용화선원 법문듣기

§(427) (게송)권군수립장부지~ / 생사호흡지간 / 내가 깨달을 수가 있겠습니까? / 우리는 부처님과 도반 / 만나는 모든 사람들이 불보살 화현.

**송담스님(N0.427)—90년 10월 첫째일요법회(90.10.07) (용427)

(1) 약 16분.

(2) 약 6분.

(1)------------------

권군수립장부지(勸君須立丈夫志)하고  안리막착황금설(眼裏莫着黃金屑)이니라

나무~아미타불~

인생수시구장생(人生誰是久長生)고  가련부명재호흡(可憐浮命在呼吸)이로구나

나무~아미타불~

권군수립장부지(勸君須立丈夫志), 여러분께 권고하느니 모름지기 장부(丈夫)의 뜻을 세워.

장부(丈夫)의 뜻이 무엇인가?

「나도 부처님처럼 역대조사(歷代祖師)처럼 결정코 확철대오(廓徹大悟) 할 수가 있다. 원래 우리 자신도 부처님이었고, 현재도 우리 안에는 비로자나 법신불(毘盧遮那 法身佛)이 우리 몸을 주재하고 계시기 때문에 바른 방법으로 열심히만 닦으면 반드시 자성불(自性佛)을 깨달을 수 있다고 하는.

나이가 많거나 적거나, 남자거나 여자거나, 학식이 있거나 없거나, 빈부귀천도 따질 것이 없고, 머리가 좋고 나쁜 것도 따질 것이 없고, 나도 깨달을 수 있다고 믿고 바른 법에 의해서 도를 닦아 가는 사람」이면 그 사람은 장부여.

그러니 그 장부의, 대장부의 뜻을 확고하게 세워서 안리막착황금설(眼裏莫着黃金屑)이다. 눈 속에 황금 가루를 넣지 말아라.

무엇이 황금 가루인가?

황금이라 하면은 이 세상에 제일 좋은 것이고, 황금만 많이 있으면은 이 세상에 무엇이 부러울 것이 없이 하고 싶은 대로 다 할 수 있다고 모다 생각을 합니다마는, 그렇게 황금 가루가 다 보물에 칠보(七寶)에 하나에 들어가고 황금 덩어리를 벌기 위해 온갖 참 아주 이 일평생을 바치고 물불을 가리지 아니하고 폐침망찬(廢寢忘餐)하고 모다 이 고생들을 하는데,

아무리 황금 가루가 칠보라 하지만 그 황금 가루를 눈에다 집어넣어서는 안 된다 그말이여.

우리 도학자(道學者)에 있어서 황금 가루는 무엇을 말하는 것인가?

부처님의 경전에 있는 말씀, 조사어록(祖師語錄)에 있는 말씀, 자기 나름대로 3년, 5년, 10년 닦아서 자기 나름대로 어떠한 반딧불만한 소견(所見) 난 것, 그런 것들이 아무리 애를 써서 자기 나름대로 어떤 한 소견이 났다 하더라도 그것이 불조(佛祖)의 경지가 아니면 그것을 가지고 얻었다는 생각을 딱 가지고 있으면 그것이 바로 황금 가루를 눈에다 집어넣고 있는 거여.

여지없이 버려 버려야지 그걸 짊어지고 자기 살림을 챙기고 있으면 더이상 공부가 나아가지를 않거든. 그러니 깨끗이 놓아버리고 항상 백지 상태로 돌아가야 해.

인생수시구장생(人生誰是久長生)인고, 인생이 이 세상에 태어나는 모든 인간이 누가 죽지 않고 천년만년 사는 사람이 누가 있냐 그말이여.

가련부명재호흡(可憐浮命在呼吸)이다. 참 가련하구나! 이 뜬 목숨이 호흡지간에 있구나.

뉴스에, 날이면 날마다 뉴스에 이래 죽고 저리 죽고 얼마나 많은 사람들이 죽어 갑니까. 60년, 70년 내지 8, 90세 살다가 가도 죽을 때는 마찬가진데, 한참 피어나는 고등학생, 대학생 그 어렵게 공부하고 세속에 나가서 겨우 어떻게 좀 살아 볼라고 하다가 교통사고로 죽고, 이리 죽고 저리 죽고.

지금 우리 이렇게 살아있지마는 어떻게 될지 아무도 모릅니다. 강도 절도, 유괴범 요새는 아주 학생들이 또 온갖 범죄를 저지르는 그런 청소년 학생 불량배들, 거침없이 사람 목숨을 죽여 가는데, 전화 걸다가 죽고, 전화 기다리다가 죽고.

'죽을 사(死)'자를 이마에다 써 붙이고 참선을 하라고 이 『몽산법어(蒙山法語)』에 보면 그런 말씀이 있는데, 일부러 써서 붙일 것도 없고, 아주 관을 짜서 짊어지고 댕겨야 할 판이여.

언제 어떻게 죽을지 모르니까 관을 짜 가지고 댕겨야 거기다 담아야 하게 생겼으니, 이 세상이 얼마나 참 그렇지 않아도 허망한 것인데 나날이 이렇게 사람의 목숨이 하루살이만도 못하게 되어간 것이 여실히 증명이 되고 있습니다.

그러니 이 자리에 모이신 사부대중은 정말 '생사(生死)가 호흡지간(呼吸之間)에 있다'고 하는 것을 철저하게 믿고 정진을 해 주시기 바랍니다.

부처님께서도 제자들을 보고, '생사가 어디에 있느냐? 각기 자기 나름대로 일러 보라'하니까,

한 제자는 '생사는 하루 동안에도 있습니다. 오늘 하루 언제 죽을는지 모릅니다'

'너는 공부하기 어렵겠구나'

또 그다음 한 제자는 '생사는 일향간(一餉間)에 있습니다. 밥 한 끼 먹는 사이에도 있습니다'

'너도 공부하기 틀렸다'

또 다른 제자는 '호흡지간에 있습니다. 숨 한번 내쉬었다가 들어마시지 못하면 바로 내생입니다'

그러니까 '되었다. 너는 공부하겠다'

이러한 부처님께서 하신 이런 말씀이 있었습니다.

정말 생사는 호흡지간에 있다면 관을 짜 가지고 댕긴다고 해서 해결될 일도 아니고, 자가용 승용차에다가 관을 넣고 관속에 누워서 차를 타고 댕긴다 하더라도 그런다고 해서 생사 문제가 해결될 일도 아닙니다. 과연 어떻게 해야 할 것인가?

항상 화두(話頭)를 들어야 하는 거여. '이뭣고?'

화두만 챙기고 또 챙기고 해서, 들지 안 해도 의단(疑團)이 독로(獨露)하도록 그래가지고 타성일편(打成一片)이 되도록 잡드리를 한다면, 생사 속에서 생사에 즉(卽)해서 의단이 독로하다면 죽은들—사고가 나서 죽건, 병이 나서 죽건, 명이 다해서 죽건, 그까짓 거 죽음이 무슨 상관이 있느냐 그말이여.

정거장에서 죽거나, 차를 타고 가다 죽거나, 뭐 길에서 죽거나, 자기집에서 죽거나, 어디서 죽은들 무슨 상관이 있어. 그까짓 놈의 것, 언젠가는 죽을 건데.

그러기 때문에 이 활구참선(活句參禪)에 입각해서 항상 의단이 독로하도록 잡드리를 해 간다면 당장 지금부터 죽음에 대해서는 걱정할 것이 없습니다.

화두를 들지 아니하고 정진하지 아니한 사람은 아무리 보약을 먹고, 영양 있는 것을 먹고, 관을 짜 가지고 짊어지고 댕겨봤자 소용이 없습니다.

보약 먹는다고 안 죽습니까? 교통사고 난다고 그렇다고 해서 차 안 타고 집에만 있을 수도 없는 거고, 뭐 집에 있는다고 또 안 죽습니까? 평지낙상도 하는 거고, 밥 한 숟갈 잘못 먹고, 떡 한 조각 잘못 먹으면 체해서 저녁 잘 먹고 그러고 죽는 사람도 얼마든지 있고, 이래 죽고 저래 죽고 죽는 것은 마찬가진데.

그 죽는다 해봤자 몸뚱이, 그 지수화풍(地水火風) 사대(四大)로 뭉쳐진 몸뚱이 가는 것이니까 신심(信心), 정법(正法)에 의지해서 정법을 믿고, 정법에 의지해서 도를 닦는다면, 생사 속에서 생사 없는 영원을 살아가는 길이고 그렇게 닦아 가는 사람은 언젠가는 확철대오 할 수밖에는 없는 거고.

확철대오 한다면은, 원래 생사는 없는 것으로 믿고 우리는 살고 있는데 뭐. 정법을 믿는 사람에게는 생사 속에서 영원을 살아가는 삶을 살아가기 때문에 사실은 말이 필요 없는 것입니다.

요새 더위도 갔고 아직 추위도 오지 안 했으니, 옛날에 학문을 하는 사람은 등화가친(燈火可親), 등불을 가까이 할 때다, 독서를 하기 좋은 때다 했습니다마는 우리는 펴 봤자 한 글자도 없는 경을 읽는 거여.

알 수가 없는 의단이 독로하도록만 잡드리한다면, 걸어가면서도 '이뭣고?' 차를 타면서도 '이뭣고?'

세수하고 양치질 하면서도 '이뭣고?' 누워서도 '이뭣고?' 앉아서도 '이뭣고?'

해 갈수록 뭣이 환히 알아지는 것이 아니라, 알 수 없는 의단이 독로하도록만 잡드리해.

인간에는 생노병사가 있고, 세상에는 흥망성쇠가 있고, 이 지구도 앞으로 백만 년 후에는 뭐 없어진다던가? 지구도 틀림없이 없어집니다. 이 세상에 생겨난 것은 결국은 언젠가는 없어지고 마는 것이니까.

우주 이 세계나 우리의 몸뚱이나 결국 없어지는 것인데, 그 없어진 것 가지고 그놈에 붙잡고 늘어져 봤자 아무 소용이 없는 거고.

언젠가는 없어질 줄 알았다면 그 속에서 영원을 살아가는 길을 우리는 발견을 했으니 그 길에 벗어부치고 대든다면 우리는 아무 문제가 없습니다.

'내가 금생에 깨달을 수 있을 것인가, 없을 것인가? 확실히 깨달을 수 있겠습니까?'

뭣한 사람은 그것이 궁금해서 나한테 '확실히 깨달을 수 있다'고 한 말을 듣기를 원합니다.

'내가 깨달을 수가 있겠습니까? 깨달을 수 없다면 공연히 이 아까운 인생을 거기다 바치면 허송세월 할 것이고, 그러니 깨달을 수 있다면 내가 마음놓고 공부를 하겠습니다'

아! 거 대단히 대답하기가 어렵습니다.

나는 그 사람에게 뭐라고 대답하냐 하면은 '깨달을 수는 틀림없이 있는데, 앞으로 3년 후에 깨달을지, 10년 후에 깨달을지, 30년 후에 깨달을지, 마지막 숨 딱 질 때 깨달을지, 금생에는 못 깨닫고 내생에 깨달을지, 그것은 내가 알 수가 없으나,

그 언제 깨달을 것이냐 하는 것은 본인이 첫째, 과거에 어떻게 닦아 왔느냐 그것도 무시할 수가 없을 것이고 또 금생에 얼마 만큼 바른 법에 의해서 전력투구를 하느냐, 금생에 얼마만큼 여법(如法)하게 닦느냐 그것에 달려 있는 것이다' 이렇게 말을 해 주고 있습니다.

여러분들도 '언제 깨달을 것인가?' 자꾸 미리부터 그것에 신경쓰실 것은 전혀 없습니다. 그것 따질 시간이라도 화두를 들어야 그만큼 시간은 단축 된다 이것입니다.(30분15초~46분15초)

(2)------------------

올올무사대청산(兀兀無事對靑山)하니  안고사해천마공(眼高四海天魔拱)이니라

나무~아미타불~

세간시비도불관(世間是非都不管)하고  일여청류소명월(日與淸流掃明月)이니라

나무~아미타불~

올올무사대청산(兀兀無事對靑山). 오똑이 일 없이 청산을 대(對)하니,

안고사해천마공(眼高四海天魔拱)이다. 우리의 눈은 사해에 높아서, 사해(四海)는 천상천하(天上天下)거든. 사해에 높아서 천마(天魔), 하늘나라의 온 마구니가 다 팔짱을 끼고 물러서.

정법을 믿고 활구참선을 해 나가. 그걸 갖다가 올올무사대청산(兀兀無事對靑山)이라. 그러니 이 세상에 무엇이 두려울 것이 있으며, 뭣이 부러울 것이 있으며, 무슨 미련이 있느냐 그말이여.

그러니 그러한 장부의 기개를 가지고 나아가는데 정법을 닦아 가는 사람에게는 모든 천마(天魔) 외도(外道)가 손을 비비고 뒤로 물러설 수밖에는 없다.

세간시비(世間是非)를 도막관(都莫管)하고, 세간에 무엇이 옳고 그르다, 네가 옳다 내가 옳다, 흥망성쇠와 시비곡절, 다 불관(不管)해 버려. 불관(不管)해 버리고,

일여청류소명월(日與淸流掃明月)이다. 날마다 청정한 도반들과 더불어—우리는 모두가 다 부처님도 선배 도반이고, 조사도 우리의 선배 도반이고, 모든 불과(佛果) 성인들도 과거는 깨닫기 전에는 다 우리와 똑같은 범부(凡夫)였었어. 그러니 우리보다 먼저 깨달은 도반(道伴)들이여. 그런 청류(淸流)와 더불어 명월(明月)을 쓸자. 밝은 달을 쓸어.

우리의 진여불성(眞如佛性)은 밝은 달이여. 구름이 끼어서 어둡게 보일지언정 그 달 자체는 구름이 낄 때나 안 낄 때나 똑같은 거여.

우리의 자성불 진여불성은 미(迷)했을 때나, 우리가 범부로 있을 때나, 축생으로 있을 때나, 언제나 부처님의 경계인 거여, 그것은. 우리가 잠시 깜빡 미(迷)했을 뿐이니까.

그 밝은 달을 우리가 쓸어 봤자 무엇이 더 밝아질 것도 없고, 안 쓴다고 해서 더 어두울 것도 없는 거여 그 달 자체는.

그래서 우리는 불조(佛祖)와 우리의 모두가 다 넓은 의미에 있어서는 우리의 도반이여. 선후배 도반들이여, 다 동창생이다 그말이여.

그러니 바른 도반을 의지해야 우리는 게으름을 부릴라야 부릴 수가 없고, 사견(邪見)에 떨어질라야 떨어질 수가 없어.

이 법당(法堂)에 이렇게 불상(佛像)을 모신 것도 그러한 의미에서 불상을 모신 거여. 또 결제(結制)를 해서 우리가 모여서 이렇게 정진을 한 것도 그런 도반을 가까이 해서 도반과 더불어 공부를 하기 위해서 그런 것이다 그말이여.

또 넓은 의미에서 보면 가정에서 직장에서 만나는 모든 사람들, 거리에서 만나는 모든 사람들, 일생동안에 만났다 헤어졌다 내 마음에 든 사람, 마음에 안 든 사람, 미운 사람 예쁜 사람이 전부가 다 도반이여. 전부가 다 도반이요 전부가 다 불보살 화현(化現)이거든.

그렇게 믿고 그렇게 자기 눈에 비추어진다면 그야말로 정말 발심(發心)을 한 사람이고, 그렇게 발심을 해야 우리는 이 사바세계(娑婆世界)에 정말 사바세계가 우리가 가장 빨리 가장 훌륭하게 도(道)를 닦고 도를 성취할 수 있는 좋은 도량(道場)이 될 것입니다.(46분32초~52분47초)(끝)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면  여기에서 들으십시오

§(712) 진정신심(眞正信心)을 발해야 한다. 정성심(情誠心)이 안으로부터 발해야 한다 / 선방에서 화주(化主) 금지 / 선방 스님과 외호 스님은 같은 도반.

〇오조(五祖) 스님 법문 가운데에 ‘정성(情誠)이 자내발(自內發)해야 한다. 안으로부터서 정성심이 일어나야 한다’고 하는 간곡한 말씀이 있습니다. 이 ‘정성심(情誠心)이 안으로부터 발해야 한다’고 하는 것은 결국은 초단계에 있어서는 대중 법도를 잘 지키면서 최소한도로 다른 대중 스님네에 폐(弊)를 끼치지 않는 범위내에서는 자기 나름대로 노력을 계속 함으로 해서 정성심이 안으로부터 발하게 되는 것입니다.

〇서로 터를 바꾸어서 생각한다면은 다 소임을 보신 스님네나 선방에서 죽비를 치고 정진하는 스님네가 남이 아니고, 다른 권속이 아니고 옛날에 같이 정진하던 도반이요, 선배고 후배일 것입니다. 이것을 안다면은 우리는 아무 불평도 있을 수가 없고, 각자 자기의 위치에서 소임을 열심히 살면서 정진을 할 수밖에는 없는 것입니다. 이렇게 될 때에 그 선방이 장애가 없이 잘 운영이 될 것입니다.

**송담스님(No.712)—2007(정해)년 하안거 결제 법어. (용712)

약 17분.

게송에 긴파승두주일장(緊把繩頭做一場) 불시일번한철골(不是一飜寒徹骨) 쟁득매화박비향(爭得梅花撲鼻香), 황벽 스님의 게송을 읊었습니다마는 이 게송의 뜻을 잘 올바르게 이해를 못하면 이 육체를 억압하고 들볶고 무리하게 하는 것을 바로 용맹정진(勇猛精進), 가행정진(加行精進)이라고 착각을 할 수가 있습니다.

육체를 갖다가 잠을 자지 않고 또 밥을 굶고 묵언을 하고, 모다 수행자들이 이렇게 해서 육체를 억압을 하는 것으로써 정진을 열심히 한 것으로 착각할 수가 있습니다.

산승도 묵언도 해 봤고, 단식도 해 봤고, 잠도 될 수 있으면 안 잘라고 애를 써봤습니다마는, 해 본 결과 그렇게 한 것만이 정말 올바르게 용맹정진한 것이 아니다고 한 것을 깨달았기 때문에 후배 여러분들께 이 말씀을 하는 것입니다.

그렇다고 해서 실컷 먹고, 실컷 자고, 마음대로 말하고 싶은 대로 잡담을 하고 그러라는 것은 아닙니다.

어쨌든지 참선을 하는 사람은 꼭 필요한 말 외에는 말을 적게 하는 것이 좋고, 또 잠도 선방에서 지정된 여섯 시간이—9시에 자고 3시에 일어나니까 여섯 시간을 자도록 되어 있습니다마는,

그래도 선방 스님네들은 그렇게 여섯 시간을 다 잘 수가 없어서 설사 잠잘 시간에도 한 시간을 잠자지 않고 덜 자고 할라고 애쓰고.

3시에 다 일어나게 되었지마는 30분이나 한 시간 좀 덜 자고 일찍 일어나서 조용히 앉아서 정진을 하는 그러한 스님네도 있습니다.

그러나 아주 잠을 안 잔다던지, 아주 말을 안 한다던지, 밥도 적당하니 먹어야지 너무 과식을 하면 아니된 것입니다. 과식을 안 해야 하지마는 그렇다고 해서 너무 밥을 적게 먹어도 그것도 영양이 부족해서 정진을 계속해서 하기 어려우니, 말과 수면과 먹는 것도 지혜롭게 해야 앞으로 꾸준히 정진해 나가는데 장애가 없을 것입니다.

아까 조실 스님 법문 가운데에도 ‘진정신심(眞正信心)을 발해야 한다. 진정으로 신심을 내야 한다’는 그런 구절이 나왔습니다마는 신심이다, 분심이다, 의단이라 하는 것이 억지로 하는 것과 저절로 속에서 일어나는 것과 차등이 있습니다.

처음에는 부득불 억지로 신심도 내고, 분심도 내고, 의심도 내려고 몸부림을 칠 수밖에는 없겠습니다마는, 오조(五祖) 스님 법문 가운데에 ‘정성(情誠)이 자내발(自內發)해야 한다. 안으로부터서 정성심이 일어나야 한다’고 하는 간곡한 말씀이 있습니다.

억지로 겉으로 지어서 해 가지고는 몸만 괴롭히고 시간만 낭비하는 것이고, 안에서부터 정성심(情誠心)이 솟구쳐 나오면 억지로 분심을 낼라고 안 해도 저절로 분심이 나고, 억지로 화두를 낼라고 안 해도 저절로 화두가 떠억 들어지는 것입니다.

정성심이 안으로부터서 발하면 저절로 화두가 들어지고, 저절로 잡담을 아니하게 되고, 잠을 억지로 잘라고 안 해도 저절로 조금만 자도 머리가 개운하고 좋은 것입니다.

이 ‘정성심(情誠心)이 안으로부터 발해야 한다’고 하는 것은 결국은 초단계에 있어서는 대중 법도를 잘 지키면서 최소한도로 다른 대중 스님네에 폐(弊)를 끼치지 않는 범위내에서는 자기 나름대로 노력을 계속 함으로 해서 정성심이 안으로부터 발하게 되는 것입니다.

그래서 용화사 청규(淸規)에는 완전 묵언을 하지 않도록 규정을 했습니다. 그리고 특별한 경우를 제외하고는 외출을 삼가하라고 했고.

비록 인제 용화사나 여기나 또는 용주사 중앙선원이나 그 밖에 세등선원・복전암・승련사・화운사, 또 위봉사・회룡사 이런 선방에서도 전강 조실 스님의 법문을 들으면서 조실 스님을 신(信)하는 대중이므로 이 청규를 다 지키면서 정진을 함으로 해서 장애가 일어나지 아니할 것이고, 정진을 하되 병이 일어나지 아니할 것이며, 석 달 동안 원만하게 안거(安居)를 성취하게 될 것입니다.

또 한 가지 부탁드릴 것은 이것은 보살님네에게 해당이 되는 말씀입니다.

선방에 방부(房付)를 들이되, 일부러 어느 절에 불사(佛事)가 있는데 그 불사의 화주(化主)를 하기 위해서 방부를 들이고 그래 가지고 정진하면서 틈틈이 화주책(化主冊)을 내 가지고 그 절 불사에 시주(施主)를 하도록 권고하는 예가 종종 있습니다.

또 복전암뿐만이 아니고 어느 선방이고 간에 방부를 들이고 정진을 할 때에는 그런 불사에 대한 생각은 다 놔 버리고.

어떠한 좋은 목적으로 다 보살님네한테 찔벅찔벅 해 가지고 돈을 걷는 수가 있습니다. 그 돈은 주로 선방 스님네의 약값을 드린다던지 모다 그런 좋은 마음을 가지고 하시리라고 생각이 됩니다마는,

선방에 와서 정진하는 분은 돈이 많은 분도 있지마는 돈이 없이 오직 정법을 믿고 정진하기 위해서 가정일을 두고도 와서 정진하는 분들도 많이 계십니다. 그런 분한데 자꾸 돈을 내라고 하면 마음으로야 내고 싶겠지마는 형편이 안 되서 못내는 수도 있을 것입니다.

그러니, 오늘 처음으로 얘기한 것이 아니라 삼십 년 전부터서 선방에 방부를 들이고 정진하는 보살님네들은 화주 행위를 금하고, 어떠한 이유와 목적을 위해서도 돈을 걷지 말라고 당부를 드려왔습니다마는 아직도 그런 것이 끊이지 않고 있습니다.

이런 것은 자기가 법도를 어길 뿐만이 아니라 다른 참선하는 보살님네께도 정진에 방해가 됨으로 해서 이런 일은 아니하도록 간곡히 말씀을 드립니다.

또 한 가지 부탁 드릴 것은 용화사나 용주사나 다른 선방에도 마찬가집니다마는 원주・도감・별좌・공양주・채공 이런 소임을 맡은 그런 분들은—그분도 얼마든지 선방에 가서 정진하고 싶지마는 그 선방을 운영하기 위해서 특별히 신심을 내 가지고 그런 힘든 소임을 맡은 분들입니다. 그러나 일단 맡은 이상은 성의를 다해서 그 소임을 보시기를 부탁을 합니다.

그런 일이 힘들고 어렵다 보면은 불평이 일어날 수도 있습니다. 또 선방 스님네는 아무리 잘해 드려도 ‘무엇이 먹고 싶다, 무엇이 먹고 싶다’ 이렇게 하실 수가 있습니다. 갑자기 국수가 먹고 싶기도 하고, 찰밥이 먹고 싶기도 하고, 찰떡이 먹고 싶기도 하고 여러 가지 먹고 싶을 수가 있습니다.

그것을 원주(院主) 스님한테 해 달라고 부탁하는 것도 좋은 일이지 꼭 나쁘다고 할 수는 없습니다마는, 선방에서는 해 드리는 대로 밥이면 밥, 죽이면 죽, 찰밥이면 찰밥, 국수면 국수 그 요기를 때우면 그리고 열심히 정진을 하셔야 할 것이고,

소임을 보신 원주・도감・별좌・공양주・채공은 성의를 다해서 ‘어떻게 하면 스님네가 잘 잡숩고 건강하게 정진을 하실 수가 있을까?’ 그런 정성스런 마음으로 외호(外護)를 잘해야 할 것입니다.

우리가 숙명통(宿命通)이 열려서 과거에 내가 어떠한 몸을 받아서 무엇을 했는가를 아시는 분은 알겠습니다마는, 전생에 선방에서 잘 정진을 하다가 금생에 다시 출가해 가지고 이런 소임을 맡을 수도 있고, 전생에 원주・도감・별좌・주지 이런 소임을 맡았던 스님이 금생에 선객(禪客)으로 선방에 나와서 정진하는 그런 분도 계실 것입니다.

그러니 선방 스님네와 후원에서 외호하는 스님은 절대로 깊은 인연으로 연결이 되어 있는 것입니다.

그러니 만큼 서로 터를 바꾸어서 생각한다면은 다 소임을 보신 스님네나 선방에서 죽비를 치고 정진하는 스님네가 남이 아니고, 다른 권속이 아니고 옛날에 같이 정진하던 도반이요, 선배고 후배일 것입니다.

이것을 안다면은 우리는 아무 불평도 있을 수가 없고, 각자 자기의 위치에서 소임을 열심히 살면서 정진을 할 수밖에는 없는 것입니다. 이렇게 될 때에 그 선방이 장애가 없이 잘 운영이 될 것입니다.

이러한 것을 잘 알지 못하면 중간에 선방 스님네가 걸망을 싸 짊어지고 원주실 방을 갖다가 곡괭이로 갖다 파 뒤집어 버리고 전 대중이 나가고 그런 불상사(不祥事)가 있었습니다.

그러한 일이 있다고 하는 것은 지금 산승이 말씀 드린 내용에 대해서 잘 모르기 때문에 사소한 감정으로 그런 일이 일어났으리라고 나는 충분히 이해가 갑니다마는, 지금 이 자리에 모이신 여러 대중 스님네와 소임을 보시는 분과 청신사 청신녀 여러분께서는 이러한 말씀을 명심을 해서 어쨌든지 잘 수행을 해 주시기를 바랍니다.

금생(今生)에 약불종사어(若不從斯語)하면   후세당연한만단(後世當然恨萬端)하리라

나무~아미타불~

원공법계제중생(願共法界諸衆生)이요   자타일시성불도(自他一時成佛道)하여지이다

나무~아미타불~

금생(今生)에 약불종사어(若不從斯語)하면, 금생에 이렇게 산승이 간곡히 말씀 드리는 말을 명심하고 따르지 아니하면, 후세(後世)에 당연한만단(當然恨萬端)하리라. 후세에 마땅히 한(恨)이 만단(萬端)이나 될 것이다.

원공법계제중생(願共法界諸衆生)  자타일시성불도(自他一時成佛道) 원컨댄 법계(法界)에 모든 중생이 너와 나와 일시에 성불(成佛)하여지이다 하는 이런 게송을 읊으고 말씀을 맺고자 합니다.

이 자리에는 참선 선방에 방부 들이신 분과 백일기도에 동참하신 분도 계십니다. 참선을 하시면서도 백일기도에 동참한 그 기도하는 마음으로 석 달 동안을 정진하시고 기도하시고, 이렇게 해서 모두가 건강하시고 가정도 화평하시고 그렇게 해서 백일기도와 정진이 원만 성취하시기를 바랍니다.(17분~33분56초)(끝)

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§(777) (게송)일종위배본심왕~ / 최상승법(最上乘法) / 내가 나의 마음의 부처를 찾는 일보다는 더 급하고 요긴한 일은 없다 / (게송)약인정좌일수유~.

〇우리는 눈으로 무엇을 볼 때 보는 데로 쫓아가지 않고, 귀로 무슨 말을 듣더라도 듣는 데에 끌려가지 않고, 코로 냄새를 맡거나, 음식을 먹거나, 속이 상할 때나 기쁠 때나 언제 어디서, 앉아서나 서서나 누워서나 항상 그 자리를 발판으로 해서 바로 자기를 찾는 것입니다. 이것이 최상승법(最上乘法)입니다.

〇부처님은 원래 부처님이 따로 없습니다. 우리 자신들이 부처님인 것입니다. 우리 자신이 눈을 통해서 보고, 귀를 통해서 듣고, 혀를 통해서 말하고 음식을 먹고, 몸을 통해서 춥고 더운 것을 느낄 줄 아는 그놈이 바로 우리의 주인공이요, 우리의 마음의 부처인 것입니다.

〇이것은 자기에게 있는 것을 찾기 때문에 올바른 방법으로만 하면 반드시! 자기를 깨닫게 되는 것입니다. 유식이나 무식도 상관이 없고, 얼굴이 이쁘고 미운 것도 상관이 없고, 여자나 남자나 전혀 그런 것도 가릴 것이 없습니다. 내가 나의 마음의 부처를 찾는 일보다는 더 급하고 요긴한 일은 없는 것입니다.

〇한 생각 돌이켜서 ‘이뭣고?’를 하는 공덕은 이것은 영원히 없어지지 않고, 부처님이 되기 위한 계단을 밟아가는 것이여. 우리가 말세에 태어났어도 이 최상승법을 만나는 것은 그렇게 쉬운 일이 아닙니다.

**송담스님(No.777)—2016 동안거 해제(16.2.22) (용777)

(1) 약 18분.

(2) 약 9분.

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일종위배본심왕(一從違背本心王)하고   기입삼도역사생(幾入三途歷四生)고

나무~ 아미타불~

금일척제번뇌염(今日滌除煩惱染)하고   수연의구자환향(隨緣依舊自還鄕)이로구나

나무~ 아미타불~

일종위배본심왕(一從違背本心王)하고  기입삼도역사생(幾入三途歷四生)고,

한번 본심왕(本心王)을 등지고 나와서 몇 번이나 삼도(三途)와 사생(四生)을 겪어왔던가!

금일척제번뇌염(今日滌除煩惱染)하고  수연의구자환향(隨緣依舊自還鄕)이다.

오늘날 번뇌의 모든 생각을 씻어버리고 인연 따라서 옛을 의지해서 스스로 본고향에 돌아왔구나.

이 고인의 게송을 음미해 보면, 이 고인의 게송이지마는 현대 우리 낱낱에게 해당이 되는 게송이라고 생각이 됩니다. 우리는 본래, 본래 부처님이었었고 불보살로서 그렇게 지내다가 어떻게 한 생각 잘못 먹어 가지고 이 말세에 사람의 몸을 받아났습니다.

이 사람의 몸을 받아날 때까지 그 동안에 지옥 아귀 축생과 사람 축생 아귀 그런 생사 윤회를 겪어서 오늘날까지 왔습니다. 우리는 과거는 태어날 때부터서 다 잊어버리고 모르지마는 육신통(六神通)이 난 불보살은 과거 몇 겁 이전의 일도 환히 다 아신다고 했습니다.

다행히 우리는 이 말세에 태어났지마는 좋은 부모를 만나서 사람의 몸으로 태어났고, 부모로 인해서 교육을 받았고 오늘날까지 이렇게 건강하게 자라 왔습니다. 그래 가지고 다행히 불법을 만나 가지고 최상승법(最上乘法)을 접하게 되었습니다.

최상승법(最上乘法)이라 하는 것은—불교에는 소승, 중승, 대승이 있는데 이 최상승(最上乘)이라 하는 것은 남녀노소(男女老少), 빈부귀천(貧富貴賤), 유식무식(有識無識)을 막론하고 밥 먹고 옷 입고, 눈으로 보고 귀로 듣고, 입으로 말하고 입으로 먹고, 때로는 기뻐하기도 하고 슬퍼하기도 하고 그러면서 우리는 이렇게 살게 되었습니다.

이렇게 살게 되고 오늘날 이렇게 불법을 만나서, 불법 가운데에서도 최상승법을 만나게 된 것은 바로 이 몸을 가지고 이 몸속에 있는 자성(自性)의 부처를 깨닫는 것입니다.

밖에 팔만대장경을 읽고 외우고 해석하고 한 것은—그것도 중요한 불교의 한 부분이지마는 이 몸뚱이를 가지고 시청언동(視聽言動) 희노애락(喜怒哀樂)을 느끼면서 살아가는 자기의 부처를 찾는 것이 이것이 바로 최상승법입니다.

우리는 눈으로 무엇을 볼 때 보는 데로 쫓아가지 않고, 귀로 무슨 말을 듣더라도 듣는 데에 끌려가지 않고, 코로 냄새를 맡거나, 음식을 먹거나, 속이 상할 때나 기쁠 때나 언제 어디서, 앉아서나 서서나 누워서나 항상 그 자리를 발판으로 해서 바로 자기를 찾는 것입니다. 이것이 최상승법(最上乘法)입니다.

자기가 자기를 찾는 것은 가장 쉽고 간단한 문제고, 지식이 있거나 없거나 누구라도 할 수가 있는 문제입니다.

특히 이 말세는 과학이 발달해서 살기에는 편리하지마는 보통 ‘참나’를 찾는 그러한 최상승법을 믿는 사람은 점점 줄어가고 있는 것입니다.

자기가 자기를 찾아서 자기 속에 있는 나의 부처님을 찾는 것보다 더 급하고 요긴한 것은 없는 것입니다.

밖으로 지식이 많거나, 재산이 많거나, 권리가 많거나 그것은 인생을 살아가는 데 필요한 것이기는 하나, 그것 가지고는 우리 생사(生死) 문제가 해결이 안 되는 것입니다.

항상 눈으로 무엇을 보거나, 속이 상할 때나, 앉아서나 누워서나 항상 자기를 찾는 ‘이뭣고~?’ ‘어째서 무(無)라고 했는고?’ 이것이 바로 불법(佛法) 가운데 최상승법이요, 가장 깊고도 중요한 문제인 것입니다.

돈이 많다고 꼭 행복한 것도 아니고, 권리가 많다고 해서 꼭 행복한 것도 아닙니다. 그런 것들은 살아가는 데 일시적인 일에 지나지 못하고, 잘못하면 그런 것을 누리다가 죄를 짓고 또 윤회를 하게 되는 것입니다.

우리가 다행히 이 말세지마는 사람 몸을 받아났고 또 불교를 믿게 되고 오늘 산승(山僧)과 같이 이 최상승법, 자기가 자기 마음의 부처를 찾는 이야기를 하게 된 것을 나는 대단히 감사하고 기쁘게 생각합니다.

여러분! 우리의 인생이라 하는 것은 많이 살아봤자 팔구십, 백세 살고 대부분 그 안에 육칠십에 죽기도 하고, 뱃속에서 죽기도 하고, 낳다가 죽기도 하고, 이십 세 안에 죽기도 하고, 삼십 안에 죽기도 합니다.

언제 죽을 줄 모르는 그러한 허망하고도 무상한 몸을 받아 태어나 가지고 이렇게 내가 내 마음의 부처님을 찾는 이야기를 하게 된 인연을 나는 대단히 참 감사하게 생각하고 이러한 모임을 자주 갖고,

세속에서 살면서—세속에서는 흥망성쇠(興亡盛衰)를 여의고 살 수가 없습니다. 흥망성쇠와 빈부귀천은 그 어느 것엔가는 얽매여서 살고 그것 때문에 몸부림치기도 하고, 정신적 육체적 고통을 받기도 하는데, 바로 사바세계라는 것은 그런 세계지마는,

그러한 속에서 내 마음의 부처를 찾게 된 이 최상승법을 이야기하는 이런 도반(道伴)이 된 것을 대단히 다행하고도 감사하게 생각하면서 사시기를 바랍니다.

그런데 우리는 본래 부처님이시면서 어떻게 한 생각을 잘못해 가지고 본심(本心)의 왕(王), 본심의 부처를 망각하고 이렇게 오늘날까지 왔는데 그 안에 겪어온 일은 우리가 상상 이외의 중대한 사건인 것입니다.

우리가 금생에 불법을 만나지 않았고 내가 내 마음의 부처를 찾는 공부를 모른다면은 우리는 무량겁을 두고도 또 윤회를 하고 지은 업에 따라서 지옥에도 가고 축생도 되고, 흥망성쇠 속에서 한없는 여행을 하면서 마지막에 이 지구가 없어지게 되고 그럴 때에는 우리의 신세가 어떻게 되겠습니까?

우리는 금생에 이렇게 사람 몸을 받아서 오늘 이 자리에까지 온 것에 대해서 항상 감사하고 다행한 마음으로 하루하루를 지내면서 ‘이뭣고?’를 놓치지 않고 자기 마음의 부처 찾는 일밖에 그밖에 일은 다음다음 일이고,

앉아서나 서서나, 밥 먹을 때나, 눈으로 무엇을 볼 때나, 슬플 때나 기쁠 때나 항상 ‘이뭣고?’를 도반으로 삼고, ‘이뭣고?’를 자기의 본(本) 직업으로 느끼면서 하루하루를 산다면 비록 이 말세에 태어났다 하더라고 지금이 바로 정법(正法)의 시대요, 부처님 세계가 되는 것입니다.

부처님은 원래 부처님이 따로 없습니다. 우리 자신들이 부처님인 것입니다.

우리 자신이 눈을 통해서 보고, 귀를 통해서 듣고, 혀를 통해서 말하고 음식을 먹고, 몸을 통해서 춥고 더운 것을 느낄 줄 아는 그놈이 바로 우리의 주인공이요, 우리의 마음의 부처인 것입니다.

자기가 가지고 있으면서 망각하고 모르고 산다면은 축생과 무엇이 다르겠습니까.

우리가 육도(六途) 중생 가운데에 사람으로 태어나서 더군다나 이 말세에 태어나서 불교를 믿고 최상승법에 대해서 이렇게 얘기를 하고 듣게 된 것을 항상 기쁜 마음으로 감사한 마음으로 생각하면서 1분 1초도 화두를 놓치지 않고 화두를 항상 챙기고, 화두를 망각하는 것은 자기의 마음의 부처를 놓고 지낸다는 증거가 되는 것입니다.

화두는 보통 ‘시삼마(是甚麼)?  이뭣고?’

눈으로 무엇을 볼 때에도 ‘이뭣고?’ 귀로 무엇을 듣더라도 그리 쫓아가지 않고 ‘이뭣고?’ 슬플 때도 슬픈 데에만 빠져 가지고 자꾸 슬픈 일만 생각하면 점점 슬퍼지는 거고, 속이 상하는 일을 보고나 듣거나 느끼더라도 그것을 따라가면 점점 속이 상하고 슬퍼지고 자기 마음은 점점 황폐해지고 건강도 나빠지는 것입니다.

그래서 항상 ‘이뭣고?’ ‘이 몸뚱이 끌고다니는 이놈이 무엇인가?’  ‘이뭣고?’

한번 따라서 해 보세요. ‘이뭣고?’

(대중) ‘이뭣고?’

‘이뭣고?’

(대중) ‘이뭣고?’

‘이뭣고?’라 하는 것은 ‘이것이 무엇인고?’한 말이 경상도 사투리로는 ‘이뭐꼬(이뭣고)?’입니다. 그래서 참선할 때는 경상도 사투리를 이용해서 ‘이뭣고?’ 옛날부터서 그렇게 전해 내려오고 있는 것입니다.

‘이뭣고?’할 때에 그 알 수 없는 의심!

‘이것이 무엇인가?’하고 이리저리 이론적으로 따지고 논리적으로 따지는 것이 아닙니다. 무조건 ‘이뭣고?’하고 의문, 의심으로 나가는 것입니다.

이론적으로 따지고 불교 교리적으로 따지는 것은 그것은 참선을 하는 사람이 아니고, 교리적으로 공부하는 사람은 이리저리 따지고 분석하고 비교하고 분리하고 그러겠지마는 참선은 이론적으로 따지고 분리하고 연구하는 것이 아닙니다.

슬플 때도 ‘이뭣고?’ 앉아서도 ‘이뭣고?’ 슬플 때도 ‘이뭣고?’ 항상 알 수 없는 의심이 코 앞에 ‘이뭣고?’ 알 수 없는 의심뿐만으로 나가야 하는 것입니다.

그렇게 나가다 보면 모든 번뇌도 망상도 그 앞에는 어리대지를 못하게 되고, 그래 가지고 의단(疑團)이 독로(獨露)해 가지고 타성일편(打成一片)이 되면 그것은 자기가 자기를—자기의 마음 부처를 깨닫게 되는 때가 돌아오는 것입니다.

이것은 자기에게 있는 것을 찾기 때문에 올바른 방법으로만 하면 반드시! 자기를 깨닫게 되는 것입니다. 유식이나 무식도 상관이 없고, 얼굴이 이쁘고 미운 것도 상관이 없고, 여자나 남자나 전혀 그런 것도 가릴 것이 없습니다.

내가 나의 마음의 부처를 찾는 일보다는 더 급하고 요긴한 일은 없는 것입니다.

오늘 병신년(丙申年) 1월 15일 해제날인데 그동안에 선방에서 또는 가정에서 정진하던 도반들이 이렇게 나왔으니 내가 정말 마음속으로 여러 도반들에게 해주고 싶고, 같이 이 얘기에 대해서 깊이 마음속에 새기고자 해서 말씀을 드린 것이니,

그동안에도 열심히 나름대로 정진을 하셨겠지마는 오늘부터서는 정말 새로운 마음으로 그동안에 좀 그럭저럭 그냥 살아오고 지내왔다 하더라도 오늘부터서는 정말 새로운 마음으로 최상승법의 도반으로서 앞으로 열심히 정진하시기를 바랍니다.(처음~17분51초)

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약인정좌일수유(若人靜坐一須臾)하면   승조항사칠보탑(勝造恒沙七寶塔)이니라

나무~ 아미타불~

보탑필경쇄위진(寶塔畢竟碎爲塵)이나   일념정좌성정각(一念靜坐成正覺)이니라

나무~ 아미타불~

약인정좌일수유(若人靜坐一須臾)하면  승조항사칠보탑(勝造恒沙七寶塔)이다.

만약 사람이 고요히 앉아서 잠깐 동안 참선을 하면 항하사(恒河沙) 칠보탑을 조성해서 모신 것보다도 그 공덕이 더 수승하다 이말이여.

왜 그러느냐? 보탑(寶塔)은 필경쇄위진(畢竟碎爲塵)이나 일념정진(一念精進)은 성정각(成正覺)이다.

보배로 칠보탑을 조성한 공덕도 대단히 큰 공덕이 되지마는 물질로 이루어진 보탑이라, (보탑이라) 하더라도 언젠가는 없어지고 티끌이 될 때가 있다는 것입니다.

그런데 ‘한 생각’ 돌이켜서 정진을 하고 ‘이뭣고?’를 하면 그 공덕으로 정각(正覺)을 이루기 때문이다. 정각은 ‘깨달음을 이루어서 부처님이 된다’는 것입니다.

그러니 한 생각 돌이켜서 ‘이뭣고?’를 하는 공덕은 이것은 영원히 없어지지 않고, 부처님이 되기 위한 계단을 밟아가는 것이여.

우리가 말세에 태어났어도 이 최상승법을 만나는 것은 그렇게 쉬운 일이 아닙니다. 세계 65억 인구가 있다 하지마는 이 최상승법 참선법을 믿고 수행한 사람은 그 몇천만분의 일도 안 되는 것입니다.

그러니 우리는 이 몸을 낳아주신 부모님에 대해서, 불법을 믿게 되게 해 주신 부모와 스승에 대해서 하루하루 항상 감사한 마음으로 살면서 효심(孝心)을 일으키고 부모님을 잘 받들면서 자기가 ‘이뭣고?’를 열심히 하면 아들과 딸과 며느리들도 여러분의 그 믿음과 사상을 따라서 다 불법을 믿고 착한 사람이 되고, 사람의 모범이 되고 이 말세에 태어났어도 반드시 지옥 아귀 축생의 삼도(三途)에 떨어지지 않고, 가문도 발전을 하고 나라도 발전을 하고 세계도 무상(無上) 깨달음의 세계가 될 것입니다.

앞으로 석 달 동안 또 해제 기간이 되는데 그 석 달 동안을 가정에서, 각각 자기 처소에서 오늘 산승이 이렇게 간곡히 부탁한 말씀을 항상 잊지 말고 열심히 ‘이뭣고?’를 하되,

‘이뭣고?’를 하는 데는 자세를 바르게 해서 가부좌를 하면 좋고, 반가부좌를 해도 상관이 없습니다.

침대에 비겨서 그럭저럭 지내거나 그러지 말고, 항상 앉았다 하면은 방석을 깔고 딱! 반가부좌를 하면서 복식 심호흡을 하면서 ‘이뭣고?’를 항상 그것이 아주 습관화가 되도록 그렇게 하면서 생활을 해 나가야 잘못된 길로 나아가지 않고 잘못된 생각을 안 하고 살게 되고, 저절로 몸과 마음이 부처님 제자로서 말세에 태어난 정법학자로서 인생으로 태어난 최고의 행복을 누리게 될 것입니다.

‘이제 해제 기간이니까 여행을 하리라’ 그런 생각을 갖게 되고, 때로는 ‘결제 동안에 정진하느라고 애썼으니까 좀 자유롭게 지내자’ 여행도 하고, 불규칙한 생활도 하고, 까닥 잘못하면은 해태하고 잡담으로 그럭저럭 아까운 시간을 보낼 수도 있을 것입니다.

오늘 산승과 같이 이 말하고 듣는 이 기념(紀念)으로 해제 동안에도 결제 동안에 정진하던 그 정신과 그 수행을 해제 동안에도 흐트러지지 않도록 더욱 잘 단속을 하면서 수행을 해야 또 다음철 여름 결제 때에도 또 정진하는 데 이어지게 될 것입니다.

원공법계제중생(願共法界諸衆生)이요  자타일시성불도(自他一時成佛道)이니다

나무~ 아미타불~   (17분52초~26분13초)(끝)

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*(게송) ‘일종위배본심왕~’ ; [석문의범(釋門儀範)] 관욕(灌浴) 입실게(入室偈) 참고.

*본심왕(本心王) ; 본래 진여불성(眞如佛性).

*삼도(三途•三塗) ; 악한 일을 한 중생이 그 과보로 받는다는 3가지 미혹한 생존. 지옥•아귀•축생의 생존.

*사생(四生) ; 중생이 윤회하는 세계인 육도(六途)에서의 네 가지 생(生),네 가지 태어나는 방식. 태생(胎生), 난생(卵生), 습생(濕生), 화생(化生)을 이른다.

*육신통(六神通) : 보통 사람으로서는 헤아릴 수 없는 것을 헤아림을 신(神)이라 하고, 걸림 없는 것을 통(通)이라 한다。이 신통에 대해서는 여러 가지로 말하지마는 흔히 여섯 가지로 말한다

1. 신족통(神足通)은 공간에 걸림 없이 왕래하며 그 몸을 마음대로 변화할 수 있는 것

2. 천안통(天眼通)은 멀고 가까움과 크고 작은 것에 걸림 없이 무엇이나 밝게 보는 것

3. 천이통(天耳通)은 멀고 가까움과 높고 낮음을 가릴 것 없이 무슨 소리나 잘 듣는 것