법회(성도재)2016.01.22 16:50

§(523) (게송)일파재동만파수~ / 석가모니 부처님의 팔상성도(八相成道) / 諸佛說弓 祖師說絃 / (게송)참선수투조사관~ / 성도재(成道齋)의 의의(意義).


부처님께서 49년 동안 한량없는 법을 설하시고서도 “녹야원으로부터 발제하(跋提河)에 이르도록 단 한 글자도, 한 말도 설한 바가 없노라”고 말씀을 하셨습니다.

이것이 바로 최상승법, 활구참선법을 설하신 것입니다. 그렇게 많은 법문을 설하시고도 한 글자도 설한 바가 없다고 한 바로 거기에 활구참선(活句參禪)의 뿌리를 두는 것입니다.

조사관을 뚫을라면은 마음 길이 끊어져서 의단이 독로해서 타성일편이 되어야 조사관을 뚫는 것이지, 사량분별로 이리 따지고 저리 따져서 ‘아하! 이런 것이로구나’ 이렇게 알아 들어가는 게 아니여. 백년을 두고 따져 봤자, 그럴싸한 해답을얻어봤자, 아무 소용이 없는 것이다.

부처님께서 몸소 올바르게 공부하는 방법을 우리에게 보여 주시고, 올바르게 공부하면 반드시 깨달을 수 있다고 하는 것을 보여주시는 것이여. 바로 깨달음을 여실(如實)히 보여 주시는 것이 바로 이 성도재(成道齋)의 의의(意義)다.

부처님이 그렇게 확철대오 하는 그 모습을 우리들에게 보여 주셨기 때문에 우리도 거기에서 그것을 믿고 거기에서 용기를 가지고 우리도 청춘을 버리고 인간의 모든 욕락을 버리고 도를 닦을 수가 있게 되었다 그말이여.

**송담스님(No.523)—93년(계유년) 성도재 법회(93.12.08.음)


약 22분.



일파재동만파수(一波動萬波隨)한데  사의순환기료기(似蟻循環豈了期)리오

나무~아미타불~

금일여군도할단(今日與君都割斷)하면  방호출신장부아(方號出身丈夫兒)니라

나무~아미타불~


일파재동만파수(一波動萬波隨), 한 물결이 일어나자마자 일 만 물결이 따르더라.

사의순환기료기(似蟻循環豈了期)리오. 개미가 쳇바퀴를 돌듯이 끝없이 돌고 돌아서 언제 끝날 때가 있을까 보냐?


금일여군도할단(今日與君都割斷)하면, 오늘 그대와 더불어 옴막 잘라서 끊어버려야사만,

방호출신장부아(方號出身丈夫兒)다. 바야흐로 몸을 뛰쳐나온 대장부(大丈夫)라고 부를 수가 있을 것이다.


우리 석가모니 부처님께서는 삼천 년 전에 중인도 가비라(迦毘羅) 왕국에 ‘싯달(siddhartha) 태자’라고 하는 태자로서 탄생을 하셨어.

그래 가지고 16세에 야수다라와 결혼을 하시고 29세에 출가를 하셔서 설산에 들어가서 6년 동안을 하루에 일마일속(一麻一粟), 삼씨 하나와 곡식 알 하나를 그것을 잡숫고 무서운 고행을 하셨다.


그때 당시 인도에는 부처님께서 탄생하기 전부터, 출가해 가지고 산에 들어가서 고행(苦行)을 해서 생사해탈을 할려고 하는 그러한 외도(外道)들이 많이 있었습니다. ‘도를 닦는다’ 하면은 고행이여. 고행이 바로 수행의 전부였습니다.

온갖 종류의 고행—도저히 사람으로서는 견디기 어려운 무서운—육체를 괴롭히는 그러한 고행을 했습니다. 가시 위에 뒹굴기도 하고, 불 속에 왔다갔다 하면서 그 뜨거운 것을 참기도 하고, 굶는 거.


부처님께서도 설산에 들어가셔서 일마일속(一麻一粟)을 잡숫고서 그 무서운—여러분도 사진을 통해서 보셨겠지마는 뼈가 완전히 드러나는 피골(皮骨)이 상접(相接)한 그러한 고행하시는 모습을 그려 놓은 그림을 보셨을 것입니다.


그렇게 고행을 하셨는데, 이 고행이라고 하는 것이 결코 해탈도를 증득하는 바른 법이 아니라고 하는 것을 깨달으시고서 니련선하(尼連禪河)에 가서 목욕을 하시고, 수자타(Sujata)라고 하는 처녀가 갖다 바치는 유미죽(乳粥)을 받아서 잡쉈습니다. 그래 가지고 기력을 챙기셨습니다.


정각산(正覺山) 보리수(菩提樹) 하에 앉아서 『정각(正覺)을 얻지 못하면 이 자리에서 일어나지 아니하리라』 이렇게 결심을 하시고서 49일 동안을 정진을 하셨습니다.

그 49일째 날이 바로 12월 8일, 납월팔일(臘月八日) 새벽에 밝은 별을 보시고 확철대오(廓徹大悟)를 하셨습니다. 그때가 35세였습니다.


그런 뒤에 바라나국 녹야원(鹿野苑)에 가서 6년 동안을 같이 고행하던 교진여 등 오비구(五比丘)를 제도하시고, 삼가섭(三迦葉)을 제도하시고, 그런 뒤에 마갈타국 빈바사라왕 또 사리불, 목련 존자를 제도하시고,

성도(成道) 후 3년 만에 고향에 돌아가서 부왕(父王)을 제도하시고, 아란·난타·라후라 등을 차례로 다 제도하시고, 그 이후로 갠지스 강 남북 마갈타국, 코살라국, 비사리 등지를 왕래하시면서 보수 80세에 이르시도록 팔만사천(八萬四千) 무량법문을 설하셨습니다.


49년 동안 설하시고서, 한량없는 법을 설하시고서도 “녹야원으로부터 발제하(跋提河)에 이르도록 단 한 글자도, 한 말도 설한 바가 없노라”고 말씀을 하셨습니다.

이것이 바로 최상승법, 활구참선법을 설하신 것입니다. 그렇게 많은 법문을 설하시고도 한 글자도 설한 바가 없다고 한 바로 거기에 활구참선(活句參禪)의 뿌리를 두는 것입니다.


아까 조실 스님 법문 가운데에도 ‘49년 동안 설하신 교설(敎說)은 활등과 같고, 활등은 이래 굽어 가지고 돌아가는 거고, 활줄은 직선이다. 교설은 활등과 같고 활구참선법은 활줄과 같이 바로 설하신 것이다’ 이런 말씀 하셨는데,


교학은 가르킬 수가 있고, 배울 수가 있고, 자꾸 배우고 익히고 해서 알아 들어가고 이렇게 하는 건데, 참선법은 가르켜서 줄 수도 없고 배울 수도 없는 것이여.

참선하는 방법은 일러 줄지언정 바로 깨닫는 것은 자기가 깨달라야지, 가르켜서 깨닫게는 못하는 거여.



참선수투조사관(參禪須透祖師關)이요  묘오요궁심로절(妙悟要窮心路絶)이니라

나무~아미타불~

수궁산진의무로(水窮山盡疑無路)터니  유암화명우일촌(柳暗花明又一村)이로구나

나무~아미타불~


참선(參禪)은 수투조사관(須透祖師關)이요. 참선은 모름지기 조사관(祖師關)을 뚫는 것이고,

묘오(妙悟)는 요궁심로절(要窮心路絶)이다. 묘한 깨달음은 마음 길 끊어진 것을 요하느니라.

조사관, 우리 본참공안(本參公案). 본참공안을 타파(打破)해야만 해.


‘이뭣고?’ 또는 「판치생모(板齒生毛)」 ‘어째서 판치생모(板齒生毛)라 했는고?’

이건 사량분별(思量分別)로 따져서 알아 들어가는 것이 아니여. 은산철벽(銀山鐵壁)과 같이 꽉 막혀서 알 수 없는 의심(疑心)으로, 의단(疑團)!

‘어째서 판치생모(板齒生毛)라 했는고?’ 해 갈수록 알 수가 없어야 하고 꽉 막혀야... 그래서 의관(疑觀)이거든. 의심관(疑心觀)이여.


처음에는 자꾸 들 때만 화두가 있다가 금방 딴 생각이 일어나고, 딴 생각이 일어나서 한참 이리저리 헤매다가 그때사 정신을 차리고 다시 또 ‘어째서 판치생모(板齒生毛)라 했는고?’

「이뭣고?」하는 사람은 ‘이뭣고?’ 해 갈수록 알 수가 없어! ‘이뭣고?’ 자꾸 챙기고 또 챙기고, 챙기고 또 챙기고 하다 보면 나중에는 할라고 안 해도 저절로 화두가 성성(惺惺)하게 들리는 때가 온다 그말이여.


그렇게 해서 더이상 의심이 간절할 수가 없고, 더이상 그 의단이 클 수가 없어. 순일무잡(純一無雜)해서 타성일편(打成一片)이 되면 어떠한 기연(機緣)에 툭! 터져 버리는 거다 그말이여. 그게 바로 조사관을 뚫는 거다.


조사관을 뚫을라면은 마음 길이 끊어져서 의단이 독로해서 타성일편이 되어야 조사관을 뚫는 것이지, 사량분별로 이리 따지고 저리 따져서 ‘아하! 이런 것이로구나’ 이렇게 알아 들어가는 게 아니여. 백년을 두고 따져 봤자, 그럴싸한 해답을얻어봤자, 아무 소용이 없는 것이다 그말이여.


해 갈수록 재미가 없고 맛이 없고, 몇 번이나 ‘그만둘까? 이거 해 가지고 참으로 깨달을 수가 있을 것인가? 내가 이거 길을 잘못 든 것이 아닌가? 차라리 머리를 기둥이나 벼람박에다 부딪쳐서 차라리 죽어버려야 할까?’ 다리를 뻗고 고인은통곡을 하는 이도 있고,

그러나 부처님을 믿고 조사(祖師)를 믿기 때문에 숙세에 정법의 인연을 심었기 때문에 그런 생각은 잠시, 떨쳐 버리고 다시 분심(憤心)을 일으키고 화두를 거각(擧却)해. 그렇게 해서 하루하루를 일념만년(一念萬年)으로 다그쳐 나감으로 해서결국은 타성일편의 지경에 이르게 되는 것입니다.


수궁산진의무로(水窮山盡疑無路)터니, 물이 다하고 산이 다해. 목적지를 찾아서 깊은 산중에 들어가는데 이제 계곡을 따라서 올라가니 물도 다 끊어지고 산도 콱 막혀서 인자 더이상 갈 곳이 없구나. 내가 갈 곳은 어디냐?

이렇게 물도 끊어지고 산도 콱 막혀서 이제 길이 콱 끊어졌으니 ‘이제는 내가 여기서 죽는구나’


그러나 거기서 쉬지 않고 다시 한 걸음 한 걸음을 옮겨서 한 고개를 넘어가니 유암화명우일촌(柳暗花明又一村)이다. 파란 버들은 그윽히 휘늘어지고 밝은 꽃은 환하니 핀 또 한 마을이 거기에 있구나.


참선이 어찌 수월할까 보냐 그말이여.

무량겁을 두고 한 생각 미(迷)한 그 원인으로 해서 탐진치(貪瞋癡) 삼독(三毒)과 오욕락(五欲樂) 속에서 업(業)을 짓고, 그 업으로 인(因)해서 점점 더 깊은 업을 짓고, 그래 가지고 삼악도(三惡道)를 돌고 돌아 육도(六途)를 윤회해 오늘에 이르렀는데 어찌 확철대오 하는 길이 그렇게 쉬울 수가 있느냐 그말이여. 어려운 것이 당연하고 힘든 것이 당연하다!


그래도 우리 부처님께서는 사실은 진묵겁(塵墨劫) 전에 다 확철대오해서 성불한 그러한 부처님이 중생 교화를 하기 위해서 진즉(卽) 원(願)을 세워 가지고 이 사바세계(娑婆世界)에 왕궁에 태어나 가지고 출가하셔서 6년 고행 끝에 결국은확철대오 하셨는데,

‘왜 6년 고행을 하셨느냐?’하면은 ‘고행(苦行)을 해야만 도를 얻을 수가 있다’고 사람들이 모두가 다 믿고 있는데, 고행을 위한 고행은 정말 참다운 바른 성스러운 수행이 아니라고 하는 것을 보여 주시기 위한 것이다 그말이여.


열심히 수행하다 보니 맛있는 것 찾을 겨를이 없고, 좋은 옷을 입을 겨를도 없고, 부귀영화 언제 그런데 한눈 팔 겨를이 없어야 하는 것이지 ‘몸뚱이를 괴롭히는 것으로써 그러한 고행을 하는 것이 바로 참다운 수행이다’고 착각을 해서는 안 된다.

부처님께서 몸소 올바르게 공부하는 방법을 우리에게 보여 주시고, 올바르게 공부하면 반드시 깨달을 수 있다고 하는 것을 보여주시는 것이여. 바로 깨달음을 여실(如實)히 보여 주시는 것이 바로 이 성도재(成道齋)의 의의(意義)다 그말이여.


부처님이 그렇게 확철대오 하는 그 모습을 우리들에게 보여 주셨기 때문에 우리도 거기에서 그것을 믿고 거기에서 용기를 가지고 우리도 청춘을 버리고 인간의 모든 욕락을 버리고 도를 닦을 수가 있게 되었다 그말이여.(처음~21분35초)



>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오

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*(게송) ‘일파재동만파수(一波動萬波隨)~’ ; [금강경오가해(金剛經五家解)] 일체동관분(一體同觀分) 야부도천(冶父道川) 게송 참고.

*옴막 ; '전부(全部)'의 사투리.

*대장부(大丈夫) ; ①건장하고 씩씩한 사나이. ②불성(佛性)의 이치를 깨달은 사람.

*가비라(迦毘羅) 왕국 ; ‘석가모니(釋迦牟尼, Śākyamuni)’의 아버지 슈도다나왕(Śuddhodāna ; 淨飯王)이 다스리던, 인도와 지금 네팔 남쪽 국경 근처에 있던 석가족의 카필라바스투(Kapilavastu ; 迦毘羅) 나라를 말함.

*싯다르타(siddhartha) ; 목적을 달성한다는 뜻. ‘석가모니(釋迦牟尼, Śākyamuni)’가 출가하기 전 태자(太子) 때의 이름. 음역어는 ‘실다(悉多)’, ‘실달(悉達)’, ‘실달다(悉達多)’이다.

*고행(苦行) ; 어떤 경지에 이르거나 소원을 성취하기 위해 육신을 극도로 괴롭히는 수행.

*외도(外道) ; 불교 이외의 다른 종교의 가르침. 또는 그 신봉자.

*피골상접(皮骨相接) ; 살가죽[皮]과 뼈[骨]가 맞붙을[相接]정도로 바짝 마름.

*니련선하(尼連禪河) ; 네란자라(nerañjarā) 강. 중인도 마갈타국 가야성의 동쪽에 북으로 흐르는 강으로 항하(恒河, 갠지스 강)의 한 지류

*유미죽(乳 젖 유/죽 미/죽 죽) ; 우유에 쌀을 넣어 만든 죽.

*보리수(菩提樹) ; 산스크리트어 bodhi-vṛkṣa  원래 이름은 아설타(阿說他, 산스크리트어 aśvattha)이며, 그 열매를 필발라(畢鉢羅, 산스크리트어 pippala)라고 하는 데서 이 나무를 필발라수(畢鉢羅樹)라고도 하고, 붓다가 이 나무 아래에서 깨달음을 성취였으므로 보리수라고 함. 상록 교목으로, 잎은 심장 모양이며 끝이 뾰족함.

*정각(正覺) ; ①깨달음. 부처님의 깨달음. 바른 깨달음. 진리를 깨닫는 것. ②부처님. 여래(如來). 진리를 깨달은 사람.

*납월팔일(臘月八日) ; 납월(臘月)은 음력으로 한 해의 맨 마지막 달을 이르는 말. 음력 12월 8일. 석가모니가 35세의 12월 8일 샛별이 뜰 무렵 중인도 마갈타국 니련하(河)가에 있는 보리수 아래에서 불도(佛道)를 이루던 날.

이 석가모니의 성도를 기념하기 위해 선원에서는 초하루부터 팔일 새벽까지 잠을 자지 않는 용맹정진(勇猛精進)을 한다.납팔(臘八)이라고 줄여 쓰기도 한다. 일명 성도재일(成道齋日).

*확철대오(廓徹大悟) ; 내가 나를 깨달음. 내가 나의 면목(面目, 부처의 성품)을 깨달음.

*녹야원(鹿野苑) ; 석가모니세존(釋迦牟尼世尊, 붓다 buddha)이 35세에 성도(成道)한 후 최초로 설법을 개시한 곳이며, 이때 교진여(僑陳如) 등 5명의 비구(比丘)를 제도(濟度)하였다.

갠지스 강 중류, 지금의 바라나시(Varanasi, 베나레스 Benares)에서 북동쪽 약 7㎞ 지점에 있는 사르나트(Sarnath)의 유적이 곧 녹야원의 터. 사슴동산(녹야원), 즉 사르나트(Sarnath)는 산스크리트어로 ‘사슴의 왕’을 뜻하는 ‘사란가나타(Saranganatha)’가 줄어든 말이다.

붓다가 깨달음을 이룬 우루벨라(uruvelā) 마을의 붓다가야(buddhagayā)에서 녹야원까지는 직선 거리로 약 200㎞가 된다. 탄생(誕生:룸비니) · 성도(成道:붓다가야) · 입멸(入滅:쿠시나가라)하신 곳과 더불어 불교(佛敎) 4대 성지의 하나.

*오비구(五比丘) ; 석가모니세존(釋迦牟尼世尊, 붓다 buddha)이 깨달음을 성취한 후, 처음으로 교화한 다섯 비구. 붓다가 출가하던 때 부왕(父王, 정반왕)의 명으로 이들은 우루벨라(uruvelā)에서 싯다르타와 함께 고행했으나 그가 네란자라(nerañjarā) 강에서 목욕하고 또 수자타에게 우유죽을 얻어 먹는 것을 보고 타락했다고 하여, 그곳을 떠나 녹야원(鹿野苑)에서 고행하고 있었는데, 깨달음을 성취한 붓다가 그들을 찾아가 설한 사제(四諦)의 가르침을 듣고 최초의 제자가 됨.

①아야교진여(阿若陳如) : 팔리어 aññā-koṇḍañña의 음사(音寫). 요본제(了本際)·지본제(知本際)라고 번역. 아야(阿若)는 이름, 교진여(陳如)는 성(姓).

②아설시(阿說示) : 팔리어 assaji의 음사. 마사(馬師)·마승(馬勝)이라 번역. 사리불(舍利弗)이 왕사성(王舍城)에서 아설시로부터 붓다의 가르침을 전해 듣고 목건련(目連)과 함께 붓다의 제자가 됨.

③마하남(摩訶男) : 팔리어 mahānāma의 음사. 대명(大名)·대호(大號)라고 번역.

④바제(婆提) : 팔리어 bhaddiya의 음사. 인현(仁賢)·소현(小賢)·현선(賢善)이라 번역.

⑤바부(婆敷) : 팔리어 vappa의 음사. 기식(氣息)·장기(長氣)라고 번역.

*삼가섭(三迦葉) ; 석가모니세존(釋迦牟尼世尊, 붓다 buddha)의 제자인 3형제. 우루빈라가섭(優樓頻螺迦葉, 팔리어 uruvelā-kassapa)과 나제가섭(那提迦葉, 팔리어 nadī-kassapa)과 가야가섭(伽耶迦葉, 팔리어 gayā-kassapa). 모두불을 숭상하는 사화외도(事火外道)였으나 붓다의 성도(成道) 후, 큰형 우루빈라가섭이 붓다의 가르침을 듣고 오백 명의 제자와 함께 그에게 귀의하자, 두 동생도 각각 삼백 명과 이백 명의 제자와 함께 붓다에게 귀의함.

*팔만사천(八萬四千) : 법수(法數)에는 이 말이 퍽 많다。그것은 중생의 망상이 벌어져 나가는 것을 자세히 분석하면 팔만 사천 갈래가 된다고 한다。그러므로 망상을 따라 일어나는 악마의 수효도 팔만 사천이요, 망상을 다스리는 법문도 팔만 사천이다。또한 인도에서는 많은 수효를 말할 때에는 이 말을 쓰는 수가 가끔 있다。이것을 줄여서 팔만이라고만 하기도 한다.

*‘녹야원으로부터 발제하(跋提河)에 이르도록 단 한 글자도 설한 바가 없노라’ ; 서산대사의 『선교석(禪敎釋)』(淸虛 休靜撰)에서. ‘世尊偈云  始從鹿野苑  終至跋提河  於是二中間  未曾說一字  此固敎外別傳之謂也  智度論’

*활구참선(活句參禪) ; 선지식으로부터 화두 하나를 받아서[본참공안], 이론을 사용하지 아니하고 다못 꽉 막힌 알 수 없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究)해 나가 화두를 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法). 참선을 하려면활구참선을 해야 한다.

참선의 다른 경향으로 사구참선(死句參禪)이 있는데, 사구참선은 참선을 이론적으로 이리저리 따져서 분석하고, 종합하고, 비교하고, 또 적용해 보고, 이리해서 화두를 부처님 경전이나 조사어록에 있는 말씀을 인용하여 이론적으로 따지고더듬어서 알아 들어가려고 하는 그러한 참선인데, 이것은 죽은 참선입니다.

1700공안을 낱낱이 그런 식으로 따져서 그럴싸한 해답을 얻어놨댔자 중생심이요 사량심이라, 그걸 가지고서는 생사해탈은 못하는 것입니다. 생사윤회가 중생의 사량심(思量心)으로 인해서 일어난 것인데 사량심을 치성하게 해 가지고 어떻게 생사를 면할 수가 있겠습니까?

*‘49년 동안 설하신 교설(敎說)은 활등과 같고 ~ 활구참선법은 활줄과 같이 바로 설하신 것이다’ ;

[참고] [선가귀감(禪家龜鑑)] (용화선원刊) p43~45 참고.

諸佛(제불)은  弓(설궁)하시고  祖師(조사)는  絃(설현)하시니  佛無碍之法(불설무애지법)은  方歸*一味(방귀일미)어니와  拂此一味之迹(불차일미지적)하야사  方現祖師所示一心(방현조사소시일심)이니  故(고)로  云(운),  庭前栢樹子話(정전백수자화)는  龍藏所未有底(용장소미유저)라 하시니라


부처님은 활같이 말씀하시고, 조사들은 활줄같이 말씀하셨다。부처님께서 말씀하신 걸림 없는 법이란 바로 한맛에 돌아가거니와, 이 한맛의 자취마저 털어 버려야 바야흐로 조사가 보인 한 마음을 드러내게 된다。그러므로 ‘뜰 앞에 잣나무이니라’고 한 화두는 용궁의 장경[龍藏]에도 없다고 하시니라.


註解(주해)

弓(설궁)은  曲也(곡야)요  絃(설현)은  直也(직야)며  龍藏(용장)은  龍宮之藏經也(용궁지장경야)라  僧(승)이  問趙州(문조주)하되  如何是*祖師西來意(여하시조사서래의)닛고  州答云(주답운),  庭前栢樹子(정전백수자)라 하시니  此(차)는  所謂*格外禪旨也(소위격외선지야)라

【 魚行水濁(어행수탁)이요  鳥飛毛落(조비모락)이니라


활같이 말씀하셨다는 것은 ‘굽다’는 뜻이요, 활줄같이 말씀하셨다는 것은 ‘곧다’는 뜻이며, 용궁의 장경이란 것은 용궁에 모셔 둔 대장경이다。어떤 스님이 조주스님께 묻기를 ‘조사가 서(西)에서 온 뜻이 무엇입니까?’ 조주 스님이 대답하기를‘뜰 앞에 잣나무이니라’하시니, 이것이 이른바 격 밖의 선지[格外禪旨]이다.

【 고기가 놀면 물이 흐리고 새가 날면 깃이 떨어지느니라.


역주(譯註)

①일미(一味) : 만법(萬法) 곧 온갖 일과 모든 물질들은 천차만별(千差萬別)로 낱낱이 다른듯 하지마는 실상은 절대 평등하여 다르지 않고(不二) 똑 같은 것(眞如)이다.

②조사서래의(祖師西來意) : 중국 선종(禪宗)의 초조(初祖) 달마대사가 중국에 와서 불교의 대혁명을 일으켰는데, 경(經)이나 모든 글이 소용없다 하여 불립문자(不立文字)를 표방하였고, 계율이나 염불이나 송주(誦呪)를 죄다 부인하고 오직 마음을 지키는 한 가지 공부에 모든 법이 들어 있다(觀心一法總攝諸行)하고, 바로 마음을 가리켜서 대번에 성품을 보고 부처가 되게 한다(直指人心見性成佛)고 하였다.

실로 그의 문하에서 많은 성인이 나왔었다。그리하여 사람마다 다투어 묵은 불교를 버리고 이 새 법을 배우려고 하였다。그러므로 조사가 서쪽에서 온 뜻이란 것은 달마조사가 전하여 온 특별한 법, 비밀한 이치 곧 불법의 똑바른 이치(佛法的的大意)란 말과 같은 말이다.

③격외선지(格外禪旨) : 참선의 도리는 보통 사람의 범상한 소견에 벗어난 것이어서 있는 마음으로나, 없는 마음으로나 다 알지 못하는 것(有心無心俱透不得)이다.

*(게송) ‘참선수투조사관(參禪須透祖師關) 묘오요궁심로절(妙悟要窮心路絶)’ ; 무문 혜개 스님의 [무문관(無門關)] 제1칙 ‘조주구자(趙州狗子)’ 참고. [선가귀감] (용화선원刊) p61 참고. *絶=(끊을 절).

*(게송) ‘수궁산진의무로(水窮山盡疑無路)  유암화명우일촌(柳暗花明又一村)’ ; 중국 남송 세대의 시인, 육유(陸遊)의 시 《遊山西村》 참고.

莫笑農家臘酒渾,年留客足豚。山重水復疑無路,柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近,衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月,杖無時夜叩門。

*조사관(祖師關) ; 조사의 경지에 이르는 관문(關門), 곧 화두(공안)을 말함. 관문(關門)은 옛날에 국방상으로나 경제상으로 중요한 곳에 군사를 두어 지키게 하고, 내왕하는 사람과 수출입하는 물건을 검사하는 곳이다. 화두는 이것을 통과하여야 견성 성불하게 되는 것이므로 선종(禪宗)의 관문이 된다.

*본참공안(本參公案) : 본참화두(本參話頭). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야 할 자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.

*타파(打破) ; 화두의 생명은 의심입니다.

그 화두(話頭)에 대한 의심(疑心)을 관조(觀照)해 나가는 것, 알 수 없는 그리고 꽉 맥힌 의심으로 그 화두를 관조해 나감으로 해서 모든 번뇌와 망상과 사량심이 거기에서 끊어지는 것이고, 계속 그 의심을 관조해 나감으로 해서 더 이상 그 의심이 간절할 수가 없고, 더 이상 의심이 커질 수 없고, 더 이상 깊을 수 없는 간절한 의심으로 내 가슴속이 가득 차고, 온 세계가 가득 차는 경지에 도달하게 되는 것입니다.

그런 경지에 이르면 화두를 의식적으로 들지 않어도 저절로 들려져 있게 되는 것입니다. 밥을 먹을 때도 그 화두가 들려져 있고, 똥을 눌 때에도 그 화두가 들려져 있고, 차를 탈 때도 그 화두가 들려져 있고, 이렇게 해서 들려고 안 해도 저절로 들려진 단계. 심지어는 잠을 잘 때에는 꿈속에서도 그 화두가 들려져 있게끔 되는 것입니다.


이런 상태로 6, 7일이 지나면 어떠한 찰나(刹那)에 확철대오(廓徹大悟)를 하게 되는 것입니다.

큰항아리에다가 물을 가뜩 담아놓고 그 항아리를 큰돌로 내려치면은 그 항아리가 바싹 깨지면서 물이 터져 나오듯이, 그렇게 화두를 타파(打破)하고, ‘참나’를 깨닫게 되고, 불교의 진리를 깨닫게 되고, 우주의 진리를 깨닫게 되는 것입니다.[‘참선법 A’ 에서]

*‘이뭣고?’ 화두‘판치생모(板齒生毛)’ 화두 ; 분류 ‘이뭣고 화두’ ‘화두(공안)’ 참고.

*사량분별(思量分別) : 사량복탁(思量卜度), 사량계교(思量計較)와 같은 말. 생각하고 헤아리고 점치고 따짐。 가지가지 사량분별(思量分別)로 사리(事理)를 따짐。 법화경 방편품(法華經方便品)에 ‘이 법은 사량분별로 능히 알 바가 아니다’라고 함.

*은산철벽(銀山鐵壁) ; 철벽은산(鐵壁銀山). 은과 철은 견고해서 뚫기 어렵고 산과 벽은 높아 오르기 어려움을 나타낸 것.

*의심(疑心) : 알 수 없는 생각에 콱 막히는 것. ‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인고?’ ‘이뭣고?’ ‘이놈’이 무엇이길래 무량겁을 두고 수 없는 생사를 거듭하면서 오늘 지금 이 자리까지 왔는가? ‘대관절 이놈이 무엇이냐?’ 또는 ‘어째서무(無)라 했는고?’ 또는 ‘조주스님은 어째서 판치생모(板齒生毛)라 했는고?’

자기의 본참화두(本參話頭)에 대한 의심이, 지어서 드는 것이 아니라 속에서부터 저절로 들려지게 해야. 바른 깨달음은 알 수 없는 의단, 알 수 없는 의심에 꽉 막힌 데에서 이루어지는 것이다.

*의단(疑團 의심할 의, 덩어리 단) ; 공안·화두에 대한 알 수 없는 의심(疑心)의 덩어리(團).

*의관(疑觀) ; 의심관(疑心觀). 화두를 거각하여 알 수 없는 의심이 현전(現前)하면, 그 알 수 없는 의심을 성성하게 관조(觀照)를 하는 것.

*성성(惺惺) ; ①정신이 맑고 뚜렷함. 정신을 차림. 총명함. ②깨달음.

*순일무잡(純一無雜 순수할 순/하나 일/없을 무/섞일 잡) ; 대상 그 자체가 순일(純一)해 전혀 이질적인 잡것의 섞임[雜]이 없음[無].

*타성일편(打成一片) : 좌선할 때 자타(自他)의 대립이 끊어져 오직 화두에 대한 의심만이 독로(獨露)한 경계.

*기연(機緣 기틀·기회·작용·때 기/인연·이유·연줄 연) ; ①시기인연(時機因緣)의 준말. 어떠한 기회 또는 어떤 일이 일어나게 되는 계기·동기. ②중생의 소질이나 능력이 부처님 또는 스승의 가르침을 받을 만한 인연, 조건이 되는 것. ③가르침을 주고받게 된 스승과 제자의 인연.

*조사(祖師) : 부처님의 바른 종지(宗旨) 곧 조사선법(祖師禪法)을 전하는 스승을 말함이니 종사(宗師)와 같다.

*분심(憤心) : 억울하고 원통하여 분한 마음. 과거에 모든 부처님과 도인들은 진즉 확철대오를 해서 중생 제도를 하고 계시는데, 나는 왜 여태까지 일대사를 해결 못하고 생사윤회를 하고 있는가. 내가 이래 가지고 어찌 방일하게 지낼 수 있겠는가! 속에서부터 넘쳐 흐르는 분심이 있어야 용기가 나는 것이다.

*거각(擧却 들 거, 어조사 각) ; 화두를 든다.

*일념만년(一念萬年) : 한결같은 마음.

*탐(貪) ; 자기의 뜻에 잘 맞는 사물에 집착하는 번뇌이다. 육번뇌[六煩惱—탐(貪)·진(瞋)·치(癡)·만(慢)·의(疑)·악견(惡見)의 여섯 가지 근본 번뇌]의 하나.

*진(瞋) ; 자기의 마음에 맞지 않는 것에 대하여 분하게 여겨 몸과 마음이 편안하지 못하게 되는 번뇌이다. 육번뇌[六煩惱—탐(貪)·진(瞋)·치(癡)·만(慢)·의(疑)·악견(惡見)의 여섯 가지 근본 번뇌]의 하나.

*치(癡) ; 현상이나 사물의 도리를 이해하지 못하여 올바른 판단을 하지 못하는 번뇌를 이른다. 육번뇌[六煩惱—탐(貪)·진(瞋)·치(癡)·만(慢)·의(疑)·악견(惡見)의 여섯 가지 근본 번뇌]의 하나.

*삼독(三毒) ; 사람의 착한 마음(善根)을 해치는 세 가지 번뇌. 욕심·성냄·어리석음(貪瞋癡) 따위를 독(毒)에 비유하여 이르는 말이다.

*오욕락(五欲,五慾,五欲樂) ; ①중생의 참된 마음을 더럽히는—색,소리,향기,맛,감촉(色聲香味觸)에 대한—감관적 욕망. 또는 그것을 향락(享樂)하는 것. 총괄하여 세속적인 인간의 욕망. ②불도를 닦는 데 장애가 되는 다섯 가지 욕심. 재물(財物), 색사(色事), 음식(飮食), 명예(名譽), 수면(睡眠).

*업(業) ; (산스크리트어:karma카르마) ; ①몸과 입과 마음으로 짓는 행위와 말과 생각, 일체의 행위.

②행위와 말과 생각이 남기는 잠재력. 과보를 초래하는 잠재력. ③선악(善惡)의 행위에 따라 받는 고락(苦樂)의 과보(果報). ④좋지 않은 결과의 원인이 되는 악한 행위. 무명(無明)으로 일으키는 행위. ⑤어떠한 결과를 일으키는 원인이나 조건이 되는 작용. 과거에서 미래로 존속하는 세력.

*삼악도(三惡途) : 삼악취(三惡趣)라고도 하며 지옥, 아귀, 축생을 말한다。죄악을 범한 결과로 태어나서 고통을 받는 곳으로 즉 지옥의 고통과, 아귀의 굶주림과, 축생의 우치에서 방황하게 된다는 것이다.

*육도(六途, 六道) ; 중생이 선악(善惡)의 업(業:의지에 기초한 행위)에 의하여 생사 윤회하는 여섯 가지의 세계. 지옥도(地獄道), 아귀도(餓鬼道), 축생도(畜生道), 아수라도(阿修羅道), 인간도(人間道), 천상도(天上道)가 있다.

*진묵겁(塵墨劫) ; 티끌[塵]이 쌓여 먹[墨]이 될 만큼의 오랜 시간[劫].

*진즉( 좇을·뒤쫓아 따라붙을 진/곧·즉시 즉) ; 과거의 어느 때에 이미.

*사바세계(娑婆世界) ; 고뇌를 참고 견디지 않으면 안되는 괴로움이 많은 이 세계. 현실의 세계. 석가모니 부처님이 나타나 교화하는 세계. 인토(忍土)•감인토(堪忍土)•인계(忍界)라고 한역.

*고행(苦行) ; 어떤 경지에 이르거나 소원을 성취하기 위해 육신을 극도로 괴롭히는 수행.

*여실(如實)히 ; 사실과 꼭 같게.

*성도재(成道齋) ; 매년 12월 8일(납월 팔일 臘月八日), 석가모니가 성도(成道)한 날에 행하는 법회.


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Posted by 싼또샤
최근 법문2015.11.28 14:08




§(775) (게송)산월투창백~ / 활구참선 요점은 의단(疑團) / 의심(疑心) () / 무상 속에서, 생노병사 속에서 영원을 사는  / (게송)백년지시잠시간~.


참선하면은 아무나 가부좌를 하고 앉았으면 참선이지마는 그것은 형식만 본따서 하고 있는 것이지, 진짜 살아있는 그것을 참선을 통해서 바른 , 깨달음의 길로 바로 가는 길은 활구참선(活句參禪)이라 하는 것입니다. 활구참선의 요점은 의단(疑團)입니다.

  없는 간절한 의심(疑心)으로 이뭣고~?’ 판치생모(板齒生毛) 화두를 하신 분은 어째서 판치생모라 했는고~?’    없는 의심이 의심(疑心) ()’이라야 돼.

간절(懇切) 의심이 있어야 그것이 살아 있는 참선이요,  간절한 의심이 타성일편(打成一片) 되어서 의단이 독로(獨露)해야만 살아 있는 참선이고,  살아 있는 참선을 통해서 바른 깨달음을 얻을 수가 있는것입니다.

사람이 살아 있는 동안에는 먹고 입고 일도 하고 그러는데  따라서 일을 하고 살면서 항상  속에서 화두를 놓치지 않고, 의단이 독로하도록 타성일편이 되도록 잡드리한 사람은 무상 속에서도 바로 살아계신부처님을 모시고 사는 것이고,

이 우주법계는 비로자나 법신불(毘盧遮那 法身佛) 가득 우주법계에  계시는데 활구참선을  사람은 비로자나 법신불을 항상 모시고 같이 사는 것입니다.

**송담스님(No.775)—2015(을미년) 동안거 결제(2015.11.26)


(1) 약 21분.  (2) 약 8분.



(1)-----------------


산월투창백(山月投窓白)이요  계성입호명(溪聲入戶鳴)이다

나무~ 아미타불~

욕지구년묵(欲知九年)인댄   수향차중명(須向此中明)이니라

나무~ 아미타불~


산월(山月) 투창백(投窓白)이요, 계성(溪聲) 입호명(入戶鳴)이다.

  위에 떠있는 달은 창에까지 환히 비추어 주고 있고, 흘러가는 시냇물 소리는 방안에까지 들리는구나.


욕지구년묵(欲知九年)인댄   수향차중명(須向此中明)이니라.

달마 스님이 9 동안 묵무언(默無言)하시고 면벽관심(面壁觀心)하신 뜻은 모름지기  속을 향해서 밝힐지니라.


산월이 창에 비추어 희고, 시냇물이 방안에까지 촐촐촐촐 흘러가는 소리가 들리는 바로 거기에서 달마스님께서 9 동안 묵무언하시는 도리를 깨달아야 한다.



오늘은 을미년(乙未年) 동안거 결제일입니다.

14개의 선방! 인천 용화사, 광주 용화사, 용주사, 망월사, 약사암, 복전암, 위봉사, 세등선원, 원효사, 승련사, 회룡사, 도덕사, 대륜선원 14 선방에서 200명의 납자(衲子)들이 방부를 들이고 동안거에 들어가는데,


오늘  결제날 용화사에 이렇게 운집을 해서 함께 조실 스님의 법문을 듣고  이렇게 산승이 여러분께 말씀을 하게 되었습니다.

이러한 인연(因緣) 우주 세계가 생겨난 56억년 이래로 그렇게 흔한 일이 아닌 것입니다.


무량겁(無量劫) 흘러가는 시간 속에서 을미년 동안거에 우리가 이렇게 모이게   인연!

정말  인연으로 인해서 우리는 세세생생(世世生生)  불법문중에서 정법문중에서  만나서 활구참선(活句參禪)  가지고 견성성불(見性成佛)  있는 종자를 심게  것입니다.


방금 전강대종사 조실 스님의 법문을 녹음을 통해서 들었습니다마는 법문의 골자는 활구참선에 대해서 말씀을 하신 것입니다.


활구참선(活句參禪) 무엇이냐?

참선하면은 가부좌, 반가부좌를 하고 떠억 앉아서 눈을 아래로 뜨고서 호흡을 하면서 이뭣고~?’ 이렇게 하는 것을 누구든지  듣고 알고, 보고 알고, 상식적으로 알고 있는 일입니다.


그러나 그것이 참선인데, 활구(活句)를  활구라고 하냐? ‘살아있는 글귀’다.

활구참선의 반대는 사구(死句) ‘죽을 ()’ 사구참선(死句參禪)인데 사구참선과 활구참선의 분간을 조실 스님은 오늘 법문을 통해서 그것을 확실히 일러주신 것입니다.


참선하면은 아무나 가부좌를 하고 앉았으면 참선이지마는 그것은 형식만 본따서 하고 있는 것이지, 진짜 살아있는 그것을 참선을 통해서 바른 , 깨달음의 길로 바로 가는 길은 활구참선(活句參禪)이라 하는것입니다.


활구참선의 요점은 의단(疑團)입니다. 막연하게 조용히 앉아만 있어 갖고는  백만 겁을 앉아 있어 봤자 바른 깨달음은 얻을 수가 없습니다.

의단입니다. 의단(疑團)!


어째서 판치생모(板齒生毛) 했는고?’ 

보통 천칠백 공안 가운데  근본이 시삼마(是甚) 화두!—‘이뭣고?’ 화두인데, ‘이뭣고?’도 이것이 무엇이고?’ 이뭣고하는 글자  자가 아니라,

이것이 무엇이고~?’ 했을  끄트리 ‘?’ 의문표가 그것이 의심(疑心) 표시인데,   없는 의심이 있어야 바로 살아있는 참선이 되는 것입니다.


그냥 이뭣고 하고 이뭣고, 이뭣고 한다고 그것은 죽은 참선인 것입니다. 맨날  봤자 소용이 없어. 


  없는 간절한 의심(疑心)으로  뭣고~?’ 판치생모(板齒生毛) 화두를 하신 분은 어째서 판치생모라 했는고~?’

   없는 의심이 의심(疑心) ()’이라야 . ‘이뭣고~?’  어째서 판치생모라 했는고~?’


간절(懇切) 의심이 있어야 그것이 살아 있는 참선이요,  간절한 의심이 타성일편(打成一片) 되어서 의단이 독로(獨露)해야만 살아 있는 참선이고,  살아 있는 참선을 통해서 바른 깨달음을 얻을 수가 있는것입니다.


불법(佛法)은 팔만대장경 경서가 있어서  경을 화엄경으로부터서 법화경, 금강경 많은 경전이 있는데, 우리에게는 한문으로  경전을 해인사에 봉안이 되어 있는데,

그것이 번역이 되고 발간이 되어서 책으로 나와 있는 것도 있습니다마는 그것 읽는 것도 좋고, 외우는 것도 좋고, 해석하는 것도 그것도 좋은 공덕이  것이나,


 경전을 진짜 옳게 알게 되면은 참나 찾는 공부로 들어가야만 경전의 뜻을 바르게 알게 되는 것입니다.


의심!   없는 의심이 있어서 어째서 판치생모라 했는고?’ ‘판치, 판치생모라 했는고?’ 또는  무엇고?’ ‘어째서 무라고 했는고?’


천칠백 화두가 있으나, 그렇다고 해서  화두로 조금 해보고   안되면   화두로 해보고 자꾸 화두를 바꿔샀는 사람도 있는데 그것은 올바르게  가는 사람이 아닌 것입니다.


화두를 자기가 책을 통해서 선택을  수도 있겠으나, 자기가 선택을 하면 자기가 언제든지 바꿀 수도 있고 버릴 수도 있겠으나,

반드시 믿는 선지식으로부터 화두를 딱! 하나를 지정을 받아야 되는 것입니다.


어째서 판치생모라 했는고?’ 아까 조실 스님 법문 속에 판치생모 화두에 대한 언급이 있었습니다마는 어째서 판치생모라 했는고?’  어째서?’라고 하는    없는 의심이 있어야 올바르게 화두를 들고 참선을 하는 것입니다.

이것은 이론적으로 분석을 하거나 따져서 알아 들어가는 것이 아닙니다.


어째서 판치생모라 했는고?’   없는 의심!  의심이 나중에는 의관(疑觀) 되는 것입니다.

있다 없다, 없어졌다 이런 것이 아니고   없는 의심이 ~ 배꼽 밑에 단전(丹田)  의심 덩어리가 거가 있어서 어째서 판치생모라 했는고?’   없는 의심의 관(觀)이 타성일편이 되어야 합니다.


금방 되었다 안되었다,  생각이 들어왔다  생각이 들어왔다, 나갔다 들어갔다 이것은 초기에 있어서는 그럴 수가 있으나 열심히 해 가다 보면 언젠가는 타성일편(打成一片)—의심이  뭉텅이가 되어 가지고 출입과 기멸(起滅) 없는 것입니다.


들랑날랑하고 있다없다 이러면, 초단계 처음 하는 사람은 어쩔  없이 그렇게 하나, 자꾸 하다 보면 타성일편이쳐서  뭉텅이가 되아.   없는 의심! ‘어째서 판치생모라 했는고?’


의단(疑團)이 독로(獨露)해서 타성일편이 되면 번뇌 망상이 들어오지를 못하고,  갈수록   없는 의단이 독로해서 타성일편이 되도록 몸을 단정히 하고, 단전호흡을 하면서 이렇게 하고.


 앉아서만 하는 것이 아니라 걸어갈 때도 하고, 일을  때도 하고,  먹을 때도 ~  의심 덩어리가 흩어지지 않도록 유지되면서 밥을 먹고, 걸어갈 때도 의심이  흩어지지 않도록, 잊어버리면 퍼뜩 챙겨서 이뭣고?’ 


눈이 있으니 무엇인가 보게 되는데 보면 그리 쫓아가지 말고, 산을 보면 산이 푸르다 단풍이 졌다 그리 쫓아가지 말고 산을 보게 되면은 바로 거기서 이뭣고?’ 돌아와야 .

누가  보고 욕을 하더라도 욕하는 말로 쫓아가지 말아. 쫓아가지 말고 나는 이뭣고?’ ‘어째서 판치생모라 했는고?’


 화두가  자리가 잡혀서 자꾸 하다 보면 저절로 눈으로 무엇을 봐도 화두가 들리고, 귀로 무슨 말을 들어도 화두가 들리고.


행주좌와걸어갈 때나, 머물러 서 있을 때나, 앉았을 때나, 누웠을 때나, 항상 일체처 일체시에 외부 경계를 접촉할  그리 신경을 쓰지 말고 나는 항상 이뭣고?’

이뭣고 화두를 하는 사람은 바로 이뭣고?’로 돌아와야 하고, 판치생모를 하는 사람은 어째서 판치생모라 했는고?’  조주(趙州) 무자(無字) 화두를 하는 분은 어째서 무라 했는고?’


이렇게 해서 자기의 본참화두(本參話頭) 철저하게  나가면,

바로  세계는 무상(無常)하고, 성주괴공이 있어서 춘하추동 계절이 있고 꽃이 피기도 하고 단풍이 지기도 하고, 비가 오기도 하고 눈이 오기도 하고, 바람이 불기도 하나,

성주괴공(成住壞空) 생사윤회(生死輪廻) 속에 있으면서도 정법을 믿고 자기의 본참화두에 충실한 사람은 생사 속에서, 무상한 속에서 영원을 사는 길이 거기에 있는 것입니다.


 세상에 사는 사람은 남자로 태어나기도 하고 여자로 태어나기도 하고, 부자로 사는 사람도 있고 가난하게 사는 사람도 있고, 유식한 사람도 있고 무식한 사람도 있고, 잘생긴 사람도 있고 조금  못생긴 사람도있을 수가 있으나 그것은  문제가 되지 안 해.


정법을 믿고 활구참선을 열심히  사람은그러한 흥망성쇠와 빈부귀천과 생로병사,  무상한 속에서 바로 이뭣고?’ 자기를 찾는 참선 공부를  사람은 흥망성쇠가 크게 문제가 되지 않아!

생로병사도 여기에서 그리 끄달리지 않고, 사람은 늙어서 언젠가는 죽는데  하나도 무서울 것이 없어!


정법을 믿고 참선을 열심히  사람은 죽을 때에도 아이고  재산 어떻게 하나?  자식,  손자는 어떻게 하나?’ 이런  걱정할 겨를이 없어.

바로  꼴딱 넘어갈 때까지도 이뭣고?’ 하면서 숨을 거두면 땅에다 묻지 않으면 화장을  것이고, 육체야 죽으면 지수화풍(地水火風)으로 돌아가겠으나  몸뚱이를 끌고 다니는 ‘참나’는 몸만  바꾸게 되는 것입니다.


지은 업(業)에 따라서 천당에도 가고, 다시 인도환생(人道還生)하기도 하고,  죄를 지은 사람은 축생이 되기도 하고, 아주 최고로 못된 죄를 지은 사람은 지옥에도 가겠으나 정법을 믿고 활구참선을  사람은 그것 걱정할 것이 하나도 없어.


 꼴딱 쉬면서도 이뭣고?’ 하면서 숨을 거두면 금방  사람의 몸을 받아나게  것입니다.

사람 몸을 받아나거나 또는 천당에 가서 태어나거나 그래겠으나 정법을 믿는 사람은 반드시 천당에 갔다고 해서  천당에 안주하지를 않고 천당에도 반드시 정법이 있을 것입니다.


인도환생을 해서 사람 몸을 받아가지고  불법을 만나 가지고 참선을 해서 확철대오 해서 부처님이 되면 영원히 생사해탈을 하게 되는 것입니다.


사람은 계절에 춘하추동이 있듯이  육체는 생로병사가 있으나 그것은 도를 깨달았어도 육체를 일단 받아난 사람은 늙어서 언젠가는   몸을 버리게 되는데,


정법을 믿고 참선을  사람은가을 되었다  되었다 계절 따라서 기후가 변하지마는 그렇다고 해서 사람이  죽는 것도 아니고 계절 따라서 옷을 갈아 입고, 여름에는 시원하게 입고 겨울에는 뜨시게 입으면 그만이듯이 참선을 하고 열심히 이뭣고?’  사람은 모든 것은 인연에다  맡겨 버려.


나이가 들어가면 들어가도 이뭣고?’  병이 나더라도 이뭣고?’ 

사업을 하다 보면은 흥망성쇠가 있을 것이나 재수가 있으면 돈이  벌리기도 하고, 재수가 없으면 손해도 보게 되나, 그거  문제가 아니야.  속에서도  무엇고?’


이렇게 살면 무상 속에서 영원을 살고, 생로병사 속에서 영원을 사는 길이 바로 여기에 있는 것입니다.(처음~212)



(2)------------------


‘산승(山僧)의 말이  좋은 말이다. 나도  그렇게 살아야겠다. 진짜 인생으로써 정성을 들여서 살아갈 길은 오직  활구참선이 최고로구나 그렇게 믿어지는 분은 손을 한번 들어보세요.


되었습니다. 이렇게 손을 들으신 분은 앞으로도 열심히 이것을 해서  사람도 빠짐이 없이 다시  인도환생을 하시게 되고,  천당에 가더라도 도솔천 내원궁(兜率天內院宮)에 가서 부처님과 같이 사시게  것입니다.



백년지시잠시간(百年只是暫時間)이라  막파광음당등한(莫把光陰當等閒)이니라

나무~아미타불~

약요불경염노안(若要不經閻老案)인댄  직수참투조사관(直須參透祖師關)이니라

나무~아미타불~


백년지시잠시간(百年只是暫時間)이요. 인간이 오래 살아봤자   사는데  백년 이라는  잠깐 사이에 지나가 버리고 만다 그말이야. 

막파광음(莫把光陰) 당등한(當等閒)이라. 광음(光陰)을 등한히 지내지 말라.


시간은 잠깐도  사이 없이 똑딱똑딱똑딱 1 1초가 지나가고, 1시간 1시간이 지나고, 퍼뜩 하다보면 별로   없이 하루 24시간이 지나가는 거고, 그렇게 1 2 이렇게 지내다 보면 금년 10년이 지나가고, 그래저래 하다 보면은 주름살이 생기고 흰머리가 나게 되는 거야.


그러니 그렇게  사이없이 흘러가고 무상한  시간을 어떻게 해야 하느냐?


그렇게 살다가 결국은 염라대왕 앞에 끌려가서 생전에 살면서 지은 크고 작은 죄업으로 인해서 무서운 심판을 받아 가지고 지옥으로  사람, 축생이  사람, 인도로 올라올 사람, 천당에  사람  거기서 심판을받게 되는데,


염라대왕 앞에 끌려가서 그런 무서운 고초와 심판을  받을라거든 직수참투조사관(直須參透祖師關)이다. 모름지기 조사관을 참투할지니다.


조사관(祖師關) 무엇이냐 하면은 활구참선입니다.

활구참선을 해서 나의 자성불(自性佛)을 깨달으면 염라대왕 앞에 끌려가봤자 두려울 것이 없어.


떳떳하고 당당하고 생사 없는 도리를 믿고, 생사 없는 도리를 실천을 해서 생사 없는 도리를 깨닫게 되면 인연 따라서 구십   사람,    사람,   살을 넘어서  사람 그까짓 것도  문제가 아니고 인연이 있는 만큼 살다가 마지막  거둘 때에도 이뭣고?’ 이렇게 숨을 거두면 금방 염라대왕의 무서운 고초를 받을 까닭이 없습니다.


활구참선을  사람은 염라대왕 무서워  것이 없어.

  무서우냐? 생사 없는 진리를 믿고, 생사 없는 진리를 실천을 해서, 생사 없는 도리를 깨닫게 되니 생사 속에서 영원을 사는 길을 터득을 했기 때문에 이뭣고?’ 열심히  사람은 지혜롭게 건강 관리는 하되죽음에 대해서 무서워  것이 없어.


사람이 살아 있는 동안에는 먹고 입고 일도 하고 그러는데  따라서 일을 하고 살면서 항상  속에서 화두를 놓치지 않고 이뭣고?’ ‘어째서 판치생모라 했는고?’

의단이 독로하도록 타성일편이 되도록 잡드리한 사람은 무상 속에서도 바로 살아계신 부처님을 모시고 사는 것이고,


이 우주법계는 비로자나 법신불(毘盧遮那 法身佛) 가득 우주법계에  계시는데 활구참선을  사람은 비로자나 법신불을 항상 모시고 같이 사는 것입니다.


오늘은 을미년 동안거 결제일이라 여러 비구, 비구니, 청신사, 청신녀, 남녀노소 여러 도반들에게 두서없는 말이지마는 정말 여러분 가슴속에 새겨 드리고 싶고, 여러분과 같이  무상한 속에서 영원한 진리 속에서같이 살고자 이렇게 말씀을 했습니다.


입으로써 못다한 말을  주장자한테 부탁을 합니다.(213~2913)()



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*(게송) 산월투창백~’ ; [소요당집(逍遙堂集)] 소요 태능(逍遙太能) 무제(無題)’ 게송 참고.

*납자(衲子 옷을 꿰맴 , 사람 ) ; 남이 버린  옷이나  조각들을 기워서 만든 옷을 입은 수행승. 흔히 참선을 하는 스님(禪僧) 자신을 가리킬  사용.

*인연(因緣) ; ①사람과 사람 사이의 연분 또는 관계.  ②어떤 상황이나 , 사물과 맺어지는 관계(연줄). ③인() () 아울러 이르는 .  결과를 만드는 직접적인 () 그를 돕는 외적이고 간접적인 ().

*무량겁(無量劫) ; 헤아릴  없는 오랜 시간이나 끝이 없는 시간. 劫과  동자(同字).

*활구참선(活句參禪) ; 선지식으로부터 화두 하나를 받아서[본참공안], 이론을 사용하지 아니하고 다못  막힌   없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究) 나가 화두를 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法). 참선을 하려면 활구참선을 해야 한다.

참선의 다른 경향으로 사구참선(死句參禪) 있는데, 사구참선은 참선을 이론적으로 이리저리 따져서 분석하고, 종합하고, 비교하고,  적용해 보고, 이리해서 화두를 부처님 경전이나 조사어록에 있는 말씀을 인용하여 이론적으로 따지고 더듬어서 알아 들어가려고 하는 그러한 참선인데, 이것은 죽은 참선입니다.

1700공안을 낱낱이 그런 식으로 따져서 그럴싸한 해답을 얻어놨댔자 중생심이요 사량심이라, 그걸 가지고서는 생사해탈은 못하는 것입니다.

생사윤회가 중생의 사량심(思量心)으로 인해서 일어난 것인데 사량심을 치성하게  가지고 어떻게 생사를 면할 수가 있겠습니까?

*견성성불(見性成佛) ; 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품[] 꿰뚫어 보아[] 깨달아 부처가 [成佛].

*사구선(死句禪) ; 사구참선(死句參禪). 참선을 이론적으로 이리저리 따져서 분석하고, 종합하고, 비교하고,  적용해 보고, 이리해서 공안 또는 화두(話頭) 부처님 경전이나 조사어록에 있는 말씀을 인용하여 이론적으로 따지고 더듬어서 알아 들어가려고 하는 그러한 참선인데, 이것은 죽은 참선입니다.

1700공안을 낱낱이 그런 식으로 따져서 그럴싸한 해답을 얻어놨댔자 중생심이요 사량심이라, 그걸 가지고서는 생사해탈은 못하는 것입니다.

생사윤회가 중생의 사량심(思量心)으로 인해서 일어난 것인데 사량심을 치성하게  가지고 어떻게 생사를 면할 수가 있겠습니까?

*의단(疑團 의심할 , 덩어리 ) ; 공안·화두에 대한   없는 의심(疑心) 덩어리(). 

*판치생모(板齒生毛) ; 화두(공안) 하나.

어떤 스님이 조주 스님께 묻되, “어떤 것이 조사서래의입니까?  (如何是祖師西來意)”하니 답하시되, “판치생모(板齒生毛)니라.” 하셨다. , 「어떤 것이 달마조사가 서쪽에서  뜻입니까?,「판치에 털이 났느니라.」라고 하는 화두.

그러면 조주 스님은 어째서 판치생모 했을까?   화두도 무자 화두와 같이 판치생모 뜻이 있는 것이 아니고 판치생모 라고 말씀하신 조주 스님께 뜻이 있는 것이니, 학자들은  조주 스님의 뜻을 참구해야 한다. “어째서  했는고?” 하는 것과 어째서 판치생모 했는고?” 하는 것은 조금도 다름이 없는 것이다. [언하대오(言下大悟)에서] (용화선원) p53.

*의심(疑心) :   없는 생각에  막히는 .

 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인고?’ ‘이뭣고?’ ‘이놈 무엇이길래 무량겁을 두고  없는 생사를 거듭하면서 오늘 지금  자리까지 왔는가? ‘대관절 이놈이 무엇이냐?’

또는 어째서 () 했는고?’ 또는 조주스님은 어째서 판치생모(板齒生毛) 했는고?’

자기의 본참화두(本參話頭) 대한 의심이, 지어서 드는 것이 아니라 속에서부터 저절로 들려지게 해야.

바른 깨달음은   없는 의단,   없는 의심에  막힌 데에서 이루어지는 것이다.

*의심관(疑心觀) ; 화두를 거각하여   없는 의심이 현전(現前)하면,    없는 의심을 성성하게 관조(觀照) 하는 .

*간절(懇切 간절할·정성스런 /정성스런·절박할 ) ; ①지성(至誠)스럽고 절실(切實). ②정성이나 마음 씀씀이가 더없이 정성스럽고 지극함. ③마음속에서 우러나와 바라는 정도가 매우 절실함.

*타성일편(打成一片) : ‘쳐서  조각을 이룬다’. 참선할  화두를 들려고  해도 저절로 화두가 들려서 행주좌와 어묵동정 간에 일체처 일체시에 오직 화두에 대한 의심만이 독로(獨露) 순수무잡(純粹無雜) 경계.

*독로(獨露 홀로·오로지 /드러날 ) ; 홀로() 드러나다().

*의관(疑觀) ; 의심관(疑心觀). 화두를 거각하여   없는 의심이 현전(現前)하면,    없는 의심을 성성하게 관조(觀照) 하는 .

*단전(丹田) ; 배꼽 아래로  () 삼푼 되는 (위치는 여러 가지 설이 있다). 아랫배에 해당. '' () 뜻하며, '단전' 인체에서 가장 귀중한 약을 만들어내는 장소로서의 []이라는 의미. 도가와 한의학에서는 단전을 생명력, 활동력의 원천으로 본다.

*기멸(起滅) ; ()하고 ()하는 . 생겨남과 없어짐.  인연이 화합하면 생하고, 인연이 이산(離散)하면 멸한다는 .

*무자(無字) : 화두。 어느 스님이 조주(趙州) 스님께 묻되 「개도 불성(佛性) 있읍니까 없읍니까?」하니, 조주스님이 답하되 「무()」라 하시니 「준동함령(蠢動含靈)  불성이 있는데 어째서 ()라고 했는고?」하는 참선할  참구(叅究)하는  칠백 공안 중의 하나.

*본참화두(本參話頭) : 본참공안(本參公案). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야  자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다. 

*성주괴공(成住壞空) : 세상의 모든 것은 크나 작으나  변화의 과정을 밟게 된다。곧 성립되어 가는 과정, 안정(安定)하여 진행하는 과정, 쇠퇴하여 가는 과정, 멸망하여 없어지는 과정이 반드시 있게 된다。모든물질도, 우리 몸도 사회도, 국가도, 세계 전체도  그렇게 된다。이것을 성주괴공(成住壞空)이니, 생주이멸(生住異滅)이니, 생로병사(生老病死) 하는데,  원인은 우리의 마음 속에 생각이   없이 일어났다꺼졌다 하기 때문이다.

*생사윤회(生死輪廻  /죽을 /바퀴 /빙빙돌 ) ; 육도윤회(六途輪廻). 선악(善惡) 응보(應報) 육도(六途 지옥,아귀,축생,아수라,인간,천상) 고락(苦樂) 받으면서 죽음과 삶을 끝없이 되풀이하는 .

*인도환생(人道還生) ; 인간이 사는 세계로 다시 태어남.



------------------(2)


*도솔천내원궁(兜率天內院宮) ; 욕계 육천(欲界六天) 넷째 하늘. 불교의 우주관에 따르면 우주의 중심은 수미산(須彌山)이며,  꼭대기에서 12 유순(由旬) 위에 도솔천이 있는데 이곳은 내원(內院) 외원(外院)으로 구별되어 있다. 내원은 내원궁(內院宮)으로 불리기도 하며 석가모니가 보살일 당시에 머무르면서 지상에 내려갈 때를 기다렸던 곳이며,

오늘날에는 미래불인 미륵보살(彌勒菩薩) 설법하면서 지상으로 내려갈 시기(석가모니가 입멸한  56 7천만  뒤에) 기다리고 있는 곳이고, 외원은 수많은 천인(天人)들이 오욕(五欲) 충족시키며 즐거움을 누리고 있는 곳이다. 도솔(兜率) 뜻은 지족(知足).

*(게송) 백년지시잠시간~’ ; [한가로운 도인의 나옹화상법어집](김달진 역주,세계사) p185 있는 警世-세상을 경계함 참고.

*조사관(祖師關) ; 조사의 경지에 이르는 관문,  화두(공안) 말함.

*비로자나 법신불(毘盧遮那 法身佛) ; 비로자나(毘盧遮那) vairocana 음사(音寫). 부처님의 몸에서 나오는 빛과 지혜의 빛이 세상을 두루 비추어 가득하다(光明遍照,遍一切處,) .

①진리  자체인 법신(法身) 형상화한 . ②대일여래(大日如來) 같음.

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Posted by 싼또샤
•§• 몽산화상시고원상인(蒙山和尙示古原上人) (3/5) 몽산화상이 고원상인에게 주신 말씀.

**전강선사(No.257)—몽산 02-1. 몽산시 고원상인(3) (임자72.06.12)

 약 20분.



참선(參禪)은 수투조사관(須透祖師關)이요  묘오요궁심로절(妙悟要窮心路絶)이로구나
나무~아무타불~
일편백운(一片白雲)은 강상래(江上來)요  기조녹수암전거(幾條綠水岩前去)오
나무~아미타불~


참선(參禪)은 수투조사관(須透祖師關)이다. 참선은 조사관(祖師關)을 뚫는 것이다.

묘오(妙悟)는 요궁심로절(要窮心路絶)이다. 묘오(妙悟)는, 확철대오라 하는 것은 심로(心路)가 끊어진 것이다.

그 중생의 심로(心路), 우리 중생의 번뇌 망상, 내나 그 심로(心路) 밖에 더 있나.


이치를 붙이고 떼고 뭐, 일체 사량계교(思量計較) 그것이란 말이여. 고놈 그것, 그 노(路)가 끊어져.

끊어지면 영원히 없는 것 아니여. 하! 영원히 없으면은 무정토목(無情土木)이게.


그대로 중생 그저 환화공신(幻化空身) 그대로가 번뇌 끊어진 곳이여.

낱낱이 천 분별 만 분별이 그대로 있어도 그 뭐 하나 그게 떼고 여의고 붙고 뭐 없어.


조사관이라는 게 뭐 다른 게 아니여.

일편(一片), 한 조각 흰 구름은 강상(江上)에서 오는데, 기조녹수(幾條綠水)는 암전거(岩前去)냐? 몇 가닥 녹수는 바우 앞으로 가느냐. 뭐 있느냐 말이여, 뭐 조사관이 뭐 별것이여?



그렇게 공부가 안되드래도—대체 누구든지 공부를 시작해서 하면은 그만 그저 그대로 화두가 들어와서 그대로 된 것이 아니여. 아무리 해 봐도 그렇게 되지 않고, 그럴 때 안된다고 내버리지 말아라.


밖에 나가서 수십 보를 행(行)해. 수십 보 행할 때 마음대로 아무 때나 행하지를 마라.

그때 그 행할 때 행선(行禪) 잘하란 말이여. 가면서 오면서 화두를 그 거각(擧却)해 챙겨. 그놈을 잘해야 하거든.

밖에 나와서 행선 한다고 아무 때나 화두 없이 돌아댕기면은 그거 아무 것도 아니여. 행선을 그렇게 잘 해.


안두(眼頭)가 청명(淸明)하거든, 깨끗해서 정신이 인자 맑아지거든,

우거좌(又去坐)하야, 또 가서 앉어서 내 자리에 앉어서,

천만조고화두(千萬照顧話頭)하라. 어쨌든지 그저 화두만 조고(照顧)를 해라. 다른 것 없다.

화두 하는 학자가 화두 외에 뭐가 있나? 화두 밖에는 아무 것도 없느니라.


항상 편기의(鞭起疑)해라. 채찍질을 해서 의심을 일으켜라. ‘이 뭐냐?’ 그말이여 도대체, ‘뭣꼬?’

아무리 해 봐도 알 수가 없으니 뭐냐? 말이여.


분명히 이놈이 이렇게 분명히 있는데 찾아 봐도 없고, 없다고 하지마는 그 자리에서 있고,

천하 만 가지 이놈이 들어서 다 만들고, 모양 다 맨들고, 그저 이름 다 붙이고, 그저 일체상 다 뭐...


어디 없나? 어떻게 ‘없다’고 해.

아! 또 없단 말이여. 대체 그거 암만 그놈의 거 모냥다리를 볼라고 해야, 없네!


색상(色相) 몸뚱이 이것, 누가 이것 말인가? 코빼기 눈깔 뭐 송장 덤뱅이 말인가?

송장 덤뱅이 이거 항상 가지고 있나? 이거 없어지는 건 사실인데.

이까짓 녀러 가지고 와서 이까짓 것 있다고 해? 곧 없어져 버리고 곧 썩어버릴 것이고 땅속으로 들어가 버릴 건데. 


이렇게 분명한 놈이 ‘없다’고 할 수가 있나? 뭐 어디 무상을 붙일 수가 있어야지.

또 유상인들, 있는 상을 또 붙일 수가 있어야지. 뭘 붙여?


그놈이 필경에 대갈빡도 있고, 대갈빡 눈깔 전체가 그놈이, 분명히 그놈이 대체 모냥다리가 있는 놈이냐, 없는 놈이냐 말이여?


송장 덤뱅이 대갈빡, 송장 덤뱅이 눈깔, 뭐 그런 것 말인가?

그 소소(昭昭)하고 영령(靈靈)하고 분명한 이놈이 심마(甚麽)냔 말이여. 뭐냔 말이여? 시심마(是甚麽)여. ‘이뭣고?’


이놈을 항상 편기의(鞭起疑)해서 의심을 일으켜라. 의심이 없거들랑 ‘이놈이 뭣고? 뭣고?’

‘이?’, ‘이?’, ‘이?’ 그놈이 기의(起疑)거든, ‘이?’라고 한 놈이. ‘이 뭐냔?'말이여.


‘여하시(如何是) 조사서래의(祖師西來意)인고?’ ‘판치생모(板齒生毛). 판때기 이빨에 털 났다’

도대체 판치생모란 건 뭐여? 판때기 이빨에 털이 뭐여? 무엇을 판치생모라고 할 것이냐 그말이여.


이렇게 의심을 일으켜라. 구구(久久)하면 퇴타(退墮) 없이 타락 없이, 퇴타 없고 타락 없어.

구구하면 오래오래 하면, 공부가 순일(純一)해진다. 공부가 잘 익어진다. 안되는 법이 없어.


안될 때, 그 아무리 해도 안될 때, 그때에 퇴타하지 말고, 오래오래 어쨌든지 그거 밖에는 할 것이 뭐가 있나?

그저 눈감으면 이 송장 되어버리는 건데, 눈감으면 송장 되어버린 뒤에 어쩔 거냐 그말이여.


그래도 이 몸뚱이 있을 적에 해야지. 이 몸뚱이를 가지고야 하는 법이니까.


몸뚱이 내버린 뒤에 내 이 소소영령(昭昭靈靈) 주인공, 이것 가지고는 좌선도 못하고, 어디 가 참선도 못해.

꿈처럼 업신(業身)이 놀아나기 때문에 못해. 맨 그때는 업력(業力)뿐이기 따문에.


화두를 순일하게 했으면은 이 몸뚱이 내버린 뒤라도 항상 그 평생에 그 숙습(熟習)이 있으니까,

항상 화두를 들어서 숙습을 했으니, 이 몸뚱이 내버리드래도 화두가 그대로—업신(業身)으로 놀아나지 않고 화두 일념(話頭一念)으로 있을 수가 있지마는, 이 몸뚱이 이러다가 내버리면은 업신으로만 놀아나면 못해.


오래오래 하면은 공부(工夫)가 순숙(純熟)해진다. 순일해져.

방능성력(方能省力)이다. 바야흐로 그만 힘이 성력(省力) 되어버려. 화두가 절로 되어버려. 잡념이 제대로 떨어져 부러. 잡념이 본래 없는 것이니까. 아! 그대로 성력 되어부러.


주도불용심제화두(做到不用心提話頭)해도, 화두를 억지로 할라고 애쓸 것이 없어. 화두가 성력 되어버렸는데.

제대로 그만 앉으면 화두가 절로 척 나와서, 화두 내던지고는 불안해서 못살아.

화두가 어디 갈 리도 없고, 도망가도 않고 그대로가 딱 붙어서 그저 화두여. 항상 그만 다시 무슨 화두를 할랴고 애쓸 것이 없어. 

 

자연현전시(自然現前時)여. 화두가 자연히 떠억 나타날 때가 있다. 그대로 나타날 때가 있으니, 나타날 때가 따로 있는 것이 아니라 그대로 현전시(現前時)가 있어.

항상 그저 그만 눈감고 잘 때에도 화두 그대로 가지고 자는 거여. 자다가 뚝 떠고 일어나면 화두부터 앞에 떡! 있는 것이여.


그럴 거 아니여. 그 항상 고놈만 하도 많이 생각해서 성력이 되아버렸으니깐 어디 도망갈 리가 있나? 항상 현전(現前)이다.


경계급신심(境界及身心)이, 그때는 화두 하는 경계(境界)와 내 신심(身心) 몸뚱이와 마음이 개부동선이(皆不同先已)다. 화두 들락날락할 때와 영 달러. 그때는 해보면 알지.

화두가 몸에 와서 그대로 탁 내던져도 떨어지지 않고, 꽉 붙어 가지고 저절로 그만 의심이 일어나고, 그럴 때에는 인자 그전 몸뚱이와는 영 달러.


화두가 여지없이 그만 몸뚱이에 한덩어리가 되었으니 몸뚱이 다르고, 뭔 마음 다르고 다른 것이 아니라 화두뿐이여. 밥 먹어도 화두뿐이고, 옷 입어도 화두뿐이고.

인자는 그때는 따로 행선(行禪) 할 것이 없어. 가면서 행선 하면서 화두 할 것이 없어. 그대로가 화두니까.


행선이나 좌선이나 일체처가 화두뿐이지. 영 그전 몸뚱이가 아니여. 

좌선(坐禪)이란 게 이렇게 철저히 하면은 이러한 경계가 곧 와.


몽중(夢中)에도 역기득화두(亦記得話頭)다. 꿈에도 화두여.

지금 꿈에 화두 잘 안되지. 꿈에 별 꿈은 다 꾸면서도 화두는 잘 안되지. 거 묘(妙)하지.

아무리 꿈에 화두 한번 해보려도 안되거든. 꿈에 화두 잘해져?


몽중에도 화두가 그대로 나타난다. 여시시(如是時)에 이와 같이 될 때,

화두 참선이라는 것이 이와 같이 될 때에 대오(大悟)가 근의(近矣)다. 크게 깨달을 때가 그 가까운 시절이다.



각부득장심대오(卻不得將心待悟)하라. ‘옳다, 인자 이렇게 되었으니...’ 깨닫기를 기다리지 마라.

‘왜 이렇게 못 깨닫는고? 어째 안 깨달라지는고?’ 요것 행여라도 기다리지 마라.


화두만 더욱 단도리를 할지언정 ‘어서 깨달라지지 않는가? 어찌 각(覺)이 오지 않는가?’ 이거 기다리지 말아라. 그것 대오 망상(待悟妄想)이 '깨달을 망상(妄想)'이 들어와서 화두에 크게 방해가 되는 법이다. 


단동중정중(但動中靜中)에, 다맛 동(動) 가운데나 정중(靜中)에 정 가운데나,

동(動) 가운데—뭔 갔다왔다 하고 밥 먹고 옷 입고 성숙처에 그런 동(動) 가운데와, 또 가만히 앉었는 그 정(靜) 가운데와 요공부무간단(要工夫無間斷)이다. 공부 간단없기를 요구할 것이니라.


동(動) 가운데라고 공부가 없어지고, 정(靜) 가운데라고 공부가 있어지고 어짜고, 그것 안된다.

그저 대오(大悟)가 가까와 올수록에, 화두가 일편(一片)될수록에 동중(動中)도 없고 정중(靜中)도 없다. 그때는 정중도 똑같고 동중도 똑같다.


화두가 항상 인자 그때 가서는 틈이 없다. 요공부무간단(要工夫無間斷)이여. 공부가 이렇게 간단없이 화두가 되기를 요구할 것이니라.


자연(自然) 진경(塵境)은 불입(不入)하고, 자연 그때 가서는 망상(妄想) 경계는 제발 낼래야 나오지 않는다.

화두가 청명순일(淸明純一)해서 진경(塵境)은 불입(不入)하고 망상 경계는 제대로 들어오지 않어. 어디 있어야 들어오지.


진경(眞境)은 일증(日增)이다. 공부, 화두 의심(疑心)이 돈발(頓發)되어서 타성일편지경(打成一片之境)은 일증(日增)이여. 그대로 날로 날로 더해져. 그것도 한정이 없으니까.

화두가 그 의단독로지경(疑團獨露之境)도 의단이 한번 독로하면은 그만일 것 같지마는 의단이 독로한 지경도 한정이 없어. 날마당 날마당 더해져. 


점점유파무명역량(漸漸有破無明力量)하리라. 점점무명역량(漸漸無明力量)이라는 것은 조금도 붙지 못한 경계가 온다.


역량(力量)이 충광(充廣)하면은—그 여지없이 화두 의단(疑團)이 독로(獨露)해서 그 의단이 크게 너룹게 광대하게 그렇게 갖춰지면은 의단(疑團)이 파(破)할 것이다.

그 알 수 없는 의단(疑團)이 파(破)해지지 안 할 이치가 있느냐. 활연대오(豁然大悟)가 올 것이니라. 


이렇게 화두해 나가는데 자세히 자세히 철두철미(尾)하게 이렇게 해 놨으니 아무리 대중들이 공부를 하다 안되드래도 안되는 데 가서 퇴타심을 부디 두지 말고 화두를 다 잘하시도록 하시오.



헌데 이렇게 여름이 되어서 날은 더웁고—무척 더웁구만 어젯밤에, 이렇게 더웁기는 아마 여기서 처음일 것 같구만.

방이 모도 이렇게 복잡한데 좁은데, 그러니께 이렇게 그 좁은데 일어나서 그래도 앉아 공부도 더러 하고, 돌아눕기도 하고 앉었기도 더러 하고 이래야 할텐데, 돌아눕고 앉고 하도 못하게 되었으니 그렇게 좁아서는 어떻게 하냐 그 말씀이여.


그전에 작년인가 언제도 좁아서, 하기 어려워서 몇 분이 저 여기 웃방에 와서 한 때가 있었으니 너무 복잡하면 웃방에 올라와서 노인들 더러 몇이 앉아 하실라면 하시도록 하시오. 그 좁은 데서 그래 고생하시지 말고.


더워서 쪼끔 이만치 해석하고 내려갑니다.(처음~20분10초)(끝)



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*(게송) ‘參禪須透祖師關  妙悟要窮心路絶’ ; [무문관(無門關)] (무문혜개 스님) 제1칙 ‘조주구자(趙州狗子)’ 참고. [선가귀감] (용화선원刊) p61참고. *絶=絕(끊을 절).

*조사관(祖師關) ; 조사의 경지에 이르는 관문(關門), 곧 화두(공안)을 말함. 관문(關門)은 옛날에 국방상으로나 경제상으로 중요한 곳에 군사를 두어 지키게 하고, 내왕하는 사람과 수출입하는 물건을 검사하는 곳이다.

화두는 이것을 통과하여야 견성 성불하게 되는 것이므로 선종(禪宗)의 관문이 된다.

*사량계교(思量計較) ; 사량복탁(思量卜度), 사량분별(思量分別)과 같은 말. 생각하고 헤아리고 점치고 따짐. 가지가지 사량분별(思量分別)로 사리(事理)를 따짐.

법화경 방편품(法華經方便品)에 ‘이 법은 사량분별로 능히 알 바가 아니다’라고 함.

*무정(無情) ; 감정이 없는 초목·산하·대지 등을 말함.

*행선(行禪) ; 좌선(坐禪) 중에 졸음이 오거나 피로할 때에 또는 식사를 마친 뒤에, 심신을 가다듬기 위하여 일정한 장소를 조용히 걷는 수행. 이때에도 계속하여 화두를 참구하기 때문에 좌선에 대비, 행선(行禪)이라고 한다.

*거각(擧却 들 거,어조사 각) ; 화두를 든다.

*조고(照顧) ; 반조(返照)와 같은 말. 생각을 돌이켜 참구(參究)한다는 뜻.
*참구(參究 헤아릴 참,궁구할 구) ; ①다못 알 수 없는 의심(疑心)으로 본참화두를 드는 것. ②선지식의 지도 아래 참선하여 화두(공안)을 꿰뚫어 밝히기 위해 집중함. 화두 의심을 깨뜨리기 위해 거기에 몰입함.
*모냥다리모양새(-, 겉으로 보이는 모양의 상태)’ 속되게 이르는 .
*소소영령(昭昭靈靈) ; 한없이 밝고 신령함. 소소(昭昭)도 영령(靈靈)도 함께 밝은 뜻. 밝은 모양. 진여(眞如)•법성(法性)•불심(佛心)을 의미하는 말.
*퇴타(退墮 물러날 퇴/떨어질·게으를 타) ; 어떤 경지로부터 물러나 되돌아 오는 것. 퇴전(退轉)이라고도 한다.
*업력(業力) ; 과거에 한 행위가 결과를 낳는 힘. 업(業)이 원인이 되어 과보를 일으키는 힘.
*숙습(熟習) ; ①과거의 습관. 예전부터의 습관. 이전의 습관적인 사고(思考). ②전세(前世)에 있어서 몸으로 익혀 배운 것. 숙세(宿世)로부터의 습관. 숙세(宿世)에서 익힌 습관. ③과거로부터 계속해서 남아 있는 번뇌의 잠재력. ④전 세상에서 가르침을 들은 것.
*단도리 ; 단속(團束). 채비(備 어떤  하기 위하여 필요한 물건자세 따위 미리 갖추어 차림또는  물건이나 자세).
*망상(妄想 망녕될 망,생각 상) ; ①이치에 맞지 아니한 망녕된(妄) 생각(想)을 함, 또는 그 생각. ②잘못된 생각. 진실하지 않은 것을 진실하다고 잘못 생각하는 것.
*의심(疑心) : 알 수 없는 생각에 콱 막히는 것.
‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인고?’ ‘이뭣고?’ ‘이놈’이 무엇이길래 무량겁을 두고 수 없는 생사를 거듭하면서 오늘 지금 이 자리까지 왔는가? ‘대관절 이놈이 무엇이냐?’
또는 ‘어째서 무(無)라 했는고?’ 또는 ‘조주스님은 어째서 판치생모(板齒生毛)라 했는고?’
자기의 본참화두(本參話頭)에 대한 의심이, 지어서 드는 것이 아니라 속에서부터 저절로 들려지게 해야.
바른 깨달음은 알 수 없는 의단, 알 수 없는 의심에 꽉 막힌 데에서 이루어지는 것이다.
*돈발(頓發 갑자기 돈/일어날•나타날•밝힐 발) ; 일정한 단계를 밟지 않고 직접적, 비약적으로 일어나는. [참고] 頓 - 直頓의 뜻, 곧바로.
*타성일편(打成一片) : 좌선할 때 자타(自他)의 대립이 끊어져 오직 화두에 대한 의심만이 독로(獨露)한 경계.
*의단독로(疑團獨露 의심할 의/덩어리 단/홀로•오로지 독/드러날 로) ; 공안•화두에 대한 알 수 없는 의심(疑心)의 덩어리(團)가 홀로(獨) 드러나다(露).
*날마당 ; ‘날마다’의 전라도 사투리.
*점점유파무명역량(漸漸有破無明力量) ; ‘점점 무명(無明)을 파(破)할 역량이 있으리라’
*활연대오(豁然大悟) ; 환하게 막힘이 없이 탁 트인 큰 깨달음.
*철두철미(尾)처음부터 까지 빈틈없고 철저하게.


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Posted by 싼또샤
대중 생활2015.01.08 15:08

§(616) 오조홍인(五祖弘忍) 대사의 최상승론(最上乘論) / 입중오법(入衆五法) / (게송)활구참선객~ / 參禪須透祖師關  妙悟要窮心路絶 / 참선 자세와 호흡.


『헤어진 옷을 입고, 거치른 음식을 먹으면서, 요연히 근본 참마음을 지키면서 바보가 되어가지고 알뜰하게 짬지게 정진을 해 나가면 이 사람이야말로 대정진인(大精進人)이다』 이렇게 오조 홍인스님께서 말씀하셨습니다.

화두 의심이 희미해지면 또 들고, 딴 생각이 들어오면은 딴 생각을 없앨라고 하지 말고, 딴 생각 일어나면 일어남 그대로 놔둔 채 터억 화두만 들어버리면 그것이 딴 잡념과 망상 번뇌를 물리치는 최고의 방법이여.

참선이라 하는 것이 1년, 2년, 3년을 내지 7년, 10년을 해도 올바르게만 해 나가면 알아지는 것이 없습니다. 알아질 것도 없고, 얻어질 것도 없고, 무엇이 보일 것도 없고, 해 갈수록 알 수 없을 뿐이거든.

그렇게 공부를 지어나가야 정말 시절인연(時節因緣)이 도래하면은 공안(公案)을 타파(打破)하고 의단을 타파해 가지고 확철대오(廓徹大悟)하는 길이 반드시 있는 것입니다.

참선(參禪)은 수투조사관(須透祖師關)이요, 참선은 모름지기 조사관(祖師關)을 뚫어야 하고, 묘오(妙悟)는 요궁심로절(要窮心路絶)이라 하셨습니다. 진짜 묘한 깨달음은 마음 길이 끊어져야 한다.

**송담스님(No.616)—98년(무인년) 동안거결제 법어(98.12.03)


(1) 약 19분.  (2) 약 9분.


(1)------------------


오조(五祖) 홍인대사(弘忍大師)의 최상승론(最上乘論)에 보면은, 언젠가도 이 말씀을 도반들에게 말씀을 했습니다만은,


단능착파의(但能着破衣)하고,  다맛 능히 헤어진 옷을 입고,

손추손(飱麤飱)하며,  거치른 음식을 먹으면서,


요연수본진심(了然守本眞心)하고,  요연(了然)히 근본 참마음을 지키면서,

양치불해어(佯癡不解語)하면,  ‘인(亻) 변에 염소 양(羊)’한 자(字)는 ‘거짓 양(佯)’자인데,


양치(佯癡) ‘어리석을 치(癡)’자, 양치(佯癡)는 거짓 어리석은 척 하는 것입니다.

양병(佯病)하면 실제는 병이 안 났지만은 거짓 병을, 꾀병을 앓는 것을 양병(佯病)이라 그러는데, 설사 속은 환하니 지혜가 있고 어리석은 사람이 아니지만은 완전히 바보처럼 하루하루를 지내라는 것입니다.


‘얼마만큼 바보처럼 지내냐?’하면은 말귀를 못 알아들은 것처럼 바보짓을 하라 이겁니다. 뭔 말을 하면 전혀 말귀를 못 알아들어. 아주 팔부도 못되는 바보처럼 그렇게 하라는 것이여.


그렇게 하는 것이 최생기력이능유공(最省氣力而能有功)이다. 가장 힘은 적게 들이면서 공부하는데는 가장 효과적이다 그말이야.


선방에 와서 똑똑한 체 하고, 선방에 와서 잘난 척하고, 그래 가지고 꺼떡하면 시비가 일어나고, 그렇게 해 가지고 다른 분한테 공부하는데 폐(弊)를 끼치고 선방 분위기를 엉망으로 만들고,

이러한 것은 진짜 똑똑한 사람도 아니요, 진짜 발심(發心)한 사람도 아니요, 선방에 무엇을 하기 위해서 온 사람인가를 알 수가 없는 의심스러운 그러한 행위라고 할 수가 있습니다.


자기도 공부 못하고 남까지 공부를 못하게 되니, 칼을 들고 거리에 나가서 강도질한 것보다도 훨씬 더 큰 죄를 범하고 있다 그말이여.

칼 들고 강도질 해봤자 사람 죽이고 감옥에 가서 징역 살고, 죽어서 지옥에 가면 그 사람 한 사람에 끝나는 거지만,


신성한 선방에 와서 똑똑한 체 하고 잘난 체 하고 자기의 의견을 주장하다가 정진하는 사람을 마음을 흩어트려가지고 공부를 못하게 하면 감옥에 가는데에만 그치겠습니까?

무간아비지옥(鼻地獄)에 가 가지고 무량겁토록 헤어날 기약이 없다.


왜 그러냐? 정진을 열심히 해서 성불할 사람을 방해를 쳤으니 사람 생명을 하나 둘 죽이고 재산을 뺏는 죄에다가 비교가 되지를 않는다 그 말씀입니다.


그래서 『헤어진 옷을 입고, 거치른 음식을 먹으면서, 요연히 근본 참마음을 지키면서 바보가 되어가지고 알뜰하게 짬지게 정진을 해 나가면 이 사람이야말로 대정진인(大精進人)이다』 이렇게 오조 홍인스님께서 말씀하셨습니다.


오조홍인(五祖弘忍) 대사는 육조혜능(六祖慧能) 선사, 육조 스님에게 법을 전한 대선지식(大善知識)이신 것입니다. 


항상 산승이 여러 도반들에게, 특히 이 보살선방에 계신 보살님네한테도 누누이 말씀을 했지마는,

세속에서는 자기를 과시하고 똑똑한 체 하고, 자기의 역량을 항상 널리 남 앞에 선전하고, 그래야 남이 알아주고, 그래야 자기가 대접도 받고 또 여러 가지 사회활동도 할 수 있고 그러지만,


절이라고 하는 데는 특히 선방에 수행하는 곳이라 하는 것은 거기서 무슨 표를 얻어가지고 국회의원이나 무엇에 당선할라고 모이는 곳도 아니고, 자기가 재산이 많다고 하는 것을 자랑할라고 온 것도 아니고, 학식이 많다고 하는 것을 자랑할라고 온 것도 아니고,


정말 무상(無常)을 깨닫고 생사문제를 해결하기 위해서 모인 자리가 아니냐 이말이여.


무엇을 물어봐도 ‘잘 모르겠습니다.’ 누가 억울한 소리를 좀 하더라도 ‘예, 제가 잘못됐습니다. 앞으로 조심하겠습니다.’ 항상 그러한 마음으로 산다면 자기도 장애가 없고 남에게도 피해를 안 주니,


그래서 이 선원에서는 조용하게 말없이 묵묵한 가운데 자기 소임을 하면서 행주좌와 어묵동정 간에 알뜰하게 화두 단속을 하고,

항상 의단(疑團)이 독로(獨露)해서 타성일편(打成一片)이 되도록 석 달 동안이 어떻게 지내간 줄 모르는 사이에 하루하루가 그렇게 지내가도록 그렇게 정진을 해 주시기 바랍니다. 


이 오조 스님께서 최상승론 마지막에다 말씀하시기를,

『내가 분명하게 너희들에게 말하노니 자기 본 마음 참마음을 지키는 것이 이것이 제일이니라. 만약 부지런히 이렇게 정진을 안 한다면은 얼마나 어리석은 사람이냐.

내가 이렇게 말해 준 이것이 너희들을 속이는 것이라면 나는 당래(來)에 18지옥에 떨어질 것이다.


하늘과 땅에게 맹세하노니 내가 이렇게 간곡히 너희들에게 말해 준 말을 너희들이 믿지 않고 실천을 하지 않는다면은 너희들이야말로 세세생생에 호랑이한테 물려갈 것이다.』 대단히 무섭고도 엄섬한 말씀으로 끝을 맺으셨는데,


이 오조 스님의 최상승론에 있는 아까 말씀드린 이 요점을 정말 깊이 믿고 일생에 좌우명을 삼도록 간곡히 부탁하는 표현이 이렇게 참 무서운 하늘 땅에 맹세를 하고 말씀을 해 주신 것이니 정말 가슴이 뭉클하고 눈물겹도록 큰 자비에서 나오신 법문이라고 생각을 합니다. 



부처님께서는 율문(律文)에 입중오법(入衆五法)이라고 하는 말씀을 하셨습니다.


다섯 가지 법이 무엇이냐 하면은 첫째, 대중과 같이 살 때에는 하심(下心)을 하라 그랬습니다.

항상 겸손하고 하심을 해라. 자기가 옳다고 생각하고 자기가 제일이라고 생각하고 자기 주장을 하지 말고, 항상 하심하고 겸손하라는 것입니다.


둘째는 자비심(慈悲心)을 가지라 그겁니다.

어려운 소임은 자발적으로 맡고, 어쨌든지 자기로 인해서 다른 사람에게 유익이 되도록 하지, 자기로 인해서 다른 사람에게 육체적으로 정신적으로 생활 가운데에 폐를 주지 않도록,

그렇게 말 한마디라도 자비스럽게 하고, 모든 행동을 자비심을 가지고 해라 그거거든.


셋째는 공경심(恭敬心)이니, 항상 다른 스님네를—물론 후배가 선배 스님을 공경하는 것은 당연한 것이고, 선배 스님도 덮어놓고 후배라고 해서 무시하고 억압을 할라고 그러고, 짓밟을라고 그럴 것이 아니라,

먼저 중이 되었다고 해서 무슨 수행을 얼마나 했가니 덮어놓고 후배를 업신여기고 자기가 목에다 힘주고 그래서는 안되는 거고, 또 후배는 하루를 먼저 되었다 하더라도 항상 선배를 공경히 여겨야 한다 그말이여.


그러다보니 피차 서로 공경을 해야 된다는 말씀입니다. 상대방의 좋은 점만을 보고 잘못된 점을 볼 필요가 없고, 성불(成佛)을 해도 부처님은 중생을 시봉(侍奉)하기 위해서 사시는 것이고,

손바닥만한 땅도 중생을 위해서 목숨을 바치지 아니한 땅이 없다고 할 정도로 불보살은 중생을 위해서 목숨을 바치고 몸을 바치고 그러시는 것이 불보살의 생애인 것인데,


하물며 우리 출가한—생사 없는 진리를 깨달아서, 생사 없는 해탈도를 목표로 하는—우리야 더 말할 수 있겠습니까. 항상 공경하는 마음으로...


넷째는 지차서(知次序)니라. 차서(次序)를 알아라. 행주좌와 중에 공양할 때나, 법문을 들을 때나, 법당에 오르내릴 때나, 도량에서 운력을 할 때나, 항상 차서를 알아서 자기의 분(分)을 알아 가지고 그렇게 차서를 알아야지,

차서를 모르고 마구잡이 그렇게 하면 질서가 문란해져 가지고 다른 사람에게 혐오감을 주게 되니 대중의 처소가 시끄럽게 되고 그런 것이니 차서를 알아라.


다섯째는 불설여사(不說餘事)니라. 나무지기 일을 말하지 마라.

나무지기 일이라는 게 무엇이냐? 우리는 자기 소임을 열심히 충실히 살면서 대중의 청규(淸規)를 잘 지키면서 열심히 도만 닦으면, 무슨 딴 얘기를 할 필요가 없는 것입니다.


‘묵언(默言)’이라 하고 묵언표를 달 필요도 없이 하루에 별로 할 말이 없는 것입니다.

항상 속에는 자기의 본참공안(本參公案)에 대한 의심이 충실하고, 무엇을 보나 무슨 소리를 듣거나 그것이 귀에 들릴 것도 없고 눈에 보일 필요가 없는 것입니다.


‘이뭣고?’뿐이요, ‘어째서 판치생모(板齒生毛)라 했는고?’ 무자(無字) 화두를 한 분은 ‘어째서 무(無)라 했는고?’ 알 수 없는 의단(疑團)만이 독로(獨露)해서...


그 의심이 희미해지면 또 들고, 딴 생각이 들어오면은 딴 생각을 없앨라고 하지 말고, 딴 생각 일어나면 일어남 그대로 놔둔 채 터억 화두만 들어버리면 그만이여. 그것이 딴 잡념과 망상 번뇌를 물리치는 방법이여.


물리치는 방법이 그대로 놔두고 화두만 딱 드는 것이 그것이 물리치는 최고의 방법이여.

그러다보니 무슨 잡담할 겨를이 있으며, 무슨 시비를 할 겨를도 없고, 내가 시비에 말려들 것도 없다 그말이여. 


입중오법(入衆五法)을, 물론 이 자리에 모이신 도반들은 이렇게 내가 부탁할 것도 없이 다 그렇게 지키고 계신 분이 대부분이실 것입니다.

그러나 이렇게 말씀을 드린 것은 간혹 한두 분이 이러한 것을 어기고 문제를 일으키는 경우가 더러 있기 때문에 이번 한 철 만큼은 그런 일이 없도록 해 주십사 하는 말씀입니다.


이 다섯 가지 법을 지키고 보면 자기 자신도 장애 없이 잘 정진을 하게 될 것이고, 해제를 할 때에도 ‘참, 내가 이번 한 철은 내가 너무너무 짬지게 잘 지냈다’ 이렇게 흐뭇한 마음으로 해제를 맞이하게 될 것입니다.


이렇게 한 철 한 철을 지내고 보면 오조 스님의 그 최상승론에 있는 법문과 저절로 계합(合)이 될 것이고, 호랑이한테도 안 물어가게 됩니다.


또 오조 스님도 이런 법문을 천지에다 대고 맹세를 하셨는데, 우리 후배 후손들이 그 법문을 가슴 깊이 명심을 하고 알뜰히 정진을 한다면은,

오조 스님을 비롯한 역대 조사와 삼세제불보살(三世諸佛菩薩)들도 다 흐뭇하게 생각하시고 우리가 도업(道業)을 성취할 때까지 정말 자비의 눈초리로 우리를 호념(護念)해 주실 것입니다.



활구참선객(活句參禪客)이  하인작득쌍(何人作得雙)이리요

나무~아미타불~

보연천사일(報緣遷謝日)에  염왕자귀항(閻王自歸降)이리라

나무~아미타불~


활구참선객(活句參禪客)이여, 하인(何人)이 작득쌍(作得雙)이리요.

활구참선(活句參禪)을 하는 선객(禪客)들이, 어느 사람이 어깨를 나란히 하고 견줄 수가 있겠느냐? 천상천하에 독보(獨步)다 그말이여.


명예를 추구하는 사람인가? 권리를 추구하는 사람인가? 재산을 추구하는 사람인가? 색(色)을 추구하는 사람인가?

청춘을 버리고 인생으로서 태어난 모든 것을 다 버리고 오직 일대사 문제만을 해결하기 위해서 출가 수행하는 사람들이 아니냐 그말이여. 아무도 견줄 수가 없어. 유아독보(唯我獨步)거든.


보연천사일(報緣遷謝日)에, 모든 인연이 다해 가지고 이승을 하직할 때에,

염라대왕(閻羅大王) 앞에 가더라도 염라대왕이 자리에서 일어나가지고 합장 공경을 할 것이다.(閻王自歸降)


이건 조사 스님의 게송(偈頌)인데,(21분31초~40분34초)



(2)------------------


참선이라 하는 것이 1년, 2년, 3년을 내지 7년, 10년을 해도 올바르게만 해 나가면 알아지는 것이 없습니다.

알아질 것도 없고, 얻어질 것도 없고, 무엇이 보일 것도 없고, 해 갈수록 알 수 없을 뿐이거든.


그렇게 공부를 지어나가야 정말 시절인연(時節因緣)이 도래하면은 공안(公案)을 타파(打破)하고 의단을 타파해 가지고 확철대오(廓徹大悟)하는 길이 반드시 있는 것입니다.


아까 조실스님께서 읊으신 공안에,

참선(參禪)은 수투조사관(須透祖師關)이요, 참선은 모름지기 조사관(祖師關)을 뚫어야 하고,

묘오(妙悟)는 요궁심로절(要窮心路絶)이라 하셨습니다. 진짜 묘한 깨달음은 마음 길이 끊어져야 한다 그랬습니다.


알 수 없는 의단으로 정말...  그 의심이라 하는 것이 눈 미간(間)을 찌푸리면서 용을 쓰면서 의심을 하는 것이 아닙니다.

초심자(初心者)는 간절히 의심을 하라 하니까 용을 쓰면서 ‘이뭣고?’ ‘이뭣고?’하다가 상기(上氣)가 되어 가지고 골치가 아픈 경우도 있습니다. 그런 것이 아닙니다.


자세를 단정히 하면서도 어깨의 힘을 다 빼고, 목의 힘도 다 빼고, 머리끝에 머리카락 하나를 들어 가지고 대롱대롱 하니 이렇게 매달려 있는 것과 같은.. 거기에다 무슨 힘을 어디다 주겠습니까? 그러한 마음..


이건 좀 정진을 많이 해보면 머리카락 하나를 들고—가부좌(跏趺坐)를 하는 그 수행인이 머리카락 하나에 의해서 이렇게 대롱대롱하니 매달린 그 경지를 스스로 이해가 될 때가 있을 것입니다. 그러한 자세인 것입니다.

단정하면서도 모든 힘을 다 뺐어.


그리고서 눈은 감지 말고, 그렇다고 해서 뚝! 부릅뜨지도 말고 평상개안(平常開眼)이여.

그래 가지고 방바닥 보기로 한다면 약 3미터 지점, 3미터 내지 2미터 지점이 요렇게 보일 정도로 눈을 뜨되, 그 지점을 응시(視)를 하는 것이 아니여.


눈을 뜨고 볼려고 하면 그 자리가 보일 정도로 자세를 잡으라 하는 것이지, 그 자리에다가 무슨 콩이나 뭐 갖다 놓고 그놈을 들여다보고 있고 그런 짓을 하라는 게 아닙니다.


그리고서 호흡을 하되, 단전호흡을 하라 하니까 그것을 무리하게 잘 몰라가지고 억지로 하다가 가슴이 답답하고 소화가 안되고, 오히려 더 상기가 오고, 이런 호소를 하는 분이 가끔 있는데, 단전호흡이라고 해서 무리하게 하는 것이 아닙니다.


보통 하는 호흡으로 다맛 들어마실 때 코로 들어마시고 내쉴 때 코로 내쉬는데,

들어마실 때 배꼽 밑에 아랫배가 약간 볼록하게 하는 그런 기분을 느끼면서 숨을 들어마시고, 또 내쉴 때는 그 아랫배가 약간 차츰차츰차츰 홀쪽한 것을 느끼면서 호흡을 한 것뿐입니다.


그렇다고 해서 들어마실 때 너무 가뜩 들어마셔 가지고 억지로 참고 그런 짓 하는 거 아니에요.

칠부나 팔부 정도 조용하니 들어마셨다가 잠시 멎구었다가 또 조용하게 내쉬는데 지극히 자연스럽고 편안하게 하는 것이여.


조금도 무리가 가는 것이 아니고, 몇 번 하고 나서 ‘허후∼’ 숨을 몰아쉬어야만 될, 그렇게 하는 것이 아니에요.


그런데 그 호흡을 하기 전에 준비호흡이라고 하는 게 있는데,


숨을 급히 빨리 그리고 가뜩 들어마셔. 코로 들어마시되 가슴이 미어지도록 들어마시는 거여.

들어마셔서 참을 수 없을 만큼 참았다가, 내쉴 때는 입으로 ‘후∼’하고 내쉬는데 완전히 가슴을 홀쭉히 하면서 다 내뿜는 거여.


다 내뿜었으면 한번 더 가뜩 들어마셨다가 참을 수 없을 만큼 참았다가 ‘후∼’, 한번 더, 3번을 그렇게 해서 가슴 속에 있는 모든 묵은 공기를 다 뱉어버리는 것이여. 그것이 준비호흡 할 때는 그렇게 하는 것이여.


그렇게 하면 기분도 상쾌하고 또 몸의 각 기관에 자극을 주어서 정신이 새로워지는 것이고, 그 준비호흡은 3번 처음에 시작할 때 그렇게 하는 거고.


정식으로 할 때는 그렇게 하는 것이 아니여. 자연스럽게 조용하게 코로 들어마셨다가 잠깐 머물렀다가 조용하게 코로 내쉬는데 조금도 무리가 있는 것이 아니고,

들어마시는데 약 3초, 머무르는데 3초, 내쉬는데 약 3, 4초 이렇게 해서 그러면 합해서 한 10초 가량 걸리는데,


그런 정도 호흡은 누구든지 할 수가 있고 조금도 무리가 안 가니까 그런 식으로 해서 한 달 두 달 하다 보면은 차츰차츰 호흡이 안정이 되면 한 15초 또 더 잘되면 20초, 이렇게 늘려서 한 30초에 한번씩..

그것도 무리가 없이 그렇게 되어야 하는 것이지, 처음부터서 그렇게 해서 무리하게 하는 것은 부작용이 일어나서 못쓴다 이 말씀입니다.


그렇게 들어마셨다가 내쉬면서 ‘이뭣고∼?’ 다 내쉬었으면 또 스르르르 하니 들어마셨다가 내쉬면서 ‘이뭣고∼?’ 이렇게.

이것은 지극히 초학자를 위해서 지금 말을 하고 있는 것이니까 이미 단전호흡도 잘되고 화두도 잘되는 분은 해당 사항이 아닙니다.


이렇게 해서 차츰차츰 정진을 길들여 가면 상기병이다 소화불량이다 그런 병이 있는 사람도 낫게 되는 거고, 건강도 좋아지고 정진도 잘 될 것입니다. 


오늘 백일기도 입재도 되고 하니 이 백일기도에 드신 분은 가정에서 정진을 하시되, 가정에서도 항상 조실스님의 녹음법문을 들으면서 가정에서도 ‘이뭣고?’를 열심히 하시고, 그러면 가정이 바로 선방이 될 것입니다.


요새 세상이 경제적으로 정치적으로 여러 가지 복잡하고 어렵지만은 불법을 믿는 사람은 오히려 이럴 때에 더욱 발심을 해서 잘 모든 것을 이겨 나가시면 또 세상이 다시 또 살기 좋게 될 것입니다.(40분35초~49분18초)(끝)



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*오조(五祖) 홍인대사(弘忍大師) ; ‘역대 스님 약력’ 참조.

*최상승론(最上乘論) ; 1권. 5조 홍인대사(弘忍大師)의 저술. 자신이 본래 갖추고 있는 청정한 불성(佛性)을 확인하여 잘 지키는 수심(守心)을 강조한 저술.

돈황 출토본 중에 「기주인화상 도범취성 오해탈종 수심요론(蘄州忍和尙導凡趣聖悟解脫宗修心要論)」이 이것과 같은 것으로, 제목은 다르나 '기주 인화상'이 곧 홍인대사이며, 「수심요론」이 우리나라에서 「최상승론」이라는 제목으로 전해왔음을 알 수 있다.

*요연(了然 밝을 요,그럴•명백할 연) ; ①분명(分明)한 모양(模樣) ②명백(明白)한 모양(模樣).

*폐(弊 부술 폐) ; ①어떤 이나 행동에서 나타나는 부정적 현상이나 해로 요소. ②에게 끼치는 신세 괴로움.

*무간지옥(無間地獄) ; 아비지옥(阿鼻地獄)이라고도 함. 아비(阿鼻)는 산스크리트어 avīci의 음사(音寫)로서 ‘아’는 무(), ‘비’는 구()로서 ‘전혀 구제받을 수 없다’는 뜻. 고통이 끊임없으므로 무간(無間)이라 함.
아버지를 죽인 자, 어머니를 죽인 자, 아라한을 죽인 자, 승가의 화합을 깨뜨린 자, 부처의 몸에 피를 나게 한 자 등, 지극히 무거운 죄를 지은 자가 죽어서 가게 된다는 지옥.
이 지옥에 떨어지는 죄인에게는 필파라침(必波羅鍼)이라는 악풍(惡風)이 있는데 온몸을 건조시키고 피를 말려 버리며 또 옥졸이 몸을 붙잡고 가죽을 벗기며, 그 벗겨낸 가죽으로 죄인의 몸을 묶어 불 수레에 싣고 훨훨 타는 불구덩이 가운데에 던져 넣어 몸을 태우고,
야차(夜叉)들이 큰 쇠 창을 달구어 죄인의 몸을 꿰거나 입, 코, 배 등을 꿰어 공중에 던진다고 한다. 또는 쇠매(鐵鷹)가 죄인의 눈을 파 먹게 하는 등의 여러 가지 형벌로 고통을 끊임없이 받는다고 한다.
*육조혜능(六祖慧能) 선사 ; ‘역대 스님 약력’ 참조.
*타성일편(打成一片) : 좌선할 때 자타(自他)의 대립이 끊어져 오직 화두에 대한 의심만이 독로(獨露)한 경계.
*당래(來)죽은  다시 태어난다는 다음 세상 말한다.
*시봉(侍奉 모실 시,받들 봉) ; ①제자가 스승을 받들어 섬기는 것. 지위가 높은 스님을 가까이 모시고 시중드는 일. ②부모를 모셔 받듦. ③제자.
*차서(次序) 이상  각각 선후() 구분하여 하나 벌여 나가는 순서또는  순서에서 차지하는 위치.
*운력(運力) ; '함께 힘을 기울인다'는 의미. '많은 사람이 구름같이 모여서 일을 한다'는 의미로 운력(雲力)이라고도 하며, '여러 사람들이 힘을 합하여 하는 일'이란 우리말 '울력'과 같다. 의미와 관계없이 운력(運力)은 사찰에서 대중들이 모여 육체적인 노동을 함께 한다는 뜻.
*분(分) : 분수(分數-자기 신분에 맞는 한도. 자기의 신분이나 처지에 알맞은 한도).
*나무지기 ; ‘나머지’의 사투리.
*청규(淸規) ; ①선종(禪宗)의 사원에서, 여러 승려들이 늘 지켜야 할 규칙. ②참되고 바른 규칙이나 법도.
*본참공안(本參公案) : 본참화두(本參話頭). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야 할 자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.
*이뭣고 화두, 판치생모(板齒生毛) 화두, 무자(無字) 화두 ; 분류 ‘화두(공안)’ 참고.
*의단(疑團 의심할 의, 덩어리 단) ; 공안·화두에 대한 알 수 없는 의심(疑心)의 덩어리(團). 
*독로(獨露 홀로·오로지 독,드러날 로) ; 홀로(獨) 드러나다(露).
*계합(契合) ; (사물이나 현상이) 서로 꼭 들어맞음.
*도업(道業) ; 도(道)는 깨달음. 업(業)은 영위(營爲-일을 계획하여 꾸려 나감). 불도(佛道)의 수행. 진리의 실천.
*눈초리 ; ①어떤 대상 바라볼   나타나는 표정눈꼬리( 쪽으로 가늘게 좁혀진 의 가장자리).
*호념(護念) ; 불보살이 선행을 닦는 중생을 늘 잊지 않고 보살펴 주는 일.
*(게송) ‘활구참선객~’ ; [청허당집(清虛堂集)] (서산대사) (2권) '贈熙長老' 참고.
*활구참선(活句參禪) ; 선지식으로부터 화두 하나를 받아서[본참공안], 이론을 사용하지 아니하고 다못 꽉 막힌 알 수 없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究)해 나가 화두를 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法). 참선을 하려면 활구참선을 해야 한다.
참선의 다른 경향으로 사구참선(死句參禪)이 있는데, 사구참선은 참선을 이론적으로 이리저리 따져서 분석하고, 종합하고, 비교하고, 또 적용해 보고, 이리해서 화두를 부처님 경전이나 조사어록에 있는 말씀을 인용하여 이론적으로 따지고 더듬어서 알아 들어가려고 하는 그러한 참선인데, 이것은 죽은 참선입니다.
1700공안을 낱낱이 그런 식으로 따져서 그럴싸한 해답을 얻어놨댔자 중생심이요 사량심이라, 그걸 가지고서는 생사해탈은 못하는 것입니다. 생사윤회가 중생의 사량심(思量心)으로 인해서 일어난 것인데 사량심을 치성하게 해 가지고 어떻게 생사를 면할 수가 있겠습니까?
*선객(禪客 참선 선,손님•사람 객) ; 참선 수행을 하는 사람.
*독보(獨步) 감히 따를  없을 만큼 혼자 앞서 . 또는 그런 사람.
*염라대왕(閻羅大王) : 죽어서 지옥에 떨어진 인간의 생전에 행한 선악(善惡)을 심판하여 벌은 주는 왕.
*게송(偈頌) ; 시(詩), 게(偈)와 송(頌) 모두 불교의 가르침을 싯구로 나타낸 것.


------------------(2)

*시절인연(時節因緣) ; 시절이 도래(到來)하고 인연이 합쳐지는 기회. [참고]시절(時節)-어떤 시기나 때. 도래(到來)-어떤 기회나 시기가 닥쳐옴. 기회(機會)-어떠한 일•행동을 하기에 가장 좋은 때.
*타파(打破) ; 화두의 생명은 의심입니다.
그 화두(話頭)에 대한 의심(疑心)을 관조(觀照)해 나가는 것, 알 수 없는 그리고 꽉 맥힌 의심으로 그 화두를 관조해 나감으로 해서 모든 번뇌와 망상과 사량심이 거기에서 끊어지는 것이고,
계속 그 의심을 관조해 나감으로 해서 더 이상 그 의심이 간절할 수가 없고, 더 이상 의심이 커질 수 없고, 더 이상 깊을 수 없는 간절한 의심으로 내 가슴속이 가득 차고, 온 세계가 가득 차는 경지에 도달하게 되는 것입니다.

그런 경지에 이르면 화두를 의식적으로 들지 않어도 저절로 들려져 있게 되는 것입니다.
밥을 먹을 때도 그 화두가 들려져 있고, 똥을 눌 때에도 그 화두가 들려져 있고, 차를 탈 때도 그 화두가 들려져 있고, 이렇게 해서 들려고 안 해도 저절로 들려진 단계. 심지어는 잠을 잘 때에는 꿈속에서도 그 화두가 들려져 있게끔 되는 것입니다.

이런 상태로 6, 7일이 지나면 어떠한 찰나(刹那)에 확철대오(廓徹大悟)를 하게 되는 것입니다.
큰항아리에다가 물을 가뜩 담아놓고 그 항아리를 큰돌로 내려치면은 그 항아리가 바싹 깨지면서 물이 터져 나오듯이,
그렇게 화두를 타파(打破)하고, ‘참나’를 깨닫게 되고, 불교의 진리를 깨닫게 되고, 우주의 진리를 깨닫게 되는 것입니다.[‘참선법 A’ 에서]
*확철대오(廓徹大悟) ; 내가 나를 깨달음.
*참선(參禪) ; ①선(禪)의 수행을 하는 것.
②내가 나를 깨달아서-자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 꿰뚫어봐-이 생사 속에서 영원한 진리와 하나가 되어서 생사에 자유자재한 그러헌 경지에 들어가는 수행. 자신의 본성을 간파하기 위해 하는 수행.
*조사관(祖師關) ; 조사의 경지에 이르는 관문(關門), 곧 화두(공안)을 말함.
관문(關門)은 옛날에 국방상으로나 경제상으로 중요한 곳에 군사를 두어 지키게 하고, 내왕하는 사람과 수출입하는 물건을 검사하는 곳이다. 화두는 이것을 통과하여야 견성성불하게 되는 것이므로 선종(禪宗)의 관문이 된다.
* ; [주로 ‘용을 쓰다 구성으로 쓰여]단번에 내는  .
*초심(初心) ; ① 처음으로 깨달음을 구하려고 한 마음. 처음으로 깨달음의 경지에 이르려고 한 마음. ② 처음으로 수행하는 사람. 수행한 지 얼마 안 되는 사람. ③ 처음의 결심.
*상기병(上氣病 오를 상,기운 기,병 병) ; 화두를 머리에 두고 여기에 속효심(速效心)을 내어 참구하다가, 모든 열기(氣)가 머리에 치밀게(上)되어 생기는 머리 아픈 병(病).
상기병이 생기면-기운이 자꾸 위로 올라와서, 화두만 들면 골이 아파서-공부가 지극히 힘이 들고 심하면 머리로 출혈이 되며 몸이 쇠약해짐. 상기병의 예방과 치료로 단전호흡과 요료법이 사용된다.
*가부좌(跏趺坐 책상다리할 가,책상다리할 부,앉을 좌) ; 좌선할 때 앉는 방법의 하나.
*평상개안(平常開眼) ; 보통 때 처럼 눈을 뜸.
*응시( 엉길 응,보일 시) ; ①시선 으로 모아 집중해서 뚫어지게 바라봄. ②어떤 이나 현상 대하여 깊이 살핌.


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Posted by 싼또샤
정진(精進)2014.11.14 16:54

§(757) (게송)백년지시잠시간~ / 생사가 호흡지간(呼吸之間)에 있다 / 일체처 일체시에 본참화두를 거각하여 의단이 독로하도록 / (게송)일종위배본심왕~.

정말 제대로 자기의 정진을 할 줄 아는 수행자는 결제 때보다도 해제 때 어떻게 정신을 차리고 어떻게 엄숙하고 알뜰히 정진하느냐에 달려있다고 생각을 합니다.
**송담스님(No.757)—2013년 동안거 해제 및 백일기도 회향


약 15분.


백년지시잠시간(百年只是暫時間)이라  막파광음당등한(莫把光陰當等閒)이니라
나~무~아~미~타~불~
약요불경염노안(若要不經閻老案)인댄  직수참투조사관(直須參透祖師關)이어다
나~무~아~미~타~불~

백년지시잠시간(百年只是暫時間)이라  막파광음당등한(莫把光陰當等閒)이다.
인생이 오래 산다고 해도 백 년 살기가 그렇게 쉬운 일이 아닌데, 백 년을 산다 하더라도 잠깐 지나가고 마는 것이지.
그러니 광음(光陰)을 등한(等閒)히 하지 말아라, 시간을 등한히 지내지 말라.

약요불경염노안(若要不經閻老案)인댄, 염라대왕(閻羅大王) 앞에 끌려가서 엄한 문초(問招)를 받지 않을라거든.
직수참투조사관(直須參透祖師關)이어다, 바로 조사관(祖師關)을 확철히 깨달아야 할 것이다.
이건 나옹(懶翁) 조사의 게송입니다.

나옹 선사는 고려 말, 이조 초에 대도인(大道人)이시고 대선지식(大善知識)이신데 우리 후배들을 위해서 이런 게송을 남겨 주셨습니다.

오늘 계사년 정월 보름날 해제일을 맞이해서 여러 사부대중(四部大衆), 도반 여러분을 한 법당에서 만났습니다.석 달 전에 결제날 262명의 대중이 결제를 하고, 석 달이 지난 뒤에 오늘 해제일을 맞이했습니다. 방금 해제일을 맞이해서 조실(祖室)스님의 법문을 다 같이 경청을 했습니다.

그 결제 동안에도 각자 선방에서 다 조실스님 녹음 법문을 들으셨겠지만은,
오늘 해제일을 맞이해서 여러 도반들이 한 법당에서 조실스님 법문을 들으니, 처소에서 각자 녹음을 통해서 얼마든지 들을 수가 있으나 같이 석 달 동안을 결제를 하고 공부하던 도반이 한 법당에 모여서 들으니,

비록 열반(涅槃)하셨지만은 전강(田岡) 조실스님께서 살아계셔서 생존하셔서 현재 이 자리에서 우리에게 법문을 설해주신 거와 똑같은 감동을 가지고 우리는 엄숙하게 법문을 들었습니다.

저도 녹음 법문을 통해서 혼자도 듣지만은 혼자 들을 때와 이렇게 도반 여러분과 같이 들을 때는 감동이 전혀 다릅니다.

그래서 비록 각자 처소에서 해제 법요식(法要式)을 거행할 수도 있으나 일부러 멀고 가까운 데서 다 이 자리에 모이신 것은 산승이 느낀 그러한 감동도 여러분께서도 그런 감동을 가지고 엄숙히 법문을 듣고,
‘앞으로 다가오는 산철 동안 잘 정진을 하리라’고 하는 그러한 마음으로 이 자리에 참석하셨으리라고 믿습니다.

우리는 생사(生死) 문제! — 살아있으면서도 한 시간 뒤 일을 모르는 것입니다.
더군다나 내일모레는 더욱 알 수가 없습니다.

생사(生死)라 하는 것은 숨 한 번 내쉬었다 들어마시지 못하면 그것이 바로 내생(來生)인 것입니다.
이 몸뚱이는 그렇게 오장육부와 사지백체(四肢百體)를 가지고 있으면서도 숨 한 번 내쉬었다 들어마시지 못하면 바로 그것이 내생이기 때문에 살아있다고 믿을 것이 못됩니다.

그렇게 ‘생사가 호흡지간(呼吸之間)에 있다’고 하는 것을 확실히 우리는 인식을 하고, 그러한 인식하에 생각생각 일념일념을 허수히 지내지 말고.

항상 눈으로 무엇을 보아도, 귀로 무엇을 들어도 일체처(一切處) 일체시(一切時) 행주좌와(行住坐臥) 어묵동정(語默動靜) 간에 항상 화두를 거각(擧却)하고—자기의 본참화두를 깨끗하게 거각을 하고,
의단(疑團)이 독로(獨露)하도록 스스로 항상 채찍을 게을리하지 아니해야 하리라고 믿습니다.

조실스님의 법문을 해제 법문을 들었기 때문에 산승이 이 자리에 올라온 것은 법을 설할라고 올라온 것이 아니고,
여러 도반들이 새해를 맞이했기 때문에 여러분께 그 동안에 얼마나 정진하느라고 애썼는가? 말 없는 말로 여러분께 묻고, 앞으로 다가오는 석 달 해제 동안 결제 때 못다한 정진...

각자 결제를 하면 소임을 맡기 때문에 소임 보느라고 제대로 정진을 못한 그런 분들도 해제 동안에는 걸림이 없기 때문에, 자칫 잘못하면 그럭저럭 여기저기 여행다니고 그러실 수도 있고 또 건강이 안 좋은 분은 약을 먹고 치료할 수도 있겠으나,

언제 어디서 어떻게 지내시던 간에 결제 동안보다도 훨씬 더 스스로 자기에게 엄한 채찍을 가하면서 한 생각, 한 생각을 단속을 하면서 열심히 정진하시기를!
그런 부탁의 말씀을 늙은 도반의 한 사람으로서 여러분께 간곡히 말씀을 드릴라고 이 자리에 올라왔습니다.

일종위배본심왕(一從違背本心王)하야  기입삼도역사생(幾入三途歷四生)고
나~무~아~미~타~불~
금일척제번뇌염(今日滌除煩惱染)하야  수연의구자환향(隨緣依舊自還鄕)이니라
나~무~아~미~타~불~

일종위배본심왕(一從違背本心王)  기입삼도역사생(幾入三途歷四生)고.
한 번 본심왕을 등지고, 몇 번이나 삼도(三途)와 사생(四生)을 겪어 왔던가.

금일척제번뇌염(今日滌除煩惱染)하고, 오늘 이 시간에 법문을 듣고 화두를 듦으로 해서 번뇌의 찌꺼기를 깨끗이 청소를 하고.
수연의구자환향(隨緣依舊自還鄕)이다. 행주좌와 어묵동정 — 어떠한 시간, 어떠한 장소에서도 항상 자기의 본참공안(本參公案)을 챙기고, 경계에 속지 않기를 바랍니다.

정말 제대로 자기의 정진을 할 줄 아는 수행자는 결제 때보다도 해제 때 어떻게 정신을 차리고 어떻게 엄숙하고 알뜰히 정진하느냐에 달려있다고 생각을 합니다.

우리는 받기 어려운 이 몸을 부모로 인해서 이 몸을 받아났고, 숙세(宿世)의 좋은 인연 관계로 금생에 불법을 만났고, 불법 가운데에서도 우리는 최상승법(最上乘法)을 만났습니다.

비록 열반하셨지만 조실스님의 그 엄하고도 장엄한 법문을 녹음기를 통해서 들을 수가 있습니다.

옛날에 역대 조사, 도인들이 많이 계셨지만 법어집이 문자로는 전해오지마는 그 육성은 과거에는 돌아가시면 들을 수가 없습니다.

그러나 우리는 과학 발달로 생존시에 녹음해 놓은 법문을 이렇게 돌아가신 뒤에도 법문을 들을 수가 있어서 우리는 과거에 좋은 법의 인연을 심어 놓았기 때문에 이런 좋은 인연을 만나게 되었다고 생각을 합니다.(처음~14분50초)(끝)


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*(게송) ‘백년지시잠시간~’ ; [한가로운 도인의 길-나옹화상법어집](김달진 역주,세계사) p185에 있는 ‘警世-세상을 경계함’ 참고.
*광음(光陰) ; 햇빛과 그늘, 즉 낮과 밤이라는 뜻으로, 시간이나 세월을 이르는 말.
*등한(等閒)히 ; 무관심하거나 소홀하게.
*염라대왕(閻羅大王) : 죽어서 지옥에 떨어진 인간의 생전에 행한 선악(善惡)을 심판하여 벌은 주는 왕.
*문초(問招) ; 죄나 잘못을 따져 묻거나 심문함.
*조사관(祖師關) ; 조사의 경지에 이르는 관문(關門), 곧 화두(공안)을 말함.
관문(關門)은 옛날에 국방상으로나 경제상으로 중요한 곳에 군사를 두어 지키게 하고, 내왕하는 사람과 수출입 물건을 검사하는 곳이다. 화두는 이것을 통과하여야 견성성불하게 되는 것이므로 선종(禪宗)의 관문이 된다.
*선지식(善知識) ; 부처의 가르침으로 인도하는 덕이 높은 스승. 수행에 도움이 되는 지도자. 좋은 벗.
*사부대중(四部大衆) ; 불문(佛門)에 있는 네 가지 제자. 곧 비구(比丘), 비구니(比丘尼), 우바새(優婆塞), 우바이(優婆夷)를 아울러 이르는 말이다.
[참고] 우바새-upasaka의 음역. 속세에 있으면서 불교를 믿는 남자.(같은 말=靑信士,靑信男,信男,信士,居士,近事男,近善男,善宿男) 원래의 말뜻은 모시는 사람. 받들어 모시는 사람. 출가수행자를 모시고, 신세를 지므로 이렇게 말한다. 우바이-upasika의 음역. 속세에 있으면서 불교를 믿는 여자. (같은 말=靑信女,近事女,近善女,近宿女)
*조실(祖室) ; 선원의 가장 높은 자리로 수행인을 교화하고 참선을 지도하는 스님. 용화선원에서는 고(故) 전강대종사(田岡大宗師)를 조실스님으로 모시고 있다.
*열반(涅槃) ; ①타고 있는 불을 바람이 불어와 꺼 버리듯이, 타오르는 번뇌의 불꽃을 지혜로 꺼서 일체의 번뇌나 고뇌가 소멸된 상태. ‘니르바나(nirvāna)’의 음역어로, 불가(佛家)에서 흔히 수행에 의해 진리를 체득하여 미혹(迷惑)과 집착(執着)을 끊고 일체의 속박에서 해탈(解脫)한 최고의 경지를 이르는 말이다.
②스님의 죽음을 수행을 통해 해탈(解脫)에 이르게 됨에 비유하여 이르는 말.
*전강 대종사 ; 분류 ‘역대 스님 약력’ 참고.
*법요식(法要式) ; 불사(佛事-제사, 법회 따위의 불가(佛家)에서 행하는 모든 일)를 할 때 행하는 의식.
*산철(散철) ; 본철(本철-하안거,동안거)이 아닌 시기.
*내생(來生) ; 죽은 후에 다시 맞이한다는 미래의 삶.
*사지백체(四肢百體) ; 온몸(몸 전체).
*허수히 ; 짜임새나 단정함이 없이 느슨한 데가 있게.
*일체처(一切處) 일체시(一切時) ; 모든 곳 모든 때에. 언제 어디서나.
*행주좌와(行住坐臥) 어묵동정(語默動靜) ; 사람이 일상적으로 하는 일체의 행위.
*거각(擧却 들 거,어조사 각) ; 화두를 든다.
*의단(疑團 의심할 의, 덩어리 단) ; 공안·화두에 대한 알 수 없는 의심(疑心)의 덩어리(團).
*독로(獨露 홀로·오로지 독,드러날 로) ; 홀로(獨) 드러나다(露).
*(게송) ‘일종위배본심왕~’ ; [석문의범(釋門儀範)] 관욕(灌浴) 입실게(入室偈) 참고.
*본심왕(本心王) ; 본래 진여불성(眞如佛性).
*삼도(三途•三塗) ; 악한 일을 한 중생이 그 과보로 받는다는 3가지 미혹한 생존. 지옥•아귀•축생의 생존.
*사생(四生) ; 중생이 윤회하는 세계인 육도(六途)에서의 네 가지 생(生), 4가지 태어나는 방식. 태생(胎生), 난생(卵生), 습생(濕生), 화생(化生)을 이른다.
*본참공안(本參公案) : 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야 할 자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.
*숙세(宿世 지날 숙,세상 세) ; 이 세상에 태어나기 이전(宿)의 세상(世).
*최상승법(最上乘法)=활구참선법(活句參禪法)=간화선(看話禪) ; 더할 나위 없는 가장 뛰어난 가르침.

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Posted by 싼또샤
대중 생활2014.03.11 20:33

§(세등68) (게송) 참선수투조사관~ / 육화(六和) / 해제(解制)가 바로 결제(結制) / 새판잽이.

화두를 들어서 자꾸 화두를 참구(參究)를 허는 것은 바로 거기에서 마음 길이 끊어지게 되고, 마음 길이 끊어져야 조사관을 타파하는 것이여.
다못 앞도 막히고, 뒤도 막히고, 알 수 없는 의심으로 자기의 본참화두(本參話頭)만을 참구해 나가. 거기에서 분별심을 끊을려고 안 해도 저절로 분별심이 끊어져. 마음 길을 끊을려고 안 해도 저절로 끊어지게 되는 것이여.
원만구족(圓滿具足)한 원각(圓覺)을 이루고자 하면, 자비와 지혜와 행원과 이사에 융통(融通)해야 해.
화합하는 마음은 어디서 생기느냐? 각자 자기의 소임을 충실히 허면서 여법(如法)하게 수행을 해 나가면, 일부러 화합을 헐려고 마음을 낼 것도 없이 저절로 화합이 되는 것이여.
(산철 동안에도) 꼭 결제 중에 하는 거와 같은 그러한 마음가짐으로 그 정진이 중간에 중단되지 아니하고, 여일하게 되어가도록 잘 잡드리를 해야 다음철 여름결제에 연결이 된다 그말이여. 그 석 달 동안을 애써서 해 가지고 산철 동안에 그럭저럭 지내버리면, 다음 여름 결제 시작하면 다시 또 공부가 새판잽이가 되는 거여.
그렇게 되면은 앞으로 10년, 20년, 일생을 선방을 다닌다 해도 도업(道業)을 성취를 못하는 원인이 바로 거기에 있다고 나는 생각을 하는 것이여.
**송담스님(세등선원No.68) - 정묘년 동안거 해제 법어(1988.01.17)에서.

약 13분.


참선(參禪)은 수투조사관(須透祖師關)이요  묘오요궁심로절(妙悟要窮心路絶)이니라
나무~아미타불~

참선(參禪)은 수투조사관(須透祖師關)이요. 참선은 모름지기 조사관(祖師關)을 뚫어야 하는 것이고, 조사관을 타파해. 참선의 목적은 조사관을 타파해야 하는 거여.

묘오(妙悟)는 요궁심로절(要窮心露絕)이다. 묘한 깨달음은 마음 길이 끊어져야 한다.
마음 길! 화두를 들어서 자꾸 화두를 참구(參究)를 하는 것은 바로 거기에서 마음 길이 끊어지게 되고, 마음 길이 끊어져야 조사관을 타파하는 것이여.

의리선(義理禪)! 의리로 공안을 따지고 이리저리 분석하고 하는 것은 그것이 마음 길이 끊어지기커녕은 점점 분별심(分別心)이 치성(熾盛)해지기 때문에 그래서 그것은 '사구(死句)다, 죽은 참선이다' 그런 거여.
확철대오 할 수 있는 참선이 아니고, 점점 중생의 사량분별을 치성하게 만들어 가지고 참 깨달음으로부터서는 점점 멀어지는 공부이기 때문에 의리선이나 사구선(死句禪)을 하지 말아라 이거거든.

활구참선(活句參禪)!  일체 말 길이 끊어지고, 이치 길이 끊어지고, 더듬어 들어가는 짓이 끊어지는, 다못 앞도 막히고, 뒤도 막히고, 알 수 없는 의심으로 자기의 본참화두(本參話頭)만을 참구해 나가.

‘어째서 정전백수자(庭前栢樹子)라 했는고?’ ‘어째서 판치생모(板齒生毛)라 했는고?’

그 알 수 없는 의심만을 잡드리 해 나가야 돼. 거기에서 분별심을 끊을려고 안 해도 저절로 분별심이 끊어져. 마음 길을 끊을려고 안 해도 저절로 끊어지게 되는 것이여.

수행을 해 나가는데, 이치(理致)에 치우쳐서 닦아 나가면 적적한 데에 맥혀, 꽉 체하게 되는 것이고. 적적한 데에 처박히게 되는 것이고. 또 지(智). 치우쳐서 지혜만을 닦아 나가면, 자비심이 없어져 버리고.
또 치우쳐서 자비만을 닦아나가. 그저 다른 사람만을 위하고 어떻게 허면 다른 사람을 이롭게 하고, 이렇게 치우치게 자비만을 닦아 나가면, 염습(染習)! 습기에 물들어 가는 염습만을 문득 더 증장시키게 되는 것이여.
다맛 원(願)만을 발하고, 자꾸 발원(發願)만을 해 나가면은 유위(有爲)의 정(情)이 일어난다.

아무리 이치가 좋다고 해도 이치만에 치우치고, 아무리 지(智)가 좋다 해도 지혜만을 치우치고, 아무리 자비가 좋다 해도 자비만에 치우치고, 아무리 발원을 하는 것이 중요하다고 해도 밤낮 발원만을 하고 - 그래서 이치와 지(智)와 자비와 발원, 이런 것들을 다 겸해서 다 갖추어서 해 나가야 그래야 허물이 없어.
이사(理事)가 융통하고 행원(行願)이 서로 겸해서 자비와 지혜를 겸해서 닦아 나가야, 그래야 정말 대도를 성취한다. 화엄론에 그렇게 말씀을 하셨어.

그래서 이렇게 결제 때가 되면은 방(榜)을 짜 가지고 전 대중이 각기 한 가지 내지 두 가지 이상 그런 소임을 맡아 가지고, 그래가지고 그 자기의 소임을 정성껏 다 완수하면서 그 가운데에 화두가 성성(惺惺)하고 적적(寂寂)하도록 그렇게 잡드리를 해 나가야 돼.

아무 것도 안 하고, 손발 하나 까딱 안 하고, 오직 앉아서 좌(坐)에만 국집(局執)해 가지고, 뭐 울력 조금 있으면 파르르르 하니 속으로 진심(瞋心)을 내고, 짜증을 내고, 옆에서 누가 빠스락만 해도 그러고, 남을 위해서는 손가락 하나 딸삭 하기를 싫어하고, 그렇게 인색을 허고, 그래 가지고서는 설사 어떤 소견이 나서 깨달음을 얻었다 하드라도 그것은 벽지불(辟支佛) 밖에는 되지를 못하는 것이여.

정말 원만구족(圓滿具足)한 원각(圓覺)을 이루고자 하면 자비와 지혜와 행원과 이사에 융통(融通)해야 해.

각기 자기의 소임을 맡아서 각자 정성껏 하지 아니하면, 그 선방은 밤낮 문제점이 일어나 가지고 여러 사람이 정진하는데 방해가 되는 것이여.
그래서 이 선방에는 주지나 원장이 있어야 하고, 총무와 재무와 교무가 있어야 하고, 또 원주(園主)·별좌(別座)와 채공(菜供)·공양주(供養主)가 있어야 하고, 다각(茶角)이 있어야 하고, 또 선방 내부에서도 여러 가지 소임을 맡아 가지고 전체 대중이 한마음 한뜻이 되어야 하거든. 화합이 되어야!

화합(和合)이라는 것은 무엇이냐? 나와 남이 둘이 아니고, 내 마음과 저 사람의 마음이 하나가 돼.
서로서로 존경하고, 서로서로 아끼고, 서로서로 받드는 마음이 그것이 한마음이 되어서 그래서 조금도 신경을 쓸 것이 없어. 그러니 거기에 무슨 시비가 일어나며, 누구를 이뻐하고 누구를 미워할 것이 있느냐 그말이여.

이것이 바로 승가(僧伽)라 하는 것이여. 승가는 인도 발음으로 상카(saṃgha)라 그러는데, 그 상카라 하는 것은 화합이라는 뜻이거든.

수행을 해 나가는데 이십 명, 삼십 명 내지 많은 대중은 중국에서는 오백 명, 칠백 명 대중도 있고, 큰 총림(叢林)은 천오백 명까지도 이렇게 지내는데, 그 많은 대중이 구십 일간을 아무 탈없이 지내게 되는 것은 오직 그 화합하는 마음이여.
화합하는 마음은 어디서 생기느냐? 각자 자기의 소임을 충실히 하면서 여법(如法)하게 수행을 해 나가면, 일부러 화합을 헐려고 마음을 낼 것도 없이 저절로 화합이 되는 것이여.

물과 물을 타면은 바로 하나가 되어 버려, 한 가지 되고. 물과 우유를 타도 이렇게 섞어지는데, 물과 기름은 아무리 타 가지고 저어도 섞어진 것 같은데, 한참 있으면 기름은 물위로 떠버리고, 물은 가라앉아 버린다.

우리가 목적이 같고, 해 나가는 생활이 같고, 우리의 생각이 같고, 그래서 육화(六和)의 원칙!
육화의 원칙에 스스로 자발적으로 순응하면은 저절로 물과 물이 섞인 듯, 물과 우유가 섞인 것처럼 이렇게 되는 것이다 그말이여. 그렇게 될 때에 석 달 안거가 무장무애(無障無礙)하게 이렇게 되는 것입니다.

오늘 해제하는 마당에 왜 이 이런 말씀을 허냐 하면은 해제(解制)가 바로 결제(結制)거든.
오늘 해제니까, 벌써 걸망짐 모두 다 싸놓고 어디로 가리라 하는 것을 미리 다 며칠 전부터서 장만해 둔 것을 내가 환히 다 알고 있지마는, 해제가 결제거든.

해제인줄 알고 걸망 짊어지고 나가면은 봄바람에 기분 참 좋은 것은 사실이나, 행여나 화두 하나를 놓쳐버리면은 그것이 어찌 훌륭한 납자(衲子)라 할 수가 있겠느냐.

해제해서 터억 걸망을 지고 나가는 바로 첫걸음부터 화두가 성성하고 적적하게 잡두리를 해 나가야 정말 지난 석 달 동안 올바르게 정진을 한 사람이고,
걸망 짊어지고 팔도강산을 좁다하고 불탄산고수활(不憚山高水濶)하고 막 여기저기 싸다니면서, 희희닥거리고 화두는 놓쳐버린다면 그 사람은 석 달 동안 껍데기로만 참선을 했지 속으로는 진짜 참선을 아니한 사람이다. 이력서를 내보일 것도 없고, 벌써 허는 행동이 바로 언제나 자기의 이력서와 마찬가지인 것입니다.

앞으로 석 달 동안 어디 산철 결제 하는 데 가서 있으면은 그런 데 가서 정진을 해도 좋고, 그런 데가 없으면은 인연 따라서 지내되, 어디에 가서 어디를 걸어가거나 어느 절에 가서 머물거나, 무엇을 하던지 간에 - 은사스님 절에 가서 일을 거들거나, 어디 다른 친구 절에 가서 거들거나,

무엇을 하건 간에, 어디를 가건 간에, 꼭 결제 중에 하는 거와 같은 그러한 마음가짐으로 그 정진이 중간에 중단되지 아니하고, 여일하게 되아 가도록 잘 잡드리를 해야 다음 철 여름 결제에 연결이 된다 그말이여.

그 석 달 동안을 애써서 해 가지고 산철 동안에 그럭저럭 지내버리면, 다음 여름 결제 시작하면 다시 또 공부가 새판잽이가 되는 거여.
그렇게 되면은 앞으로 10년, 20년, 일생을 선방을 다닌다 해도 도업(道業)을 성취를 못하는 원인이 바로 거기에 있다고 나는 생각을 하는 것입니다.(28분44초~41분54초)


>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오

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* 참선수투조사관(參禪須透祖師關) 묘오요궁심로절(妙悟要窮心路絶)’ ; 무문 혜개 스님의 [무문관(無門關)] 1조주구자(趙州狗子)’ 있는 . [선가귀감](용화선원) p61참고. *=(끊을 ).

*참선(參禪) ; ①선() 수행을 하는 ②내가 나를 깨달아서-자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 꿰뚫어봐- 생사 속에서 영원한 진리와 하나가 되어서 생사에 자유자재한 그러헌 경지에 들어가는 수행. 자신의 본성을 간파하기 위해 하는 수행.

*조사관(祖師關) ; 조사의 경지에 이르는 관문(關門), 화두(공안) 말함. 관문(關門) 옛날에 국방상으로나 경제상으로 중요한 곳에 군사를 두어 지키게 하고, 내왕하는 사람과 수출입하는 물건을 검사하는 곳이다.

화두는 이것을 통과하여야 견성 성불하게 되는 것이므로 선종(禪宗) 관문이 된다.

*화두(話頭) : 또는 공안(公案) • 고측(古則)이라고도 한다. 선종(禪宗)에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句) 문답이나 동작. 참선 공부하는 이들은 이것을 참구하여, 올바르게 간단없이 의심을 일으켜 가면 필경 깨치게 되는 것이다.

*참구(參究 헤아릴 참/궁구할 ) ①다못 없는 의심(疑心)으로 본참화두를 드는 . ②참선하여 화두(공안) 꿰뚫어 밝히기 위해 집중함. 화두 의심을 깨뜨리기 위해 거기에 몰입함.

*의리선(義理禪) ; 말이나 글로 해석하고 설명하는 ().

*분별(分別) ; ①대상을 차별하여 거기에 이름이나 의미를 부여함. 대상을 차별하여 허망한 인식을 일으키는 인식 주관의 작용. ②구별함. ③그릇된 생각.

*치성(熾盛 맹렬하게 일어남·성할 치/성할 ) ; 불길이 일어나는 것과 같이 성하게 일어남.

*사구(死句) ; 분별과 생각으로 공안(화두) 따지고 이리저리 분석하여, 마음 길이 끊어지기 커녕은 점점 분별심(分別心) 치성(熾盛)해지기 때문에 그것을 사구(死句) 한다. 죽은 참선(死句參禪).

[참고] [선가귀감] (용화선원 ) p49~52.

大抵學者는  叅活句언정  叅死句어다

대저 배우는 이들은 모름지기 활구(活句) 참구할지언정, 사구(死句) 참구하지 말지어다。

<註解>

活句下에  *薦得하면  堪與佛祖爲師요死句下에  薦得하면  自救도  不了니라此下는  特擧活句하야  使自悟入이니라.

要見*臨濟인댄  須是鐵漢이니라 

활구(活句)에서 얻어 내면 부처나 조사의 스승이 만하고, 사구(死句)에서 얻는다면 자신도 구하지 못할 것이다。이 아래는 특히 활구(活句) 들어 스스로 깨쳐들어가게 하는 것이다。

  임제를 친견하려면 쇠뭉치로 놈이라야.

<評曰>

*話頭에  有句意二門하니  叅句者 *徑截門活句也니  沒心路沒語路하며  無摸索故也요叅意者  *圓頓門死句也니  有理路有語路하며  有聞解思想故也라.

평해 가로되, 화두(話頭) 참구(參句) 참의(參意) 가지 문이 있으니,

참구(叅句) 경절문 활구(徑截門活句), 마음 길이 끊어지고 길도 끊어져서 더듬고 만질수가 없는 때문이요,

참의(叅意) 하는 것은 원돈문 사구(圓頓門死句), 이치의 길도 있고, 말의 길도 있으며, 들어서 알고 생각할 있기 때문이다。

(譯註)

*경절문(徑截門) : 지름길문。교문(敎門) 55 점차를 거치지 않고 뛰어서 여래의 경지에 바로 들어가는 문。다시 말하면 화두(공안) 타파하여 견성 성불(見性成佛)하는 활구