§(445)(게송)화소산전설천기~ / 본분(本分)과 신훈(新熏) / 무풍기랑(無風起浪) / 운문 선사의 방(棒) / 부처님의 자비.
〇본분(本分)에 들어가서는 법(法)을 설(說)할 것도 없고, 법을 들을 것도 없고, 닦을 것도 없고 그런 것이지만, 신훈(新熏)에 나아가서는 중생의 근기(根機)에 따라서 법을 설해야 하고 또 법을 들어야 하고 또 화두를 타서 목숨 바쳐 참구를 하고 도(道)를 닦아야 하는 것입니다.
본분 실상(實相)에 들어가서는 부처님께서 세상에 출세하시고 가섭 존자에 법을 전하고 한 것들이 모두 무풍기랑(無風起浪)이여. 바람 없는데 물결이 일어나는 것이여. 그래서 본분 도리에 들어가서는 삼계의 대성현이시고 삼계도사(三界導師)이신 석가모니 부처님도 운문 선사의 방(棒)을 피할 길이 없는 것입니다.
〇앞으로 얼마 안 있으면 2535년의 부처님오신날이 돌아옵니다마는 부처님께서 출세(出世)하실 것도 없는 곳을 향해서 출세하신 것은 중생을 위한 너무나 뜨거운 자비심에서 하신 것이다. 생사(生死) 없는데, 분명히 생사를 받고 한량없는 고통 속에 헤어나지를 못하기 때문에 그 ‘생사 없는 도리’를 일러주기 위해서 오신 것이다.
생사가 없는데, 왜 중생은 생사고(生死苦)를 그렇게도 받고 있는가? 그것은 ‘생사 없는 도리’를 미(迷)해 버렸기 때문에 그런 것이거든.
〇정법(正法)을 믿는 사람, 불법(佛法)을 바로 믿는 사람은 오히려 천상 세계보단 이 사바세계, 이 오탁악세에 태어난 것을 전화위복(轉禍爲福)으로 우리가 받아들일 수가 있고, 그것을 소화시켜 나갈 수가 있고, 이런 것을 발판으로 해서 더욱 큰 발심으로 정진을 해서 결정코 금생에 도업(道業)을 성취할 수 있는, 그렇게도 볼 수가 있는 것입니다.
**송담스님(No.445)—1991년 5월 첫째 일요법회. (용445)
약 18분.
화소산전설천기(花笑山前洩天機)하고 조가임외설무생(鳥歌林外說無生)이로구나
나무~아미타불~
두두자유무궁의(頭頭自有無窮意)하니 득지무처불봉원(得至無處不逢原)이니라
나무~아미타불~
화소산전설천기(花笑山前洩天機)요 조가임외설무생(鳥歌林外說無生)이다.
산 앞에 꽃이 웃으니 천기(天機)를 누설(漏洩)함이요. 숲 밖에 새 노래는 무생(無生)을 설하는구나. 산 앞에 꽃이 울긋불긋 곱게 핀 것은 바로 천기를 누설한 것이다. 그리고 숲 밖에서 새가 노래하는 것은 바로 무생(無生), 진리를 설하고 있는 것이다.
두두자유무궁의(頭頭自有無窮意)하니, 꽃이 곱게 피는 것이나, 새가 노래하는 것이나 그 밖에 바람이 부는 소리, 기차 소리, 자동차 소리, 일체 하늘의 별, 태양, 우리 눈으로 볼 수 있고 귀로 들을 수 있고 육근(六根)을 통해서 접할 수 있는 모든 것들 삼라만상 두두물물이 낱낱이 그 자체가 무궁(無窮)한 뜻을 지니고 있어.
득지무처불봉원(得至無處不逢原)이라. 그 도리(道理)를 바로 봐 버리면 근원을 만나지 아니한 곳이 없다. 어데서나 언제나 진리, 근원을 만나게 될 것이다.
오늘 신미년 5월 첫째 일요일을 맞이해서 신해년에 설하신 전강 조실(祖室) 스님의 법문을 녹음을 통해서 경청을 했습니다. 화두를 참구(參究)해서 ‘참나’를 깨달아 가는 그 수행 참선학자에게 간곡한 법문을 해 주셨습니다.
본분(本分)에 들어가서는 법(法)을 설(說)할 것도 없고, 법을 들을 것도 없고, 닦을 것도 없고 그런 것이지만, 신훈(新熏)에 나아가서는 중생의 근기(根機)에 따라서 법을 설해야 하고 또 법을 들어야 하고 또 화두를 타서 목숨 바쳐 참구를 하고 도(道)를 닦아야 하는 것입니다.
본분 실상(實相)에 들어가서는 부처님께서 세상에 출세하시고 가섭 존자에 법을 전하고 한 것들이 모두 무풍기랑(無風起浪)이여. 바람 없는데 물결이 일어나는 것이여.
그래서 본분 도리에 들어가서는 삼계(三界)의 대성현이시고 삼계도사(三界導師)이신 석가모니(釋迦牟尼) 부처님도 운문 선사의 방(棒)을 피할 길이 없는 것입니다.
사람 사람이 본래부터 원만구족(圓滿具足)해서 더 닦을 것이 없는 것이고 깨달을 것도 없는 것이여. 누구를 제도(濟度)하며, 제도받을 자가 누구냐 그말이여.
앞으로 얼마 안 있으면 2535년의 부처님오신날이 돌아옵니다마는 부처님께서 출세(出世)하실 것도 없는 곳을 향해서 출세하신 것은 중생을 위한 너무나 뜨거운 자비심에서 하신 것이다 그말이여.
생사(生死) 없는데, 분명히 생사를 받고 한량없는 고통 속에 헤어나지를 못하기 때문에 그 ‘생사 없는 도리’를 일러주기 위해서 오신 것이다 그말이여.
생사가 없는데, 왜 중생은 생사고(生死苦)를 그렇게도 받고 있는가? 그것은 ‘생사 없는 도리’를 미(迷)해 버렸기 때문에 그런 것이거든.
내게 좋은 보물이 있어도 있는 줄 모르면 천상 가난뱅이로 거지 신세를 면하지를 못하니, 내게 평생 쓰고도 남을 보물이 있다고 하는 것을 일러주는 것은 그것은 자비의 소치(所致)다 그말이여.
석가모니 부처님은 왕궁에 태자로 탄생을 하셨어. 왕궁의 부귀를 헌신짝처럼 버리시고 설산에 들어가서, 삼세(三世)의 모든 부처님 가운데에도 그렇게 무서운 고행(苦行)을 하신 분은 없을 것이라고 부처님 자신께서 술회를 하실만큼 그런 무서운 고행을 겪으시고 그리고 나아가서 대도(大道)를 성취하신건데.
그것 자체가 우리 중생으로 하여금 부처님의 그러한 발자취를 보고 모든 탐진치(貪瞋癡) 삼독(三毒)에서 나오는 오욕락(五欲樂)을 거기에 빠지지 말고 용기로써 그것을 박차버리고 발심(發心)해서 도를 닦도록 하시기 위해서 몸소 시범을 하신 것입니다.
부처님께서 넘치는 자비가 없으셨다면 진리 속에서 영원히 열반(涅槃)의 낙(樂)을 누리시고 계시면 그만이지만, 원래가 부처님이나 우리 육도(六途) 법계에 모든 중생이 원래 한 몸뚱이였었거든.
한 가족이요, 한 몸뚱이였는데 한 생각 미(迷)한 탓으로 해서 우리는 무량겁(無量劫)을 생사윤회(生死輪廻)를 하고 있으니, 부처님으로서 어찌 그것을 보고 가만히 계실 수가 있느냐 그말이여.
보잘것없는 우리 중생도 한 가족으로 태어나면—원래는 한 가족도 아니지만 과거의 업연(業緣)으로 한 가족으로 태어나는 것인데, 부모 자식의 인연으로 태어나기도 하고, 형제의 인연으로 태어나기도 하고, 부부의 인연으로 태어나기도 하고, 일가친척으로 태어나기도 하고, 친구 간으로 태어나기도 하는데,
그러한 조그마한 인연으로 태어났어도 한 사람이 곤경에 처해 있으면 그것을 어떠한 방법으로라도 물심양면(物心兩面)으로 그것을 도와주고 붙들어주고 이끌어주고자 하는 것인데,
하물며 진리이신 부처님이야 일체 중생을 어찌 고통을 받고 있는 그것을 보시고 그냥 놔둘 수가 있느냐 그말이여.
그래서 부처님은 일체 모든 중생을 당신의 아들이신 라후라 존자처럼, 그렇게 조금도 라후라와 차등이 없이 그렇게 사랑하시고 그렇게 자비심으로 보살펴 주시는 것입니다.
부처님께서는 80세를 일기로 열반에 돌아가실 때까지 팔만사천법문(八萬四千法門)을 설하셨습니다. 그 부처님의 법문 가운데 한 말씀이라도, 한 글귀라도 올바르게 봐 버리면 자기의 면목을 볼 수 있게 되어있는 것입니다.
자기의 면목(面目)을 바로 봐 버리면 또 부처님의 설하신 법문의 요지를 바로 깨닫게 되면, 뜰 앞에 피어있는 한 송이 꽃 또 나무가지에서 노래하는 새소리, 꽃이 피고 새가 우는 이런 것은 보통 시(詩) 속에 나오고 아름다운 광경이지만, 방향을 바꿔서 어린 아이가 넘어져서 우는 소리, 어떤 사람이 병으로 꿍꿍 앓는 소리,
요새 사람이 이래 죽고 저래 죽고 날마다 참 허망하게 죽어가고 있는데 심지어는 교통사고로 수없는 사람이 죽어가고, 학생들이 자기의 주장을 자기의 목숨을 버리는 방법으로 부르짖고 있고, 앞으로 또 얼마가 죽어 갈른지도 모릅니다마는 이러한 극한적인 중생의 생로병사 속에서 몸부림치고 있는 이런 것들마저도 큰 눈으로 보면, 깨달은 눈으로 보면 진리의 한 모습인 것입니다.
본분(本分)에 들어가서 보면 생(生)이나 사(死)가 똑같은 것이고, 흥(興)과 망(亡)이 똑같은 것이고, 선(善)과 악(惡)이 똑같은 것이여. 부처와 중생이 다 똑같은 것이여. 그러니 제도할 중생도 없는 것이고 또 법을 설할 부처님도 없는 것입니다.
그러나 분명히 생보다는 죽음이 괴로운 것이고, 흥보다는 망하는 것이 더 괴로운 것이고, 가난한 사람이 부자보다는 더 괴로운 것이고, 병난 것이 건강보다는 확실히 우리가 원하는 바가 아닌 것입니다.
이 사바세계(娑婆世界)의 모습은 좋은 것보다는 고통이 더 많고, 착한 것보다는 악(惡)이 더 많어.
이런 속에 태어났으니, 우리가 과거에 죄를 많이 지었기 때문에 그 좋은 천상(天上) 세계를 가지를 못하고 이 사바세계에 태어났고, 이 사바세계도 오탁악세(五濁惡世)에 태어났다 이렇게 말할 수도있지마는.
정법(正法)을 믿는 사람, 불법(佛法)을 바로 믿는 사람은 오히려 천상 세계보단 이 사바세계, 이 오탁악세에 태어난 것을 전화위복(轉禍爲福)으로 우리가 받아들일 수가 있고, 그것을 소화시켜 나갈 수가 있고, 이런 것을 발판으로 해서 더욱 큰 발심으로 정진을 해서 결정코 금생에 도업(道業)을 성취할 수 있는, 그렇게도 볼 수가 있는 것입니다.(처음~17분38초)
>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오
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*(게송) 화소산전설천기~ ; [금강경오가해] 如法受持分, 함허득통 說誼 게송 참고.
*洩(설)새다,비밀이 흘러나옴 *窮(궁)다하다,궁구하다 *逢(봉)만나다
*천기(天機) ; 매우 중대한 기밀. 하늘, 대자연의 기밀. 또는 신비.
*누설(漏洩 샐 누/샐 설) ; 비밀이 남에게 새어 나감 또는 그렇게 함.
*무생(無生) ; 생멸(生滅)을 벗어난 절대의 진리. 생멸(生滅)이 없는 도리. 곧 불생불멸하는 진여법성(眞如法性)을 알고 거기 안주하여 움직이지 아니함. 무생법인(無生法忍).
*육근(六根) ; 육경(六境 : 色,聲,香,味,觸,法)을 인식하고 판단하기 위한 능력이 있는 기관. 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻(眼,耳,鼻,舌,身,意)을 이른다.
*삼라만상(森羅萬象) 두두물물(頭頭物物) ; 우주 사이에 벌여 있는 온갖 사물과 현상.
*무궁(無窮 없을 무/다할·끝날 궁) ; 끝이 없음.
*조실(祖室) ; 선원의 가장 높은 자리로 수행인을 교화하고 참선을 지도하는 스님. 용화선원에서는 고(故) 전강대종사(田岡大宗師)를 조실스님으로 모시고 있다.
*화두(話頭) : 또는 공안(公案) • 고측(古則)이라고도 한다. 선종(禪宗)에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작. 참선 공부하는 이들은 이것을 참구하여, 올바르게 간단없이 의심을 일으켜 가면 필경 깨치게 되는 것이다.
*참구(參究 헤아릴 참/궁구할 구) ; 다못 알 수 없는 의심(疑心)으로 본참화두를 드는 것.
*본참화두(本參話頭) ; 본참공안(本參公案). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야 할 자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.
*본분(本分 근원•마음•본성 본/신분•뜻 분) ; 자신이 본래부터 지니고 있는, 천연 그대로의 심성(心性).
부처라 중생이라 하는 것은 꿈 속에서 하는 말이다. 본래 어둡고 밝고 알고 모를 것이 없으며, 온갖 속박과 고통을 새로 끊을 것이 없고, 대자유(大自由) · 대해탈(大解脫)을 비로소 얻는 것도 아니다. 누구나 본래부터 그대로 부처인 것이다. 그러므로 ｢근본 깨달음(本覺)｣이라기도 하는데, ‘선가귀감’ 첫구절에서 말한 ｢ 〇 일원상(一圓相)｣은 이것을 나타냄이다.
*법(法) ; (산스크리트) dharma, (팔리) dhamma의 한역(漢譯). ①진리. 진실의 이법(理法). ②선(善). 올바른 것. 공덕. ③부처님의 가르침. ④이법(理法)으로서의 연기(緣起)를 가리킴. ⑤본성. ⑥의(意)의 대상. 의식에 드러난 현상. 인식 작용. 의식 작용. 인식 내용. 의식 내용. 마음의 모든 생각. 생각.
*신훈(新熏) : 어떤 중생이나 다 저절로 두렷한 본래 면목(本來面目)은 부처님과 털끝만큼 이라도 다를 것이 없다。그것을 본각(本覺)이라 한다。그러나 무명의 업장(業障)이 두터운 중생은 불보살의 교화를 받아서 발심(發心)하고 부지런히 닦아 비로소 크게 깨치는 부처의 열매(佛果)를 새로 맺게 되는 것이다。이것을 시각(始覺)이라 하는데, 시각을 이루는 수단 방법이 새로 닦는 것 곧 신훈이다.
*근기(根機 뿌리 근/베틀 기) ; 부처님의 가르침을 받아들일 수 있는 중생의 소질이나 근성.
*실상(實相) : 모든 것의 있는 그대로의 참모습.
*무풍기랑(無風起浪) ; [참고] [선가귀감] (용화선원 刊) p19~20에서.
〇佛祖出世가 無風起浪이니라.
부처님과 조사가 세상에 나오심이 마치 바람 없는데 물결을 일으킴이로다.
<註解> 佛祖者는 世尊迦葉也요 出世者는 大悲爲體하야 度衆生也라. 然이나 以一物觀之則人人面目이 本來圓成커니 豈徦他人의 添脂着粉也리요. 此가 出世之所以起波浪也라.
虛空藏經云, 「文字도 是魔業이요, 名相도 是魔業이라, 至於佛語하여도 亦是魔業이라」하심이 是此意也라. 此는 直擧本分인댄 佛祖도 無功能이라.
【 乾坤이 失色하고 日月이 無光이로다.
부처님과 조사는 즉 석가세존과 가섭존자로, 세상에 나오신 것은 대자대비가 바탕이 되어 미(迷)한 중생을 건지시려는 것이다. 그러나 ｢한물건｣으로써 본다면, 사람마다 본래 면목이 저절로 원만히 이루어졌거늘, 어찌 남이 연지 찍고 분 발라 주기를 기다리리요. 그러므로 세상에 나오심은 마치 잔잔한 물에 파도를 일으키는 격이다.
<허공장경>에 이르기를 ｢문자도 마(魔)의 업(業)이요, 이름과 형상도 마의 업이라, 부처님의 말씀까지도 또한 마의 업이라｣고 하신 것이 이 뜻이다. 이것은 본분(本分)을 바로 들어 보일 때에는 부처님이나 조사도 아무 소용이 없는 것을 말함이다.
【 하늘과 땅이 빛을 잃고, 해와 달도 어둡구나.
*삼계(三界) ; 불교의 세계관으로 중생이 왕래하고 거주하는 세 가지 미혹한 세계. 중생이 태어나서 죽어 윤회하는 영역으로서의 세개의 세계. 중생의 마음과 생존 상태를 세 단계로 나눈 것. 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界)를 이른다.
*삼계도사(三界導師) : 삼계(三界)의 중생을 열반(涅槃)로 인도(引導)하는 위대한 사람. 부처님을 말함.
*석가모니(釋迦牟尼) : sakya-muni의 음역. 샤카족의 성자(聖者)•현인(賢人)이라는 뜻. 불교의 교조(敎祖). 과거칠불(過去七佛)의 일곱째 부처님. 석가모니세존(釋迦牟尼世尊)•석존(釋尊)이라고도함.
아버지는 지금의 네팔 지방의 카필라성의 정반왕과 어머니는 마야 왕비. B.C 623년 룸비니 동산 무우수(無憂樹) 아래에서 탄생. 어머니가 그를 낳은 지 7일 만에 세상을 떠나자 이모 마하프라자파티가 그를 양육함. 17세에 야소다라와 결혼하여 아들 라훌라를 낳음.
29세(혹 19세)에 출가하여 여러 선인(仙人)을 만나 6년 고행한 끝에 고행•금욕(禁欲)만으로는 아무 이익이 없음을 알고, 네란자라 강변에 있는 붓다가야의 보리수(菩提樹)아래에서 단정히 앉아 사유(思惟)하여 마침내 35세에 깨달음을 성취하여 붓다(buddha)가 됨.
녹야원(鹿野苑)에서 다섯 수행자에게 처음으로 설법한 것을 시작으로 교단을 이루어, 45년 간 갠지스 강 중류 지역을 돌아다니면서 설법하다가 80세에 쿠시나가라의 사라쌍수(沙羅雙樹) 아래에서 열반에 드심. B.C 544년 2월 15일. 입적 후 그의 가르침이 경전으로 모아져 세계로 전파되었다.
*운문 선사의 방(棒) : 운문긱구자(雲門喫狗子)의 내용을 말함. <선문염송(禪門拈頌)> 1권에 나옴.
[참고] 운문긱구자(雲門喫狗子) ; 석가여래께서 출생하면서 바로 ｢하늘 위나 하늘 아래에 오직 내가 가장 높다(天上天下唯我獨尊)｣하신 말씀이 있는데, 이에 대하여 여러 조사 스님들이 해석도 하고 칭송도 한 바가 많지마는,
운문 문언선사는 말하기를 『내가 그 당시에 있었더라면, 한 몽둥이로 때려 잡아서 주린 개나 주어 씹혔으면 세상을 태평케 하였겠다! (我當時若見․ 一棒打殺․ 與狗子喫却․ 媿圖天下泰平)』라고 하였다.
이 말을 들은 여러 선지식들은 『아! 운문이야말로 참으로 ｢유아독존｣의 뜻을 잘 설명하였다. 부처님의 제자답다』하고 모두 칭찬하였다.
*운문문언(雲門文偃) ; 분류 ‘역대 스님 약력’ 참고.
*원만구족(圓滿具足) ; 모자라거나 결함이 없이 완전히 모두 갖추어져 있음.
*제도(濟度 건널 제/건널 도) ; 중생을 미혹의 큰 바다(생사의 고해苦海)로부터 구하여(濟) 피안(彼岸, 깨달음의 언덕)으로 건너가는(度) 것. 제(濟)는 구제(救濟). 도(度)는 도탈(度脫).
[참고] 구제(救濟 건질 구/건널 제) : 어려움이나 위험에 빠진 사람을 돕거나 구하여 줌. 도탈(度脫 건널 도/벗을 탈) : 속세의 속박이나 번뇌 등에서 벗어나 근심이 없는 편안한 경지에 도달함.
*출세(出世) : ①부처님이 세상에 나타나는 것 ②태어나는 것. 법을 체득한 사람이 중생교화를 위해서 세상에 나오는 것 ③세간을 초월하는 것. 출세간(出世間)의 준말. 삼계(三界)를 나오는 것.
*소치(所致) : [주로 ‘~의 소치’의 구성으로 쓰여]어떠한 까닭으로 빚어진 바.
*삼세(三世) : 과거와 현재와 미래. 또는 전세(前世)와 현세(現世)와 내세(來世).
*삼독(三毒) ; 사람의 착한 마음(善根)을 해치는 세 가지 번뇌. 욕심, 성냄, 어리석음(貪,瞋,癡) 따위를 독(毒)에 비유하여 이르는 말이다.
*오욕(五欲,五慾,五欲樂) ; ①중생의 참된 마음을 더럽히는—색,소리,향기,맛,감촉(色聲香味觸)에 대한—감관적 욕망. 또는 그것을 향락(享樂)하는 것. 총괄하여 세속적인 인간의 욕망. ②불도를 닦는 데 장애가 되는 다섯 가지 욕심. 재물(財物), 색사(色事), 음식(飮食), 명예(名譽), 수면(睡眠)을 이른다.
*발심(發心) ; ① 불도(佛道=菩提=眞理)를 깨닫고 중생을 제도하려는 마음을 일으킴.
② 깨달음을 구하려는 마음을 일으킴. 깨달음의 경지에 이르려는 마음을 냄. 깨달음의 지혜를 갖추려는 마음을 냄. (원어)發起菩提心발기보리심, 發菩提心발보리심.
*열반(涅槃) ; ①타고 있는 불을 바람이 불어와 꺼 버리듯이, 타오르는 번뇌의 불꽃을 지혜로 꺼서 일체의 번뇌나 고뇌가 소멸된 상태. ‘니르바나(nirvāna)’의 음역어. 불가(佛家)에서 흔히 수행에 의해 진리를 체득하여 미혹(迷惑)과 집착(執着)을 끊고 일체의 속박에서 해탈(解脫)한 최고의 경지를 이르는 말이다.
②스님의 죽음을 수행을 통해 해탈(解脫)에 이르게 됨에 비유하여 이르는 말.
*육도(六途, 六道) ; 중생이 선악(善惡)의 업인(業因)에 의하여 윤회하는 여섯 가지의 세계. 지옥도(地獄道), 아귀도(餓鬼道), 축생도(畜生道), 아수라도(阿修羅道), 인간도(人間道), 천상도(天上道)가있다.
*무량겁(無量劫) ; 헤아릴 수 없는 오랜 시간이나 끝이 없는 시간. 劫과 刧는 동자(同字).
*보잘것없다 ; (무엇이)가치가 없고 하찮다.
*업연(業緣) ; 업보(業報)의 인연(因緣). 선업은 낙과(樂果)의 인연을 부르고 악업은 고과(苦果)의 인연을 부른다.
*물심양면(物心兩面) : 물질적인 것과 정신적인 것의 두 면.
*팔만사천(八萬四千) : 중생의 망상이 벌어져 나가는 것을 자세히 분석하면 팔만 사천 갈래가 된다고 한다. 그러므로 망상을 따라 일어나는 악마의 수효도 팔만 사천이요, 망상을 다스리는 법문도 팔만 사천이다.
인도에서는 많은 수효를 말할 때에는 이 말을 쓰는 수가 가끔 있다. 줄여서 팔만이라고만 하기도 한다.
*법문(法門 부처의 가르침 법/문 문) : 중생을 열반(涅槃)에 들게 하는 문이라는 뜻으로, 부처님의 가르침을 이르는 말.
*면목(面目 낯 면/눈 목) : 천연 그대로의 심성(心性). 부처의 성품.
*사바세계(娑婆世界) ; 고뇌를 참고 견디지 않으면 안되는 괴로움이 많은 이 세계. 현실의 세계. 석가모니 부처님이 나타나 교화하는 세계. 인토(忍土)•감인토(堪忍土)•인계(忍界)라고 한역.
*천상(天上) : 욕계의 육욕천(六欲天)과 색계•무색계의 여러 천(天)을 통틀어 일컬음. 신(神)들이 사는 곳. 신(神)의 세계.
*오탁악세(五濁惡世 다섯 오/흐릴 탁/악할 악/세상 세) ; 명탁(命濁), 중생탁(衆生濁), 번뇌탁(煩惱濁), 견탁(見濁), 겁탁(劫濁)의 다섯 가지 더러운 것으로 가득찬 죄악의 세상.
[참고] ①명탁(命濁) : 말세가 다가와 악업(惡業)이 늘어감에 따라 사람의 목숨이 점차 짧아져 백년을 채우기 어려움을 이른다. ②중생탁(衆生濁) : 중생이 죄가 많아서 올바른 도리를 알지 못하는 것을 이른다. ③번뇌탁(煩惱濁) : 번뇌로 인하여 마음이 더럽혀지는 것을 이른다. ④견탁(見濁) : 그릇된 견해나 사악한 사상이 만연해지는 것을 이른다. ⑤겁탁(劫濁) : 기근과 전쟁과 질병 등의 재앙이 끊임없이 일어나는 시대.
*전화위복(轉禍爲福) : 재앙이 바뀌어 오히려 복이 된다는 뜻으로, 좋지 않은 일이 계기가 되어 오히려 좋은 일이 생김을 이르는 말.
*도업(道業) ; 도(道)는 깨달음. 업(業)은 영위(營爲 : 일을 계획하여 꾸려 나감). 불도(佛道)의 수행. 진리의 실천.
