자비2014.03.23 09:09

§(445)(게송)화소산전설천기~ / 본분(本分) 신훈(新熏) / 무풍기랑(無風起浪) / 운문 선사의 () / 부처님의 자비.


본분(本分) 들어가서는 () () 것도 없고, 법을 들을 것도 없고, 닦을 것도 없고 그런 것이지만, 신훈(新熏) 나아가서는 중생의 근기(根機) 따라서 법을 설해야 하고  법을 들어야 하고  화두를 타서 목숨 바쳐 참구를 하고 () 닦아야 하는 것입니다.

본분 실상(實相) 들어가서는 부처님께서 세상에 출세하시고 가섭 존자에 법을 전하고  것들이 모두 무풍기랑(無風起浪)이여. 바람 없는데 물결이 일어나는 것이여.

그래서 본분 도리에 들어가서는 삼계의 대성현이시고 삼계도사(三界導師)이신 석가모니 부처님도 운문 선사의 () 피할 길이 없는 것입니다.

앞으로 얼마  있으면 2535년의 부처님오신날이 돌아옵니다마는 부처님께서 출세(出世)하실 것도 없는 곳을 향해서 출세하신 것은 중생을 위한 너무나 뜨거운 자비심에서 하신 것이다. 생사(生死) 없는데, 분명히 생사를 받고 한량없는 고통 속에 헤어나지를 못하기 때문에  생사 없는 도리 일러주기 위해서 오신 것이다.

생사가 없는데,  중생은 생사고(生死苦) 그렇게도 받고 있는가? 그것은 생사 없는 도리 () 버렸기 때문에 그런 것이거든.

정법(正法) 믿는 사람, 불법(佛法) 바로 믿는 사람은 오히려 천상 세계보단  사바세계,  오탁악세에 태어난 것을 전화위복(轉禍爲福)으로 우리가 받아들일 수가 있고, 그것을 소화시켜 나갈 수가 있고, 이런 것을 발판으로 해서 더욱  발심으로 정진을 해서 결정코 금생에 도업(道業) 성취할  있는, 그렇게도  수가 있는 것입니다.

**송담스님(No.445)—1991 5 첫째 일요법회.


약 18분.


화소산전설천기(花笑山前洩天機)하고  조가임외설무생(鳥歌林外說無生)이로구나

나무~아미타불~

두두자유무궁의(頭頭自有無窮意)하니  득지무처불봉원(得至無處不逢原)이니라

나무~아미타불~


화소산전설천기(花笑山前洩天機)  조가임외설무생(鳥歌林外說無生)이다.

 앞에 꽃이 웃으니 천기(天機) 누설(漏洩)함이요.  밖에  노래는 무생(無生) 설하는구나.  앞에 꽃이 울긋불긋 곱게  것은 바로 천기를 누설한 것이다. 그리고  밖에서 새가 노래하는 것은 바로 무생(無生), 진리를 설하고 있는 것이다.


두두자유무궁의(頭頭自有無窮意)하니, 꽃이 곱게 피는 것이나, 새가 노래하는 것이나  밖에 바람이 부는 소리, 기차 소리, 자동차 소리, 일체 하늘의 , 태양, 우리 눈으로   있고 귀로 들을 있고 육근(六根) 통해서 접할  있는 모든 것들 삼라만상 두두물물이 낱낱이  자체가 무궁(無窮) 뜻을 지니고 있어.

득지무처불봉원(得至無處不逢原)이라.  도리(道理) 바로  버리면 근원을 만나지 아니한 곳이 없다. 어데서나 언제나 진리, 근원을 만나게  것이다.



오늘 신미년 5 첫째 일요일을 맞이해서 신해년에 설하신 전강 조실(祖室) 스님의 법문을 녹음을 통해서 경청을 했습니다. 화두를 참구(參究)해서 참나 깨달아 가는  수행 참선학자에게 간곡한 법문을  주셨습니다. 


본분(本分) 들어가서는 () () 것도 없고, 법을 들을 것도 없고, 닦을 것도 없고 그런 것이지만, 신훈(新熏) 나아가서는 중생의 근기(根機) 따라서 법을 설해야 하고  법을 들어야 하고  화두를 타서 목숨 바쳐 참구를 하고 () 닦아야 하는 것입니다.


본분 실상(實相) 들어가서는 부처님께서 세상에 출세하시고 가섭 존자에 법을 전하고  것들이 모두 무풍기랑(無風起浪)이여. 바람 없는데 물결이 일어나는 것이여.

그래서 본분 도리에 들어가서는 삼계(三界) 대성현이시고 삼계도사(三界導師)이신 석가모니(釋迦牟尼) 부처님도 운문 선사의 () 피할 길이 없는 것입니다.


사람 사람이 본래부터 원만구족(圓滿具足)해서  닦을 것이 없는 것이고 깨달을 것도 없는 것이여. 누구를 제도(濟度)하며, 제도받을 자가 누구냐 그말이여.


앞으로 얼마  있으면 2535년의 부처님오신날이 돌아옵니다마는 부처님께서 출세(出世)하실 것도 없는 곳을 향해서 출세하신 것은 중생을 위한 너무나 뜨거운 자비심에서 하신 것이다 그말이여.

생사(生死) 없는데, 분명히 생사를 받고 한량없는 고통 속에 헤어나지를 못하기 때문에  생사 없는 도리 일러주기 위해서 오신 것이다 그말이여.


생사가 없는데,  중생은 생사고(生死苦) 그렇게도 받고 있는가? 그것은 생사 없는 도리 () 버렸기 때문에 그런 것이거든.

내게 좋은 보물이 있어도 있는 줄 모르면 천상 가난뱅이로 거지 신세를 면하지를 못하니, 내게 평생 쓰고도 남을 보물이 있다고 하는 것을 일러주는 것은 그것은 자비의 소치(所致) 그말이여.


석가모니 부처님은 왕궁에 태자로 탄생을 하셨어. 왕궁의 부귀를 헌신짝처럼 버리시고 설산에 들어가서, 삼세(三世) 모든 부처님 가운데에도 그렇게 무서운 고행(苦行) 하신 분은 없을 것이라고 부처님 자신께서 술회를 하실만큼 그런 무서운 고행을 겪으시고 그리고 나아가서 대도(大道) 성취하신건데.


그것 자체가 우리 중생으로 하여금 부처님의 그러한 발자취를 보고 모든 탐진치(貪瞋癡) 삼독(三毒)에서 나오는 오욕락(五欲樂) 거기에 빠지지 말고 용기로써 그것을 박차버리고 발심(發心)해서 도를 닦도록 하시기 위해서 몸소 시범을 하신 것입니다.


부처님께서 넘치는 자비가 없으셨다면 진리 속에서 영원히 열반(涅槃) () 누리시고 계시면 그만이지만, 원래가 부처님이나 우리 육도(六途) 법계에 모든 중생이 원래  몸뚱이였었거든.

 가족이요,  몸뚱이였는데  생각 () 탓으로 해서 우리는 무량겁(無量劫) 생사윤회(生死輪廻) 하고 있으니, 부처님으로서 어찌 그것을 보고 가만히 계실 수가 있느냐 그말이여.


보잘것없는 우리 중생도  가족으로 태어나면원래는  가족도 아니지만 과거의 업연(業緣)으로  가족으로 태어나는 것인데, 부모 자식의 인연으로 태어나기도 하고, 형제의 인연으로 태어나기도 하고, 부부의 인연으로 태어나기도 하고, 일가친척으로 태어나기도 하고, 친구 간으로 태어나기도 하는데,

그러한 조그마한 인연으로 태어났어도  사람이 곤경에 처해 있으면 그것을 어떠한 방법으로라도 물심양면(物心兩面)으로 그것을 도와주고 붙들어주고 이끌어주고자 하는 것인데,


하물며 진리이신 부처님이야 일체 중생을 어찌 고통을 받고 있는 그것을 보시고 그냥 놔둘 수가 있느냐 그말이여.

그래서 부처님은 일체 모든 중생을 당신의 아들이신 라후라 존자처럼, 그렇게 조금도 라후라와 차등이 없이 그렇게 사랑하시고 그렇게 자비심으로 보살펴 주시는 것입니다.


부처님께서는 80세를 일기로 열반에 돌아가실 때까지 팔만사천법문(八萬四千法門) 설하셨습니다. 그 부처님의 법문 가운데  말씀이라도,  글귀라도 올바르게  버리면 자기의 면목을  있게 되어있는 것입니다.


자기의 면목(面目) 바로  버리면  부처님의 설하신 법문의 요지를 바로 깨닫게 되면,  앞에 피어있는  송이   나무가지에서 노래하는 새소리, 꽃이 피고 새가 우는 이런 것은 보통 () 속에 나오고 아름다운 광경이지만, 방향을 바꿔서 어린 아이가 넘어져서 우는 소리, 어떤 사람이 병으로 꿍꿍 앓는 소리,

요새 사람이 이래 죽고 저래 죽고 날마다  허망하게 죽어가고 있는데 심지어는 교통사고로 수없는 사람이 죽어가고, 학생들이 자기의 주장을 자기의 목숨을 버리는 방법으로 부르짖고 있고, 앞으로  얼마가 죽어 갈른지도 모릅니다마는 이러한 극한적인 중생의 생로병사 속에서 몸부림치고 있는 이런 것들마저도  눈으로 보면, 깨달은 눈으로 보면 진리의  모습인 것입니다.


본분(本分) 들어가서 보면 ()이나 () 똑같은 것이고, () () 똑같은 것이고, () () 똑같은 것이여. 부처와 중생이  똑같은 것이여. 그러니 제도할 중생도 없는 것이고  법을 설할 부처님도 없는 것입니다.


그러나 분명히 생보다는 죽음이 괴로운 것이고, 흥보다는 망하는 것이  괴로운 것이고, 가난한 사람이 부자보다는  괴로운 것이고, 병난 것이 건강보다는 확실히 우리가 원하는 바가 아닌 것입니다.


 사바세계(娑婆世界) 모습은 좋은 것보다는 고통이  많고, 착한 것보다는 ()  많어.

이런 속에 태어났으니, 우리가 과거에 죄를 많이 지었기 때문에  좋은 천상(天上) 세계를 가지를 못하고  사바세계에 태어났고,  사바세계도 오탁악세(五濁惡世) 태어났다 이렇게 말할 수도있지마는.


정법(正法) 믿는 사람, 불법(佛法) 바로 믿는 사람은 오히려 천상 세계보단  사바세계,  오탁악세에 태어난 것을 전화위복(轉禍爲福)으로 우리가 받아들일 수가 있고, 그것을 소화시켜 나갈 수가 있고, 이런 것을 발판으로 해서 더욱  발심으로 정진을 해서 결정코 금생에 도업(道業) 성취할  있는, 그렇게도  수가 있는 것입니다.(처음~1738)


>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오


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*(게송) 화소산전설천기~ ; [금강경오가해] 如法受持分, 함허득통 說誼 게송 참고.

*()새다,비밀이 흘러나옴 *()다하다,궁구하다 *()만나다

*천기(天機) ; 매우 중대한 기밀. 하늘, 대자연의 기밀. 또는 신비.

*누설(漏洩  / ) ; 비밀이 남에게 새어 나감 또는 그렇게 .

*무생(無生) ; 생멸(生滅) 벗어난 절대의 진리. 생멸(生滅) 없는 도리.  불생불멸하는 진여법성(眞如法性) 알고 거기 안주하여 움직이지 아니함. 무생법인(無生法忍).

*육근(六根) ; 육경(六境 : ,,,,,) 인식하고 판단하기 위한 능력이 있는 기관. , , , , , (,,,,,) 이른다.

*삼라만상(森羅萬象) 두두물물(頭頭物物) ; 우주 사이에 벌여 있는 온갖 사물과 현상.

*무궁(無窮 없을 무/다할·끝날 궁) ; 끝이 없음.

*조실(祖室) ; 선원의 가장 높은 자리로 수행인을 교화하고 참선을 지도하는 스님. 용화선원에서는 () 전강대종사(田岡大宗師) 조실스님으로 모시고 있다.

*화두(話頭) : 또는 공안(公案) • 고측(古則)이라고도 한다. 선종(禪宗)에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句) 문답이나 동작. 참선 공부하는 이들은 이것을 참구하여, 올바르게 간단없이 의심을 일으켜 가면 필경 깨치게 되는 것이다.

*참구(參究 헤아릴 /궁구할 ) ; 다못   없는 의심(疑心)으로 본참화두를 드는 .

*본참화두(本參話頭) ; 본참공안(本參公案). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야  자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.

*본분(本分 근원마음본성 /신분 ) ; 자신이 본래부터 지니고 있는, 천연 그대로의 심성(心性).

부처라 중생이라 하는 것은  속에서 하는 말이다. 본래 어둡고 밝고 알고 모를 것이 없으며, 온갖 속박과 고통을 새로 끊을 것이 없고, 대자유(大自由) · 대해탈(大解脫) 비로소 얻는 것도 아니다. 누구나 본래부터 그대로 부처인 것이다. 그러므로 근본 깨달음(本覺)이라기도 하는데, ‘선가귀감 첫구절에서 말한    일원상(一圓相) 이것을 나타냄이다.

*() ; (산스크리트) dharma, (팔리) dhamma 한역(漢譯). ①진리. 진실의 이법(理法). ②선(). 올바른 . 공덕. ③부처님의 가르침. ④이법(理法)으로서의 연기(緣起) 가리킴. ⑤본성. ⑥의() 대상. 의식에 드러난 현상. 인식 작용. 의식 작용. 인식 내용. 의식 내용. 마음의 모든 생각. 생각.

*신훈(新熏) : 어떤 중생이나  저절로 두렷한 본래 면목(本來面目) 부처님과 털끝만큼 이라도 다를 것이 없다。그것을 본각(本覺)이라 한다。그러나 무명의 업장(業障) 두터운 중생은 불보살의 교화를 받아서 발심(發心)하고 부지런히 닦아 비로소 크게 깨치는 부처의 열매(佛果) 새로 맺게 되는 것이다。이것을 시각(始覺)이라 하는데, 시각을 이루는 수단 방법이 새로 닦는   신훈이다.

*근기(根機 뿌리 /베틀 ) ; 부처님의 가르침을 받아들일  있는 중생의 소질이나 근성.

*실상(實相) : 모든 것의 있는 그대로의 참모습.

*무풍기랑(無風起浪) ; [참고] [선가귀감] (용화선원 ) p19~20에서.

〇佛祖出世가  無風起浪이니라.

 부처님과 조사가 세상에 나오심이 마치 바람 없는데 물결을 일으킴이로다.

 

<註解> 佛祖者는 世尊迦葉也요  出世者는  大悲爲體하야  度衆生也라.  然이나  以一物觀之則人人面目이  本來圓成커니  徦他人  添脂着粉也리요.  此가  出世之所以起波浪也라.

虛空藏經云, 「文字도  是魔業이요,  名相도  是魔業이라,  至於佛語하여도  亦是魔業이라」하심이  是此意也라.  此는  直擧本分인댄  佛祖도  無功能이라.

 乾坤이  失色하고  日月이  無光이로다.


 부처님과 조사는  석가세존과 가섭존자로, 세상에 나오신 것은 대자대비가 바탕이 되어 () 중생을 건지시려는 것이다. 그러나 한물건으로써 본다면, 사람마다 본래 면목이 저절로 원만히 이루어졌거늘, 어찌 남이 연지 찍고  발라 주기를 기다리리요. 그러므로 세상에 나오심은 마치 잔잔한 물에 파도를 일으키는 격이다.

<허공장경> 이르기를 문자도 () ()이요, 이름과 형상도 마의 업이라, 부처님의 말씀까지도 또한 마의 업이라 하신 것이  뜻이다. 이것은 본분(本分) 바로 들어 보일 때에는 부처님이나 조사도 아무 소용이 없는 것을 말함이다.

  하늘과 땅이 빛을 잃고, 해와 달도 어둡구나.

*삼계(三界) ; 불교의 세계관으로 중생이 왕래하고 거주하는  가지 미혹한 세계. 중생이 태어나서 죽어 윤회하는 영역으로서의 세개의 세계. 중생의 마음과 생존 상태를  단계로 나눈 . 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界) 이른다.

*삼계도사(三界導師) : 삼계(三界) 중생을 열반(涅槃) 인도(引導)하는 위대한 사람. 부처님을 말함.

*석가모니(釋迦牟尼) : sakya-muni 음역. 샤카족의 성자(聖者)•현인(賢人)이라는 . 불교의 교조(敎祖). 과거칠불(過去七佛) 일곱째 부처님. 석가모니세존(釋迦牟尼世尊)•석존(釋尊)이라고도.

아버지는 지금의 네팔 지방의 카필라성의 정반왕과 어머니는 마야 왕비. B.C 623 룸비니 동산 무우수(無憂樹) 아래에서 탄생. 어머니가 그를 낳은  7 만에 세상을 떠나자 이모 마하프라자파티가 그를 양육함. 17세에 야소다라와 결혼하여 아들 라훌라를 낳음.


29( 19) 출가하여 여러 선인(仙人) 만나 6 고행한 끝에 고행금욕(禁欲)만으로는 아무 이익이 없음을 알고, 네란자라 강변에 있는 붓다가야의 보리수(菩提樹)아래에서 단정히 앉아 사유(思惟)하여 마침내 35세에 깨달음을 성취하여 붓다(buddha) .

녹야원(鹿野苑)에서 다섯 수행자에게 처음으로 설법한 것을 시작으로 교단을 이루어, 45  갠지스  중류 지역을 돌아다니면서 설법하다가 80세에 쿠시나가라의 사라쌍수(沙羅雙樹) 아래에서 열반에 드심. B.C 544 2 15. 입적  그의 가르침이 경전으로 모아져 세계로 전파되었다.

*운문 선사의 () : 운문긱구자(雲門喫狗子) 내용을 말함. <선문염송(禪門拈頌)> 1권에 나옴.

[참고] 운문긱구자(雲門喫狗子) ; 석가여래께서 출생하면서 바로 하늘 위나 하늘 아래에 오직 내가 가장 높다(天上天下唯我獨尊)하신 말씀이 있는데, 이에 대하여 여러 조사 스님들이 해석도 하고 칭송도  바가 많지마는,

운문 문언선사는 말하기를 『내가  당시에 있었더라면,  몽둥이로 때려 잡아서 주린 개나 주어 씹혔으면 세상을 태평케 하였겠다! (我當時若見 一棒打殺 與狗子喫却 媿圖天下泰平)』라고 하였다.

 말을 들은 여러 선지식들은 『아! 운문이야말로 참으로 유아독존 뜻을  설명하였다. 부처님의 제자답다』하고 모두 칭찬하였다.

*운문문언(雲門文偃) ; 분류 역대 스님 약력 참고.

*원만구족(圓滿具足) ; 모자라거나 결함이 없이 완전히 모두 갖추어져 있음.

*제도(濟度 건널 /건널 ) ; 중생을 미혹의  바다(생사의 고해苦海)로부터 구하여() 피안(彼岸, 깨달음의 언덕)으로 건너가는() . () 구제(救濟). () 도탈(度脫).

[참고] 구제(救濟 건질 /건널 ) : 어려움이나 위험에 빠진 사람을 돕거나 구하여 . 도탈(度脫 건널 /벗을 ) : 속세의 속박이나 번뇌 등에서 벗어나 근심이 없는 편안한 경지에 도달함.

*출세(出世) : ①부처님이 세상에 나타나는  ②태어나는 . 법을 체득한 사람이 중생교화를 위해서 세상에 나오는  ③세간을 초월하는 . 출세간(出世間) 준말. 삼계(三界) 나오는 .

*소치(所致) : [주로 ‘~ 소치 구성으로 쓰여]어떠한 까닭으로 빚어진 .

*삼세(三世) : 과거와 현재와 미래. 또는 전세(前世) 현세(現世) 내세(來世).

*삼독(三毒) ; 사람의 착한 마음(善根) 해치는  가지 번뇌. 욕심, 성냄, 어리석음(,,) 따위를 () 비유하여 이르는 말이다.

*오욕(五欲,五慾,五欲樂) ; ①중생의 참된 마음을 더럽히는,소리,향기,,감촉(色聲香味觸) 대한감관적 욕망. 또는 그것을 향락(享樂)하는 . 총괄하여 세속적인 인간의 욕망. ②불도를 닦는  장애가 되는 다섯 가지 욕심. 재물(財物), 색사(色事), 음식(飮食), 명예(名譽), 수면(睡眠) 이른다.

*발심(發心) ;  불도(佛道=菩提=眞理) 깨닫고 중생을 제도하려는 마음을 일으킴.

 깨달음을 구하려는 마음을 일으킴. 깨달음의 경지에 이르려는 마음을 . 깨달음의 지혜를 갖추려는 마음을 . (원어)發起菩提心발기보리심, 發菩提心발보리심.

*열반(涅槃) ; ①타고 있는 불을 바람이 불어와  버리듯이, 타오르는 번뇌의 불꽃을 지혜로 꺼서 일체의 번뇌나 고뇌가 소멸된 상태. ‘니르바나(nirvāna)’ 음역어. 불가(佛家)에서 흔히 수행에 의해 진리를 체득하여 미혹(迷惑) 집착(執着) 끊고 일체의 속박에서 해탈(解脫) 최고의 경지를 이르는 말이다.

②스님의 죽음을 수행을 통해 해탈(解脫) 이르게 됨에 비유하여 이르는 .

*육도(六途, 六道) ; 중생이 선악(善惡) 업인(業因) 의하여 윤회하는 여섯 가지의 세계. 지옥도(地獄道), 아귀도(餓鬼道), 축생도(畜生道), 아수라도(阿修羅道), 인간도(人間道), 천상도(天上道)있다.

*무량겁(無量劫) ; 헤아릴  없는 오랜 시간이나 끝이 없는 시간. 劫과  동자(同字).

*보잘것없다 ; (무엇이)가치가 없고 하찮다.

*업연(業緣) ; 업보(業報) 인연(因緣). 선업은 낙과(樂果) 인연을 부르고 악업은 고과(苦果) 인연을 부른다.

*물심양면(物心兩面) : 물질적인 것과 정신적인 것의  .

*팔만사천(八萬四千) : 중생의 망상이 벌어져 나가는 것을 자세히 분석하면 팔만 사천 갈래가 된다고 한다. 그러므로 망상을 따라 일어나는 악마의 수효도 팔만 사천이요, 망상을 다스리는 법문도 팔만 사천이다.

인도에서는 많은 수효를 말할 때에는  말을 쓰는 수가 가끔 있다. 줄여서 팔만이라고만 하기도 한다.

*법문(法門 부처의 가르침 / ) : 중생을 열반(涅槃) 들게 하는 문이라는 뜻으로, 부처님의 가르침을 이르는 .

*면목(面目  / ) : 천연 그대로의 심성(心性). 부처의 성품.

*사바세계(娑婆世界) ; 고뇌를 참고 견디지 않으면 안되는 괴로움이 많은  세계. 현실의 세계. 석가모니 부처님이 나타나 교화하는 세계. 인토(忍土)•감인토(堪忍土)•인계(忍界)라고 한역.

*천상(天上) : 욕계의 육욕천(六欲天) 색계무색계의 여러 () 통틀어 일컬음. ()들이 사는 . () 세계.

*오탁악세(五濁惡世 다섯 /흐릴 /악할 /세상 ) ; 명탁(命濁), 중생탁(衆生濁), 번뇌탁(煩惱濁), 견탁(見濁), 겁탁(劫濁) 다섯 가지 더러운 것으로 가득찬 죄악의 세상.

[참고] ①명탁(命濁) : 말세가 다가와 악업(惡業) 늘어감에 따라 사람의 목숨이 점차 짧아져 백년을 채우기 어려움을 이른다. ②중생탁(衆生濁) : 중생이 죄가 많아서 올바른 도리를 알지 못하는 것을 이른다. ③번뇌탁(煩惱濁) : 번뇌로 인하여 마음이 더럽혀지는 것을 이른다. ④견탁(見濁) : 그릇된 견해나 사악한 사상이 만연해지는 것을 이른다. ⑤겁탁(劫濁) : 기근과 전쟁과 질병 등의 재앙이 끊임없이 일어나는 시대.

*전화위복(轉禍爲福) : 재앙이 바뀌어 오히려 복이 된다는 뜻으로, 좋지 않은 일이 계기가 되어 오히려 좋은 일이 생김을 이르는 .

*도업(道業) ; () 깨달음. () 영위(營爲 : 일을 계획하여 꾸려 나감). 불도(佛道) 수행. 진리의 실천.

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Posted by 싼또샤
선(禪)과 교(敎)2014.03.02 19:36

§ (게송) 견색시증처~ / 어느 경전이라도 올바르게 본 사람이라면 바로 이 참선 공부로 들어올 수 밖에는 없는 것이다.

**송담스님(No.152) (참선법B) - 1981년 10월 첫째일요법회(1981.10.04)에서.

약 13분.


견색시증처(見色是證處)요  문성시증시(聞聲是證時)니라
나무~아미타불~
염념석가출세(念念釋迦出世)요  보보미륵하생(步步彌勒下生)이니라
나무~아미타불~

견색시증처(見色是證處)요. 어떤 색상을 보는 그때가 바로 ‘참나’를 깨달을 때요.
문성시증처(聞聲是證處)라. 어떤 소리를 듣는 그때가 ‘참나’를 증득(證得)할 바로 그 곳이드라.

그렇게 한 생각 한 생각을 무엇을 볼 때마다, 무슨 소리를 들을 때마다 그렇게 다져 나가면,

한 생각 일어날 때마다 그때가 바로 석가모니 부처님이 출세(出世)허신 때요.
한 걸음 한 걸음 걸어가는 그 한 걸음 한 걸음이 바로 미륵 부처님이 하강하시든 바로 그것이더라 그 말씀입니다.

56억 7천만년 뒤에 미륵불(彌勒佛)이 하생(下生)하신다.
미륵상생경(彌勒上生經)에 그렇게 말씀이 되어 있지만, 56억 7천만년 그것은 천문학적 숫자입니다. 그것을 무수(無數)•무량(無量)•무한(無限)이라고 그렇게 바꿔서 말할 수도 있을 것입니다.

그 ‘한량이 없다’고 허는 것은 우리의 생각이 일어났다 꺼지고, 일어났다 꺼지고, 일어났다 꺼지고,
하루에도 수십만 수백만 생각이 일어났다 꺼지고, 일어났다 꺼지고,
내일 또 그러고, 모래 또 그러고, 일생 동안을 그러고, 무량겁을 그러기 때문에 그것이 56억 7천만년이여.

중생이 깨달을 때가 바로 그때가 미륵불이 하생하는 때인 것입니다.

우리 낱낱이 우리 속에 석가모니 부처님도 계시고 미륵불도 계시고 비로자나불(毘盧遮那佛)도 계시고 관세음보살(觀世音菩薩)도 계신 것입니다. 아미타불(阿彌陀佛)도 우리 마음속에 들어 계시는 것입니다.

그래서 그 부처님을 친견헐랴면, 「이뭣고?」 바로 그 찰나찰나가 부처님을 친견하는 때인 것입니다.

깨달은 사람은 바로 그때 참 부처님의 모습을 친견하지만, 우리 깨닫지 못한 사람이라도 화두(話頭)를 들면 그때 그 부처님 계신 그것을 우리는 느낄 수가 있는 것입니다.
항시 느끼고 또 느끼다 보면은 참으로 살아계신 부처님을 턱 보게 되는 것입니다.

이 최상승법(最上乘法)은 거짓이 아닙니다. 팔만대장경 가운데 어느 경전이라도 올바르게 본 사람이라면 바로 이 참선 공부로 들어올 수 밖에는 없는 것이고,
경(經)을 아무리 읽어도 옳게 보지 못한 사람은 평생을 읽어도 아무 소용이.. 물론 경 읽은 만큼 공덕(功德)이 없다는 것은 아니지만,
그 경을 읽으므로 해서 ‘참나’를 깨달을 수 있는 곳으로 도달헐 수가 있기 때문에 그 경을 읽는 공덕이 그렇게 수승허다고 부처님께서 말씀을 허신 것입니다.

달 가리키는 손가락을 통해서 저 하늘에 있는 달을 봐야지, 달 가리키는 손가락만 밤낮 쳐다보고 있으면 그거 무엇이여?

경을 봤으면-금강경을 보았건 법화경을 보았건 무슨 경전이든지 경을 봤으면, 바로 내가 나를 깨닫는 길로 들어와서 목숨 바쳐서 공부를 해야 하는 것입니다.
이것을 부처님께서는 가장 원하고 계시고 기다리고 계시는 것입니다.

또 이렇게 한 달이 지나서 더웁던 여름이 지나가더니 이렇게 조석으로는 써늘헌 가을이 또 돌아왔습니다. 앞으로 얼마 안 가면 또 이 겨울이 돌아올 것입니다.
이렇게 세상은 화살같이 지내가고 우리를 기달라주지 않습니다.
부디 정진 열심히 허시기를 부탁을 드리고 말을 마치고자 합니다.
(죽비, 목탁 치고 입선)

<좌선 자세>
자연스럽게 반가부좌를 하시고 허리를 주욱 펴고, 눈을 평상(平常)으로 뜨시고, 아금니를 지그시 꽉 물고, 혀는 위로 꼬부려서 입천장에다 갖다 혀 끝터리를 대십시오.

몸은 단정하게 허면서도 어깨나 목에 힘을 주지 말고 편안하게 가지십시오.

눈은 평상으로 뜨십시오. 코 끝터리를 볼랴고 하면 눈이 너무 감아져 가지고 잠이 오기 쉬우니까 코 끝을 볼랴고 허시질 말고 그냥 평상으로 이렇게 뜨세요.

<준비 호흡>
숨을 될 수 있으면 빨리, 가슴으로 가뜩 들어마시세요. 어깨를 드는 듯 허면서 가슴에 가뜩 숨을 들어마셔.
더 이상 참을 수 없을 만큼 참았다가 입으로 ‘후~’ 허고 내뿜으셔요. 그때는 어깨를 내리면서 가슴을 조인 듯 허면서 가슴 속에 있는 숨을 다 내쉬어 버린 것입니다.

다시 한번 또 들어마시세요, 빨리. 한참 참았다가 입으로 ‘후~’ 허고 또 내뿜으셔요.

<본 호흡>
다 내뿜으셨으면, 자연스럽게 들어마시되-허파로 들어마시지 말고 인제 허파는 고대로 놔두고,
배꼽 밑에 단전-아랫배가 약간 볼록해지도록 허면서 숨을 조용하게 들어마시는 것입니다.

그때 가슴은 고대로 있게 놔둬요. 아랫배만 약간 볼록해졌으면 하나·둘·셋 동안 머물렀다가 조용허니 내쉬되, 입으로 내쉬지 말고 이제는 코로 내쉬는 것입니다.
코로 조용허니 내쉬면서 배꼽 밑에 단전-아랫배가 차츰차츰차츰 홀쪽해지도록 느끼면서 내쉬는 것입니다.

다 내쉬었으면 또 스르르르허니 들어마시되, 배꼽 밑의 단전이 약간 볼록해지는 것을 느끼면서 들어마셔요. 들어마셨으면 하나·둘·셋 3초 머물렀다가 또 조용허게 내쉬어요.
그 내쉴 때 ‘이뭣고?’하면서 내쉬는 것입니다.

또 다 내쉬었으면 또 스르르 코로 들어마셔. 들어마실 때 아랫배가 볼록해진 것을 느끼면서 들어마셔.
3초 머물렀다가 내쉬면서 ‘이뭣고?’

‘이뭣고?’허는 ‘고’가 길~게 나가도록 허는 것이여. ‘이뭣고~~?’ 이렇게..
(죽비 쳐.)

운재영상한불철(雲在嶺上閑不徹)헌데  수류간하태망생(水流澗下太忙生)이로구나
나무~아미타불~

구름은 저 재 위에서 한가히 졸고 있는데, 흐르는 물은 돌 사이에서 쉴 새 없이 흘러가고 있구나.(41분20초~53분57초)(끝)

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*(게송) ‘견색시증처~’ ; [금강경오가해] 정심행선분(淨心行善分) 함허 설의(說誼) 게송 참고.
*출세(出世) : ①부처님이 세상에 나타나는 것 ②태어나는 것. 법을 체득한 사람이 중생교화를 위해서 세상에 나오는 것 ③세간을 초월하는 것. 출세간(出世間)의 준말. 삼계(三界)를 나오는 것.
*미륵불(彌勒佛) ; Maitreya. 번역하여 자씨(慈氏).
인도 바라나국의 바라문 출신으로 석가모니의 교화를 받고, 미래에 성불하리라는 수기를 받아, 도솔천에 올라 천인(天人)을 위해 설법•교화하고,
석가모니 입멸 후 56억 7천만 년을 지나 다시 이 사바세계에 하생(下生)하여 화림원(華林園) 안의 용화수(龍華樹) 아래서 성불(成佛)하고, 3회의 설법으로써 석가모니세존의 교화에 빠진 모든 중생을 제도한다고 한다.
석가모니세존의 업적을 돕는다는 뜻으로 보처(補悽)의 미륵이라 한다.
*비로자나불(毘盧遮那佛) ; 비로자나(毘盧遮那)는 vairocana의 음사(音寫).
부처님의 몸에서 나오는 빛과 지혜의 빛이 세상을 두루 비추어 가득하다(光明遍照,遍一切處,日)는 뜻. ①진리 그 자체, 또는 진리를 있는 그대로 드러낸 우주 그 자체를 의인화한 부처. ②대일여래(大日如來)와 같음.
*관세음보살(觀世音菩薩) : 세간(世間)의 중생이 갖가지 괴로움을 받을 때, 그의 이름을 부르면 그 음성(音聲)을 듣고(觀) 대자비와 지혜로써 자유 자재로 중생을 괴로움에서 벗어나게 해 준다는 보살.
아미타불(阿彌陀佛)의 왼쪽 보처(補處). (범어) 'Avalokitesvara'의 한역(漢譯).
*아미타불(阿彌陀佛) ; Amitabha Buddha(無量光佛-무한한 공간에 꽉 차 있어서 안팎과 갓이 없는 빛의 부처님), Amitayus Buddha(無量壽佛-무한한 시간에 뻗치어서 끝없는 생명의 부처님) 대승불교의 중요한 부처님. 줄여서 미타(彌陀).
<정토 3부경>에 있는 이 부처님의 역사는, 오랜 옛적 과거세에 세자재왕불(世自在王佛 Lokesvararaja-Buddha)의 감화를 받은 법장비구(法藏比丘 Dharmakara)가 2백 10억의 많은 국토에서 훌륭한 나라를 택하여 이상국을 건설하기로 기원하였다.
또 48원(願)을 세워 자기와 남들이 함께 성불하기를 소원하면서 오랜 겁을 수행한 결과 지금부터 10겁 이전에 그 원행(願行)이 성취되어 아미타불이 되었다.
*화두(話頭) : 또는 공안(公案) • 고측(古則)이라고도 한다. 선종(禪宗)에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작. 참선 공부하는 이들은 이것을 참구하여, 올바르게 간단없이 의심을 일으켜 가면 필경 깨치게 되는 것이다.
*최상승법(最上乘法)=활구참선법(活句參禪法)=간화선(看話禪) ; 더할 나위 없는 가장 뛰어난 가르침.
*활구참선(活句參禪) ; 선지식(스승)으로부터 화두•공안(公案) 하나를 받아서[본참공안] 이론을 사용하지 아니하고 다못 꽉 막힌 알 수 없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究)해 나가 화두(공안)을 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法). 참선을 하려면 활구참선을 해야 한다.
참선의 다른 경향으로 사구참선(死句參禪)이 있는데, 사구참선은 참선을 이론적으로 이리저리 따져서 분석하고, 종합하고, 비교하고, 또 적용해 보고, 이리해서 공안 또는 화두(話頭)를 부처님 경전이나 조사어록에 있는 말씀을 인용하여 이론적으로 따지고 더듬어서 알아 들어가려고 하는 그러한 참선인데, 이것은 죽은 참선입니다.
*팔만대장경(八萬大藏經) ; 팔만사천 법문이 있다는 뜻으로, ‘대장경(大藏經-부처님의 가르침을 적은 경전을 통틀어 이르는 말)’을 달리 이르는 말.
*참선(參禪) ; ①선(禪)의 수행을 하는 것 ②내가 나를 깨달아서-자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 꿰뚫어봐-이 생사 속에서 영원한 진리와 하나가 되어서 생사에 자유자재한 그러헌 경지에 들어가는 수행. 자신의 본성을 간파하기 위해 하는 수행. 주로 좌선(坐禪) 수행을 말한다.
*공덕(功德) ; ①복, 복덕 ②좋은 과보를 받을 선행(善行).
*법화경(法華經) ; 본이름은 [묘법연화경(妙法蓮華經)]. 7권 28품. 구마라집(鳩摩羅什) 번역.
경 전체를 전반부와 후반부로 나눌 수 있는데, 전반부에서는 회삼귀일(會三歸一)을, 후반부에서는 세존의 수명이 무량함을 설함.
회삼귀일(會三歸一)이란 세존이 이 세상에 출현하여 성문(聲聞)과 연각(緣覺)과 보살(菩薩)의 삼승(三乘)에 대한 여러 가지 가르침을 설하였지만 그것은 결국 일승(一乘, 오직 하나의 궁극적인 부처의 가르침)으로 이끌기 위한 방편에 지나지 않는다는 것이며, 후반부에서는 세존을 법신(法身)과 동일시함으로써 영원한 존재로 상정하여 신앙의 대상을 확립함.
*평상(平常) ; 평상시(平常時,특별한 일이 없는 보통 때).
*내뿜다 ; (대상이 연기나 액체 따위를)밖으로 힘차게 뿜다.
*(게송) ‘운재영상한불철~’ ; 불안청원(佛眼清遠) 선사 게송 참고. [卍新纂大日本續藏經 第67冊 禪林類聚卷第十二]

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Posted by 싼또샤

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