는 것은 애기 막 낳아 놓은 거와 같다』

애기 막 낳아 놓았다고 해서 물론 그것도 사람은 사람이지만 난 뒤에 젖을 먹이고, 밥을 먹이고 옷을 입히고, 가르키고 해서 한 이십 년간 정성을 들여놔야, 자기 앞을 가려나갈 만한 겨우 하나의 인간이 이루어진 것이지, 막 낳아 놨다고 해서 그것이 다가 아니거든.

그와 마찬가지로 견성(見性)을 했다고 해서 그것이 다가 아니고 견성한 뒤에 오후보림(悟後保任)을 해서 무량겁의 습기(習氣)를 다 제(除)해서 정말 알뜰히 공부를 해 나가야 한다.

‘득이수난(得易守難)이다. 얻은 것은 쉽고 지키기는 어렵다’ 그랬습니다.

대혜 스님도 영리한 놈이 퍼떡 깨달아 가지고 그것으로써 일대사를 다 요달한 줄 알고, 그 뒤에 정진을 오후보림을 열심히 아니하고 그럭저럭 지내면은 다시 본지풍광(本地風光)이 나타나서 미(迷)하게 된다고. 그래서 오후(悟後)에 정말 알뜰히 정진할 것을 경고하신 법문이 있으려니와.

이 가운데는 알뜰히 정진하고 여러 해 수행을 해서 상당한 견처(見處)가 있는 분도 적지 아니할 것입니다마는 고조사나 부처님처럼 그러한 경계, 그러한 데에 이르기 전에는 알았다는 생각, 얻었다는 생각, 그런 생각을 갖지를 말고 언제나 부모 초상 만난 것처럼, 부모 초상을 맞는 상자(喪者)와 같은 그러한 간곡한 간절한, 앞뒤가 끊어진 그러한 마음가짐으로 알뜰히 정진을 해야 할 것입니다.(14분59초~26분53초)

(2)------------------

만리산하평사장(萬里山河平似掌)한데   일조관로직여현(一條官路直如絃)이로구나

나무~아미타불~

행인약문궁통사(行人若問窮通事)한데   철벽은산재면전(鐵壁銀山在面前)이니로다

나무~아미타불~

만리산하평사장(萬里山河平似掌)이여. 만리(萬里)의 강산이 평평하기가 손바닥 같애. 만리가 툭 트여서 그 넓은 산하가 내 손바닥 같다 그말이여.

일조관로(一條官路)가 직여현(直如絃)이여. 한가닥 관로(官路), 옛날에는 역과 역 사이를 말이 달려 가지고 그 말로써 온갖 통신을 전하고, 또 관리나 국가의 어떤 일이 있을 때도 그 관로(官路)를 사용해 가지고 빨리—요새 같으면 고속도로처럼 조그마한 그저 꼬부랑꼬부랑 길이 아니라 그 큰 데를 가로지르는 그런 고속도로처럼 그런 관로가 곧기가 마치 줄과 같다 그말이여.

우리가 공부를 해 나가는데 세속이 아무리 시끄럽고 복잡하고 흥망성쇠와 영욕득실이 날이면 날마다 그 변화가 무쌍해서 굉장히 어려울 것 같지마는,

이 세계에는 성주괴공(成住壞空)이 있고—이루어졌다가 잠시 머물러 있다가 무너져 가지고 결국은 없어지는 성주괴공이 있고. 우리 몸뚱이에는 생로병사(生老病死)가 있어. 태어나면 늙어서 병들어 죽는 것이고.

우리의 마음에는 생주이멸(生住異滅)이 있어. 무슨 생각이 딱 일어나면은 얼마 동안 그 생각이 머물러 있다가 금방 그 생각이 다른 생각으로 변화 발전을 해 가지고 결국은 멸해. 또 그 생각이 없어진다 그말이여.

그러한 성주괴공과 생노병사와 생주이멸의 현상이 끊임없이 되풀이되어 가고 있다 그말이여.  그래서 빈부귀천이나 영욕득실이나, 경제계 정치계가 한 사람이 대통령이 되고 여러 사람이 모다 장관도 드나들고 그러다가 얼마 안 가면 또 뒤바뀌고.

어제 참, 승진을 했다고 기뻐하지마는 하룻밤 사이에 파면이 되고, 어제 참, 하늘에 날아가는 새도 떨굴 만큼 권세가 무서웠지마는 벌써 황천객이 되기도 하고 감옥에 들어가기도 하고 그렇다 그말이여.

그렇게 무상한 줄을 깨달아 버리는 사람. 그런 무상(無常)하다고 하는 것을 철저히  깨닫고 발심을 해서 공부하는 사람이 볼 때에는 세속의 흥망성쇠와 영욕득실과 빈부귀천이 내 손바닥 안에 다 들었어.

누가 대통령이 되고, 누가 장관이 되고, 누가 총장이 되고, 누가 뭐 어느 나라가 무엇을 어쩌고 해봤자 손바닥 안에 환히 손바닥 안에 들어있는 일이라 그게. 뭐 그렇게 야단스러울 것도 없고 놀랄 것도 없고, 환한 것이거든.

아무리 신문에 별별 소리가 나봤자 그것이 초명안첩(蟭螟眼睫)에—그 하루살이의 눈썹에다가 눈에 보이지 않을 만한 모다 균들이 거기다가 보금자리를 짓고 거기서 ‘네 땅이 넓고, 내 땅이 넓다’고 서로 싸운 거와 같애.

하루살이의 눈썹이 얼마나 크며, 그 눈썹에서 버글거리고 있는—원자 현미경으로 봐도 보일랑말랑한 그런 균들이 그 눈썹에다가 보금자리를 치고 네 땅 내 땅을 싸우고 있는 격이나, 이 지구 덩어리 속에 백칠십여 개로 나라가 노나져 가지고 서로 ‘자기 영토다, 네 영토다, 내 영토다’하고 싸우고.

그러고 있는 사이에 결국은 공기도 오염이 되고 땅도 오염이 되고, 거기에 흐르고 있는 물도 오염이 되고 바다도 오염이 되었어. 몇백 년, 몇천 년 또는 그보다 더 빠른 시일내에 지구가 파멸이 될런지도 모르고, 다 모든 동물과 식물들이 다 죽어질런지도 모릅니다.

사람들이 요새 뭐 지구 종말론이니 해 가지고 사람들이 모다 어리석은 사람들이 흔들려 가지고 야단이다는 말을 들었는데.

그런 의미의 종말론이 아니라 사람이 정신을 차리지 못하고, 정법(正法)을 믿고 착실히 자성(自性)을 깨달아서 우주의 진리를 깨달을라고 노력을 하지 않고서,

물질 문명에 눈이 어두워서 인간의 행복이 오욕락(五欲樂)에 있는 줄 알고 수단과 방법을 가리지 아니하고 그것을 위해서 몸부림을 치고, 자기 자성을 포기하고 자연을 오염을 시키고, 그래 가지고 투쟁을 일삼는다면 정말 우리가 모르는 가운데 하루하루 이 자연은 병들고 멍들어서 사람이 먹을 물도 없게 되고, 먹을 음식도 없어지게 되고.

마치 지옥에서 목이 말라서 물을 마시면은 불이 되어 가지고 목이 타고, 배가 고파서 무슨 음식을 먹으면 그것이 불이 되어서 목이 훨훨 타죽는 거와 같이, 사람들의 어리석음으로 인해서 이 천지 자연이 오염이 되어 가지고 먹으면은 그것이 암이 되고 몸의 생명을 단축하는 결과가 되어 가고 있는 것입니다.

여러분도 다 뉴스를 통해서 아신 바와 같이 그 큰 고래가 까닭없이 죽어 나자빠지고, 호주에서는 모두 바다의 짐승들이 육지로 기어 올라오고 다시 바다로 갖다 두면 다시 기어 올라오고. 얼마 후에 보니 모다 다 그것들이 죽어져 갔고 있더라 이거거든. 그것이 다 자연의 오염으로 인해서 그렇게 된 것이다 그말이여.

결국 자연이 오염이 된 것은 인간의 마음이 썩어 문드러졌기 때문에, 썩어 문드러진 마음으로 하는 모든 생활과 행동이 바로 자연을 오염시키게 되고, 오염시켜 놓고 인간이 그 속에서 죽어가는 것입니다.

쓰레기를 버리지 말라, 구정물을 버리지 마라, 나쁜 비누를 쓰지 말라, 산에 가서 함부로 더러운 쓰레기 버리지 말라. 이런 것들 대단히 명심을 해야 할 일이고, 산에를 가나 바다를 가나 반드시 그런 것을 주의해야 할 일이나, 어찌 숟가락으로 밥을 떠먹고 저분으로 반찬을 집어먹을 줄 아는 사람이 어찌 산에 가서 강에 가서 바다에 가서 함부로 버릴 수가 있는 일이냐 그거거든.

자기의 생각에서 끊임없이 일어나는 그 생각을 돌이켜서 화두(話頭)를 들고 또 돌이켜서 화두를 들 줄 아는 사람은 그럴 수가 없어.

‘한 생각’이 결국은 만년(萬年)인데, 한 생각 일어나는 그 생각을 바로 돌이켜서 화두를 드는 사람은 진리의 세계로 나아가는 거고, 그 일어나는 생각을 단속을 하지 않고 끝없는 죄업을 짓는 행동으로 발전 시키는 사람은 하는 짓마다 자기를 생사의 윤회 속으로 끌고가고, 하는 일마다 남을 해롭게 하고, 하는 일마다 자연을 병들게 할 수 밖에는 없는 것이다.

한 생각이 그렇게 소중하고도 무서운 것이다 그거거든.

‘진리(眞理), 진리’하니까 굉장히 무슨 깊디 깊고, 높디 높아서 우리와 굉장히 멀리 동떨어진 그러한 세계의 일처럼 생각할런지 모르지만 진리는 우리와 가장 가까운 데 있는 것이여.

아까 배고프면 밥 먹을 줄 알고 추우면 옷을 껴입을 줄 아는 것은 삼척동자도 다 하는 일이라 했으나, 진리가 바로 배고프면 밥 먹을 줄 아는 데 있는 것이여.  추우면 옷을 껴입을 줄 아는 데에 거기에 진리가 있는 것이여.

무엇이 배고프면 밥을 먹을 줄 아냐 그거거든. 그 배고프면 밥 먹을 줄 아는 것을 우리 다 알고 있지만, 그 배고프면 밥 먹을 줄 아는 놈이 무엇인가를 찾는 사람은 그것이 바로 진리로 들어가는 길목이여 그게.

진리가 무슨 화엄경을 많이 읽어야 알고, 법화경을 많이 읽어야 하고 금강경, 반야심경을 많이 읽어서 그것을 해석할 줄 알면 진리를 알까 그게 아니거든.

배고프면 밥 먹을 바로 그때에 ‘이뭣고?’

우리가 찾는 ‘이뭣고?’가 바로 그 ‘이뭣고?’하는 놈이 배고프면 밥 먹을 줄 아는 놈이거든. 그래서 이 참선은 배고프면 밥 먹을 줄 아는 사람이면 누구나 다 할 수 있는 것이고, 바른 방법으로 열심히만 하면 진리를 다 깨달을 수가 있는 것이다.

정법이라는 게 복잡하고 어려운 것이 아니여. 활구참선!

사구참선(死句參禪)은 이론적으로 따져 들어가고, 무엇이 알아 들어가는 것이 있고, 얻어지는 것이 있고, 더듬어 들어갈 것이 있고, 그것은 그러한 식으로 참선을 하면 그건 죽은 참선이여, 사구참선이여. 미륵불(彌勒佛)이 하생(下生)할 때까지 해도 그 사람은 깨달을 길이 없는 것이고.

활구참선! ‘이뭣고?’ 알 수 없는 의심(疑心)으로 ‘이뭣고?’ 그뿐이거든.

‘이뭣고?’ 할 때 딱! 생각이 끊어져야 하거든. 알 수 없으면 벌써 그것이 화두 들고 있는 것이여.

화두를 거각(擧却)한다, 의단(疑團)이 독로(獨露)한 것이 무엇이냐? 알 수 없는 것이다. 알 수 없는 그 생각 때문에 앞뒤 생각이 끊어져 버리거든. ‘이뭣고?’

‘이뭣고?’한 글자가 아니라 ‘이뭣고?’ 했을 때 꽉 막혀서 알 수 없으면 그것이 이미 화두가 들어져 있는 것이거든.

알 수 없는 의단이 딱 들어 있을 때는 자꾸 거기다 대고 ‘이뭣고?’ ‘이뭣고?’ ‘이뭣고?’ 덮치기로 자꾸 안 해도 괜찮아.

‘이뭣고?’ 해서 알 수 없는 의심이 탁! 있으면, 그 알 수 없는 의심만 관(觀)하면 되는 거여.

그러다가 딴 생각이 일어나거나, 그 의단이 없어지거나 희미해지면 그때 다시 또 ‘이뭣고?’ 또 드는 거여. ‘이뭣고?’ ‘이~? 지금 이~ 하는 이놈이 무엇이냐?’ 그러한 뜻으로 ‘이~뭣고?’

밥 먹을 때도 ‘이뭣고?’ 옷을 입을 때도 ‘이뭣고?’ 세수하고 양치질 할 때도 ‘이뭣고?’ 양치질하면서도 ‘이뭣고?’거든. 선방(禪房)에 앉아서 죽비(竹篦)를 치고 따악 앉을 때만 하는 것이 아니거든.

누워서도 ‘이뭣고?’ 똥눌 때도 ‘이뭣고?’ 세수하고 빨래할 때도 ‘이뭣고?’ 차를 타고 걸어갈 때도 ‘이뭣고?’ 일체처 일체시에 알 수 없는 ‘이뭣고?’ 항상 간단(間斷)없이 의단이 독로하도록 그렇게 잡드리를 해 가면, 산에 가도 ‘이뭣고?’하는 사람이 쓰레기를 함부로 버릴 까닭이 없고, 바다에 가서 ‘이뭣고?’ 하는 사람은 바다에 가서 무엇을 오염을 시킬 것이냐 그말이여.

한강을 맑게 하고, 금강을 맑게 하고, 낙동강을 맑게 하고, 영산강을 맑게 하고, 섬진강을 맑게 하는 길은 ‘이뭣고?’를 열심히 하는 거여. 다 ‘이뭣고?’를 열심히 한 사람이면 자연히 산하대지가 다 맑아지는 거여.(26분56초~44분55초)

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