전강선사 일대기2017.10.27 14:06
•§• 전강선사 일대기(田岡禪師 一代記) (제1-2호) 어린시절 출가, 직지사에서 용맹정진.

**전강선사(No.002)—전강선사 일대기 제1호(경술1970년 11월 20일.음)
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불행방초로(不行芳草路)면 난지낙화촌(難至落花村)이니, 그러헌 그 어릴 때 고러헌 그 방초(芳草) 길을 행했다 그말이지. 열댓 살 먹어서 그것 좀 헌 거, 그것이 뭐 그리 야단스러울 거 뭐 있소?

암만 보아도, 벌써 들어와서 얼른 그만 불과해야 한 달포? 한 달포 되았을까? 천수(千手)를 하루에, 하루에 그저 알어 가지고 떠듬떠듬 해가지고 다 외워 버리고. 뭐, 외울 것도 없어. 그래 가지고는 초발심(初發心)을 거그서 다 배우고 나왔는디. 옥과 관음사에서.

벌써 봐 보니, 그 「자경(自警)」 법문이던지, 구구옥설(句句玉說)이지. 땅에 떨어지기 아깝지.
대번에 그런 설법을 들어 보니, 법문을 배와 보니, 「자경」같은 걸, 「발심」같은 걸 배워 보니, 헐 것 없어. 다시는 헐 것 없어! 도밖에는 닦을 게 없어.

‘옳은 스승을 찾아가야겄다’ 그 마음이 콱 나 버렸어. 다시는 뭐, 그 마음 한번 나자 장편월 스님 상좌(上佐)는 어림도 없어. 머리도 안 깎고.
날마당 가서 술이나 먹고 각시치기나 하고 돌아와, 중이. 그런 짓이나 허고 있으니 그걸 보고 내가 어떻게 있을 수가 있나?

몰리 쌀 한 말을 내 가지고 단지 밥을 해 먹어가면서 합천 해인사를 들어와서, 합천 해인사에 와서 그 사미(沙彌)로 서이 있다가 김봉윤이가 그렇게 떡 죽어서 화장헌 걸 보고, 김응해 스님의 그 설법에 발심(發心)이 되아 버렸어. 여까장.

발심이 되아 가지고서는 아무리 나를 뭐... 그래 가지고 그때 인자 그렇게 되아 있으니깐, 그때 인자 사미과(沙彌科)를 가르치니 천수(千手)까지 다 알아 버려 놓은게, 가르킬 것이 없은게 날 보고 재동(才童)이라고 혀.

기가 맥힌 재동이라고 허지만, 모도 의심헌 사람은 의심을 허네! 어디서 중노릇 하다 온 아이라고.
나는 아니라고 허고. 속이지! 그놈의 속이는 성질이 있어서.
어디가 중노릇 허다 왔닥 하면은 '되깎이'라고도... 그 머리가 있으니깐 뭐 '되깎이'라고는 못 허고.

다 안디, 초발심자경(初發心自警)도 다 알지. 아, 이놈의 가리킬 것이 없네.
내가 장지성이라고 그이한테, 장편월 스님 상좌, 옥과 장편월 스님 상좌가 되아 가지고 장지성이라는 젊은 스님한테 그 모도 다 배와서 아주 환허니 다 알고 헌디.
재동이라고 그래도 모도 넘이 눈치를 채고 수군거려. 수군거리거나 말거나 끝끝내 그만 속여 버렸지. 아니라고 속이고는.

그 옆에서 서장(書狀)을 배우는 사람이 모도 있어. 그 무슨 그 이름도 다 잊어 버렸구마는.
서장 배우는 사람도 있고, 선요(禪要) 배우는 사람도 있고. 자꾸 뜸뜸이 이렇게 들어쌌고 이렇게 있다가 나오니 그 서장 법문에 보면은 참 그 모도 그 법문, 기가 맥힌 법문.
다시는 뭐 글 배울 마음도 없고, 스님 밑에만 있을 수도 없고.

밤에 혼자 나올락 허니 합천 해인사에서 애기소 평전이 있는디, 애기소 평전이라는 것은 사람이 해만 떨어지면 못 댕기는 딘디, 거기에 애기소 평전에 귀신이 있어서 물에다 집어넣어 버려. 그래 못 댕기는 놈의 데라고 아주 소문난 디여. 잡최 방아거리 호랭이는 그대로 앉었다는 디고.

그까짓 것도 무서운 것도 무엇도 없고 밤중에 나 혼자 나설라고. 선방(禪房)에 나갈라고.
‘나가서는 콩이나 먹고 솔잎이나 먹고, 그래 나가겄다’고 생각을 딱! 하고. 밤중마당 나갈라고 해도 못 나가. 무서워서!

아, 인자 그때 합천 해인사 들어와서 나이 열여섯 살인가 먹어 들어와 가지고 뭐 머리 깎고 인자 뭐, 사월 초파일날 머리 깎고 어쩌고 그랬는디. 그래 인자 그때 열일곱 살이나 먹었든가 어쨌든가 나이는 모도...

나올라고 애를 써도 못 나오고. 그럭저럭 허다가 보니 거그서 얼매 잡혀서 그냥 있다가.
아이를 하나, 인자 내나 같이 사미로 있던 아이, 그 삼릉이라고 그놈을 꾀아서 “같이 가자. 도 닦으러 어디 갈 수밖에, 가자” 아무리 꾀아 이놈도 갈라 허다가도 못 나가. 밤에 무서운께 못 나가고 못 나가.

아, 그럭저럭 잽혀 나갈락 하면은 스승이 말리고 또 말리고 못 나가고. 갈라고 헌 걸 알고는 그만 벼락내고 어째 해가지고 그럭저럭 해서 그만 거그서 아마 그럭저럭 열아홉 살이나 먹었든가 그래 가지고 그 이후로 그렇게 참 지냈습니다.

글은 암만 배와도 글이 귀에, 머리속에 들어가도 않고 배울 수도 없고! 그저 무상(無常)한 마음뿐이여. 김봉윤이 일만 생각하면은 무상한 마음뿐이여.
오늘 죽을런지 내일 죽을런지 몰라. 이 마음뿐이니 다시는 아무것도 못혀! 글도 들어가도 않고, 글도 배울 마음도 없고 자꾸 선방에 나갈 마음만 있어.

그래서, 마침 그러다가 서대암 스님이 선방에 댕기다 왔길래, “나를 좀 데리고 나가 주십시오. 내 죽어도 원이 없겄읍니다. 도 한번만 닦아 보고 죽으면 원이 없겄습니다”
“아, 이놈아, 인자 어린 아이가 무슨 나가야” 근 열아홉 살이나 뭐 이렇게 먹었어도 새파란히 어린아여.

“아이고, 그 김봉윤이 보십시오. 김봉윤이 사건을 보십시오. 뭐 지끔 19세니, 뭐 18세니, 그것을 말헐 것이 뭣이 있답니까? 도를 닦어야겄습니다”
어떻게 간청을 무척 했던지 아, 우리 스님한테 그런 말 저런 말 자꾸자꾸 해서, 내가 그 따라 나가게 돼서 그래 김천 직지사를 따라 나갔습니다.
따라 나가 가지고는 인자 거그서 공부를 허는데, 내가 그때 그러니까 한 열아홉 살이나 먹었든가, 스무 살이나 먹었든가? 나, 그 뭐 시방 내...

아, 그 내가 그때에 그렇게 일찍이 나갔다고 했는데, 그때에 내 방함록(㗸錄) 거그 있거든. 첫철 공부헌 방함록이 정영신(鄭永信)이라고 있는데,  정영신 방함록을 여기 송담 스님이 봤다고 허드구만.
그때 찾아 봤다든가 어쨌다든가 보니까, 뭐 열아홉, 스무살이라 허드냐. 그때 나이 얼매라고 허든가? 스물한 살이라고 허든가 어쩌든가?
그때 내가 일찍이 나갔거든. 나가서, 그때부텀 공부를 허기 시작하는디.

여그서부텀 헐 것을 그동안에 쓸데없이 많이 했구마는. 그 육조 스님도 나무장사 했다고 안 나왔습뎌? 나무장사, 늙은 어머니 모시고 나무장사를 해 살았다고 안 했습뎌? 뭐, 그 뭐...

내가 공부를 탁! 시작험서부텀 딱! 이러고 앉아서, 아침에 앉었으면은 밥 먹드락까지 탁! 이래!
왜 눈을 감아? 왜 눈을 감냐 그말이여. 눈을 떠 가지고 능히 바로 봐야 허는 것인디. 견성(見性)인디.
견성이면은 성품을 떡! 볼 때 감고 보나? 감고 무슨 뭐, 감고 껌껌헌 걸 볼 것인가? 뭐 눈 뜨는 것이 제일 중요헌디. 처억 눈을 뜨되, 감고 허지 말락 했어.

눈을 평상개안(平常開眼)해라. 평상처럼 똑 뜨고 보는 것처럼 해라. 너무 뚝! 뜨도 말고 너무 감지도 말고 딱 평상개안을 해라. 바로 좌선법에 있는디.

평상개안을 딱! 허고 앉아서 공부를 참, 시작했단 그 말씀이여.
고 안에 또 역사가 있는데. 요것은 처음에 나와서 거그서 허다가... 그놈은, 그놈을 헐라면은 그놈이 안 되겄구만. 그냥 그만 뚝 그 대문, 어디 한 대문은 내던져 버리고, 여그서 헐 수밖에 없구만.

그런게 공부를 시작을 턱 허는디. 이제 참으로 시작헐 때여.

눈을 딱! 뜨고서는 평상개안을 허고 앉아서. 결제날부터서 앉아서 아침 때 죽비(竹篦) 딱! 쳐서 그때 앉어 가지고는 저 어간(御間), 저 인자 상판 저 웃층에 거그 딱 앉어서는 딱 척량을, 뒷 척량(脊梁)을 딱 받치고서는 이마를 탁! 세우고서는 앉아서 공부를 허는데, 죽비 치드락까장.
그때는 낮에는 세 시간씩 허고 다 이렇게 허는디 여름에는 세 시간씩 허는디, 그때는 삼동(三冬)인디 두 시간씩이든가 고대로 앉아서 딱 했지. 방선(放禪)헌 뒤에 밥 먹을 때까장 딱 앉어 했지.

또 오후에 또 밥 먹고 나서 또 그대로 앉어서 입선(入禪) 허드락까장 했지. 또 입선헐 때 또 그때 해가지고 방선헐 때까장, 방선허고 저녁밥 먹드락 했지.
도무지 일어난 법이 없어. 밥 먹을 때 이외에는 안 일어났어, 딱 앉아서.

한번도 이래 꾸뻑 안 해. 한번도 꾸뻑했닥 허면 했닥 허지, 내가 안 했다고 헐 이치도 없어.
그때는 절에 들어와서 응해 스님 밑에서 백련암서 교육을 받고 있어서 거짓말 하나도 않고. 거짓말이 무엇이여.
욕, 그렇게 잘허던 욕 한마디 헌 일 없고. 뭔 참말로 그대로 되아 버렸지, 무슨 놈의 거짓말, 내가 행동 뭐 없어. 그래 가지고는 그 절 교육이 이렇게 좋은 거야.

그래 가지고서는 하루를 그렇게 혀, 이틀 이렇게 혀, 사흘을 이렇게 허니께, 사흘만부텀은 그 같이 공부헌 분들이 모두 손그락질을 혀. “아따! 처음 들어와서 인자 어린 놈이...”
그때는 그렇게 어려 들어온 사람이 없어. 지금은 열칠팔 살 그렇게 참 들어온 사람도 있드구마는 나는 20살이 다 되았으니께 뭐. 넘었는가 그때 다 되았는가? 방함록에 다 있지마는, 누가 그걸 기억하나?

그래 가지고서는 모도 손그락질. “체! 저것 며칠이나 갈 것인가? 저것 몇 달이나 갈 것인가?” “체, 보면 알지. 하따, 공부헌 체 뾰죽하니, 저석!” 아, 모도 이래 쌌는다.
그 그런 소리 들리기도 하고, 뜰 앞에 가면서 허기도 허고. 박영찬이 이런 놈이 빈둥빈둥 헌 놈이거든. 모도 그래싸.

그러거나 말거나 그까짓 거 무슨 뭐 천만사가, 수설운산천만사(雖說雲山千萬事)가 내게 무슨 관계 있나. 봉윤이 그 죽은 것 생각하고 내가 또 꿈에 무간지옥(無間地獄) 갔다가 꿈에 지옥고 받은 것 보고 나오고, 하룻밤 꿈에 갔다가 온 일이 있고.

다시는 뭔, 없어! 그까짓 놈의 무슨 뭐, 밖에서 수근덕거리거나 뭔... 탁! 들어앉어서...
발심(發心)이 제일이여, 그러기 따문에! 발심이 아니면 안 되어.

딱! 버티고 앉아서, 한 달 혀, 두 달 혀. 한 달밖에 안 남았지, 결제(結制)가.
두 달을 딱 허고 나니까 아! 이놈, 피가 드립대 나오네! 이것 사람 죽네. 무슨 피가 이렇게 나오나!
장도지연(障道之緣)이라는 게 이렇다 그말이여. 한참 도 닦는디, 도에 장애하는 인연이 오네.

그렇게 버티고 허니 잠 한번도 안 와. 뭔 놈의 잠이 와서 잠자고 있어?
눈만 깜고 뚝 떨어지면 무간아비지옥이다. 그 지옥에 들어가서 지옥고 받을 걸 한번 생각해 본다.
나올래야 나올 수도 없이 만사(萬死)에 만생(萬生)을 시킨다 하니, 그 시켜 시켜 그렇게 모도 귀졸(鬼卒)들이. 어떻게 마음을 방심(放心)헐 수가 있어?

아, 이놈 참선을 허되 혼자 들어가서 인자 허기는 헌데, 제산 스님한테 참선하는 법을 물으니까, “일념미생전(一念未生前)을 봐라”
일념미생전을 보라고 하니, 이놈의 일념미생전, 한 생각 나기 전을 볼 수가 있나.

한 생각 일어나기 전을 볼라고 허니, 한 생각 일어나기 전 볼라고 헌 놈까장도 일어나 가지고, 원 당최 이놈이 되아야지.
어디 한 생각 일어나기 전이 어디며, 그놈 하나 볼라고 하니 아, 그놈이 그만 공(空)이나 볼라면 볼까, 공도 뭣도 아무것도 아닌 데를 볼까. 안 되거든. 이거 조주....

거, 내가 그 사미 때 모도 듣고 보고 다 알고 그랬는데.
아, ‘대의지하(大疑之下)에 필유대오(必有大悟)다. 의심헌 디서 크게 깨달는다. 불의언구(不疑言句)가 시위대병(是爲大病)이니라. 언구 의심 않는 것이 큰 병이니라’
아, 이렇게 분명히 선조(先祖)가 말씀을 다 해 놨는데, 어째서 화두 의심(疑心)을 가르켜 주시지 않고, 일념미생전을 보라고 하는고?

당초에 그만 그 말은 듣지도 않고 제산 스님, 조실 스님 말씀은 듣지도 않고, 나 혼자 그 책 중에서 모도 얻은, 책 모도 본 가운데서 들은 그 화두를 가지고 나 혼자, 별로 어디 꼭 탄 데도 없이 그만 ‘무자(無字)’를 했다.

조주(趙州) 무자(無字)를 허는디, “개가 불성이 있습니까, 없습니까?”
“무(無)!”

‘무(無)’만 가지고 했다. ‘어째서 무(無)라고 했노? 무? 무라니? 어째서 무? 어째서 무?’
아! 이놈을 어떻게 해 놨던지, 속으로 늘 외와. 외와. 뜻으로들 외와.
그저 그놈이 꺼지기 전에 또 끄집아. 또 전념이 일어나서 자꾸 계속해서 ‘어째서 무라고 했는고? 무? 어째서 무라 했는고? 무?’ 여기에서 육단심(肉團心)이 동했다 그말이여.

모도 졸고 앉었다. 인자는 참말로 법문인데. 졸테면 졸라 보십시오.
뭐, 내가 그 뭐. 내게 뭔 소용이 있어? 나는 벌써 인자 다 잉, 나는 그 지경 넘어갔으니까 내게 소용없는 말인디.
내가 여러분들의 도(道) 닦는데 그 길을 일러주기 위해서, 도 닦는 방법을 알려 주기 위해서 이렇게 법문해 주는데, 도 닦으러 와 가지고는 정말 법문을 안 듣고 졸고 앉었어? 뭐 그런, 고러헌 신심을 가지고 도문에 들어와서 허송세월을 허고 있어?

나이도 모도 다 늙으셔서 시방 곧, 젊은 사람도 글씨 이렇게 막 목숨을 잃어 버리고 아, 이러헌 땐디, 모도 이런 놈의 사바세계(娑婆世界)인디, 나이 벌써 모도 다 환갑 넘어서 칠팔십 다 되아 가지고는 오늘인지 내일인지 모르는 재촉... 이런 그 허망헌 몸뚱이 그걸 가지고는 얼마나 무상허며 얼마나 바쁜디.
인자 여그서 법문인디. 아까는 뭐 너절허니, 내가 글안혀 이것저것 좀 너절헌 말 헌다고. 그런 것도 해놔사 법문이 소중헌 줄 알지.

아이고, 내가 신심이 떨어져 버려서 법문이 안 된다. 그만 모도 조은디, 정 떨어져.
존 것 보면 나 법문 않고 내려가 버리지 않소, 성질이.
누가 손수건 하나 주어. 없나?

영가(靈駕) 법문을 해 드려야지. 내가 올라왔다 그냥 갈 수 있어?

아까 내가 커날 때 법문헐 때, 어떻게 고상헐 때 고걸 생각허니께 눈물이 나와서 울었던지 모도 여가 얼켰구만 시방. 그래서 좀 닦어야제. 동생 데리고 고상헐 때 그 눈물이 나왔어, 내가 그래서 좀 울었소.


그렇게 그 제산 스님께서 일념미생전(一念未生前)을 보락 한디, 하도 안 되아서 내 멋대로 ‘어째서 무? 무라고 했는고? 무!’
이놈을 드리 해제끼다가 육단심이 동(動)해 가지고는 그만 피가 나오기 시작해 가지고는 앉었어도 출출출출! 수각(水閣)에 나가서 그놈을 씻거 버려도 출출!
아무리 코를 막으면 입으로 나오지. 입으로 나온 놈을 어떻게 혀? 뱉으면은 또 코를 열면 코로 나오지. 이것 참, 사람 죽겠데. 나!

거 육단심 동허면은 그런 병이 일어나면 큰일납니다.
그래서 화두해 나가는데 참, 그 화두를 잘 기가 맥히게 내가 화두법을 늘 가지고 내가 말씀을 해 드립니다.

그래서 화두법 가르켜 주는 디는... 혜월 스님이 화두들 잘 못 가르킨다 합니다. 그 어른은 화두를 많이 잡드리허지 않고 견성을 해서 학자(學者), 화두를 잘 못 일러 주어. 더듬허니 그냥 당신 깨달은 경계만 가지고 얘기하지, 화두해 나가는 방법을 잘 못 일러 주어.

그런디 만공 큰스님은 화두를 잘 일러 드립니다. 그 당신께서 고상을 무척... 6년 동안에 고상허신 것, 그 어른도 말할 것 없어. 그래서 화두를 일러 줄 때에 학자한테 화두를 잘 일러 줍니다.

만공 큰스님이 이렇게 화두를 잘 일러 주시지마는 나! 정전강한테는 못 당헙니다! 못 당혀! 화두, 내가 분석해서 잘 일러 주는 디는 절대로 못 당헙니다.
내가 화두 일러 주는 디는 응, 내가 내 자랑헐만 합니다. 틀림없어!(64분40초~1시간26분11초)


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내가 지금 화두(話頭)해 나가는 것을 여러분한테 다 말씀해 드릴라고 지금 이러헌 법문을 지금 허는데, 조옥 내 행적(行跡) 법문, 그것도 해 달라고 지금 원(願)을 헌 학자가 여기 있어. 그래서 발기인(發起人)이 있어서, 내가 이렇게 허는 말이지.
나 이 법문 평생 어디 처음이지, 언제 내가 헌 일 없소. 무디무디 가다 고생했다는 말은 더러 했지마는.
먼첨 헐 놈 또 나중에 헐 놈 또 생각허면 나오고, 안 나오면 그만 두고. 시방 이렇게 오늘 아침에 법문을 했어. 해도 그 다 있는 놈이지.

‘어째서 무?’라고 헌 놈만 드리 추켜들고 허는데, ‘없다. 어째서 없다고 했는고?’ 이렇게 찾은 게 아니라, ‘무?’ 이렇게 찾었다. ‘무? 어째서 무라고 했는고?’
있네 없네니, 뭐 그것 다 때려 치워 버리고 그냥 ‘무! 어째서 무라 했는고?’ 음(音)으로, 음(音)으로 ‘무!’
있다 없다 그것 소용 없고, ‘무? 어째서 무라 했는고?’ 이렇게 ‘무’만 드리 했다 그말이여.

아, 그렇게 두 달을 허니까 속에서 피가 올라오는디, 굉장허게 피 쏟아 버렸읍니다.

‘가라’고 헌다 그말이여. 그렇게 피가 올라오고, 제산 스님이 “나 시키는 대로 헐 것 같으면 그렇게 될 리가 없는데, 네가 내 말을 듣지 않고 했기 때문에 너는 나가거라. 안되겄다”
내가 그래서 그때 나가라고 해서 쫓겨나 가지고 꼭 짐을 지고 나가게 되었는디, “내가 이 지경 돼 가지고 나가서 가다가 죽겄으니 어떻게 헐 것입니까?”

“이놈, 그렇지마는 네가 내 회상(會上)에서 죽는다면 내가 이 꼴이 뭣이냐? 어린아이가 들어와서 어린아이가 와서 공부허다가 내 회상에서 죽었다 하면은 내가 꼴이 뭣이겠느냐?
이 대중스님네를 모시고 이렇게 30명 40명 대중이 있는데, 네 이놈 네가 여그 들어와서 죽는다면 내가 너 지도 잘못해서 너를 잘못 가르켜서 너 죽었다는 말이 제방에 모도... 안 되겄다. 어서 가거라. 가다가 죽던지, 네 어디가 죽던지 가. 이놈, 네가 내 말 안 듣고 헌 놈을 내가 둘 수 없어. 가거라”

벌써 아시고서는 쫓아낸다 그말이여.
죽어도 안 갔지. 넨장! 쫓아내면 어디가 죽을 것이냔 말이여. “죽던지 말던지 나 여그서 그만 바닥 볼랍니다” 그러고는 안 떠났지. 안 떠나고는...

조끔만 누웠으면은, 누웠다 일어나면 여가서 바닥에 가서 피가 흥건허네. 이런 놈의 꼴 좀 보소.
그놈을 내가 닦아 내고. 아, 이 늘 나온게 어떻게 해. 나중에는 그 주체 못허네.
원청 많이 나온게 나중에는 나올 것이 없은게 적게 나온다 그말이여. 노란허니 깝대기만 남고는 되네.

그러거나 말거나 ‘그놈의 건, 정 필히 이놈 죽으면 죽었지. 그거 뭐 이러다 죽으면 그만이지, 별것 있냐’고, 이러고 작정하고는 해제끼다가,
대중은 자면은 누워 자도 못하고 지대방에 나와 가지고는 지대방에서 그저 누었다 자올다 어쩌다, 기운이 없은게 다 쏟아 버렸으니. 그렇게 지내고.

아, 이렇게 지내서 석 달을 거그서 마치고, 봄에는 빼짝 말라서 뭐 인자 형편없는디, 그렇게 애써 공부를 헐라고 애쓰니까 왼 대중은 다 나를 그만 기가 맥히게 보호를 허제, 인자!
‘참, 저렇게 애써 공부헌 사람은 천하에 없다’는 것이여. 없다고 헐 수 있지 뭐. 두말헐 것 있어?

그리 공부를 허고서는 해제(解制) 후에 척 나오는디 걸음을 걸을 수가 없어. 당최 삐딱, 당최 걸음이 걸어지나 어디.
거 나서니께 윤퇴운 스님이 돈을 갖다가—못 나가게, 못 가게 인자 그때는 모다 붙잡드구마는. 불잡으나마나 그렇게 되아 있으니 그것 또 그냥 거그 있으면 죽기나 허지 별것 있어?
돈을 갖다가 짐에다 넣어 준 걸 나는 몰랐더니 세송역에 와서, 세송역이나 와서 뭐 돈이 있고—내, 돈이 있고 없는 걸 알 것이 무엇이 있어.

어디 걸어가면 걸어가고, 산정수정이요 불탄산고수활(不憚山高水濶)이지, 어디 갈 디 있나?
허지마는 나이 어리니깐 20살 먹어서, 20살 먹으면은 계(戒)를 받고 선방에 들어앉어야 한디, 계도 받지 않고 어디 선방에 갈 수가 있나?

그래 인자 범어사 가서 계나 받고 선방에 들어갈라고 작정을 허고 내려가나 돈 한푼도 없는디,
뒤에다가 돈 넣은 것을 나는 몰랐는디 박영찬이 따라 나오다가 혼자 가는 것 못 보고 데리고 간다고 그걸 내줌서, 그때 돈으로 뭐 4원인가? 4원이라도 실컷 뭐 가제. 그놈을 가지고는 차를 타고, 세송역에서 차를 타고 범어사로 내려갔습니다.

누데기 하나 입고 빼짝 마른 것이, 인자 나이 한 20살 먹은 것이, 뽀얀한 것이 피 한점 없는 것이 앉었은게 뇌전병인가 뭔 병인가 몰라 가지고, 앉어서 중 옷을 입고 조음서 어쩜서 타고 척 앉았는디.

아, 웬 놈이 옆에 앉어서 나를 보더니 참, 불교를 반대하고 불교를 배척하고.
“천하에 도무지, 응 저런 그 어린아이가 절에 들어가서 중이 되아 가지고 저렇게 영양소 없이, 영양 하나 빼짝 말라 가지고 한창 공부헐 때 아, 저런 아이를 다 버리는 그놈의 불교라는 게 천하에 못쓸 불교. 그래 주자(朱子)가 불법을 허무적멸지도(虛無寂滅之道)라고 그랬다”고.

아! 그 많은 그 차 탄 승객 가운데서 그런 말을 허는데.
아, 내가 그 말을 듣고는 그 열이 그만 일어나, 빼짝 마른 것이라도. 그 뭐, 그까짓 놈의 거 뭐, 아직 아(兒)들 때고, 그렇게 기운은 없지마는. “여보시오” 그 함창댁 사람인데.

“당신이 거, 글자나 배운 듯허요. 주자가 ‘불법이 허무적멸지도’라고 했다고 하니, 그 주자가 허무적멸지도라고 헌 것이 어떻게 헌 말이오?
허무적멸(虛無寂滅)이라는 것을, 몸뚱이를 허무적멸이라고 했소? 마음을 허무적멸이라고 했소? 허무적멸을 가지고 얘기 좀 해 주시오”

아, 이놈이 가만히 듣더니—허무적멸이라는 것은 아무것도 없는 것을 허무적멸이라고 헌 것이니까, 몸뚱이는 색상(色相)이니 몸뚱이가 다 있는 것이니까—그놈 말을 못허고 한참 있어.
머물머물 허고 있는디, 곁에 사람이 있다가 “아, 그 마음이 허무적멸이제”

두 가지를 갈라 가지고 내가 물으니까 “몸뚱이는 다 이 색상이 있지마는, 마음은 아무 모냥이 없으니 마음이 허무적멸이제”
그래서 “옳소. 그렇지요. 당신 말씀이 참 옳습니다. 마음이 허무적멸이제!”

“아, 그러면은 ‘불법을 허무적멸이라’헌 말, ‘허무적멸지도’라 헌 말이 ‘부처님의 법은 허무적멸이다’ 그 옳게 헌 말인디, ‘마음을 가리켜서 허무적멸이니라’ 했는디.
어째서 불도(佛道)는 허무적멸이라고 드립대 친 것이, 못쓸 것이라고 친 것이, ‘부처님의 법이 허무적멸이라’고 헌 것을 못쓸 도라고 친 것이, 자기 마음을 자기가 친 거 아닌가.

사람 사람이 마음이 허무적멸인데, 마음의 허무적멸상을 때려 치는 것은 저가 제 마음을 때려 치는 거 아닌가?
개도 제가 제 마음을 때려 치는 법이 없고, 저 짐승 구렁이도 제 마음을 제가 치는 법이 없는디, 사람으로서 제가 제 마음을 때려 쳐?

불법(佛法)은 다 마음을 바로 가리켜서 직지인심(直指人心)이요 견성성불(見性成佛)인디, ‘바로 내 마음 내가 깨달고 너는 네 마음 깨달고, 내 마음 내 깨달라서 생사해탈(生死解脫)허고, 너는 네 마음 너 깨달라서 생사해탈 해라’하는 아, 이러헌 부처님의 법인데.

아, 저런 사람이 글자나 배웠닥 해가지고는 저런 제가 제 마음을... 개도 제가 제 마음을 치지 않을 것이여. 공중에다 침을 뱉으면 제 낯바닥에 떨어지지 어디 떨어질 것인가! 함부로 입을 열어서 응,
주자가 ‘부처님 법이 허무적멸이라’고 헌 것이 바로 말씀을 헌 법이고, 바로 부처님 법을 바로 갖다 말씀헌 그 정법설(正法說)이고, 주자도 중노릇을 했으며....”

아, 이렇게 한바탕 해놨더니, 내가 거그서 그 차중에서 이렇게 되아 버렸네. 빼짝 마른 쬐그만헌 중이!


그러고서는 범어사 금당에를 내려가서 그 또 조끔 들어가서 짐을 벗어 놓고 있으니 가사불사(袈裟佛事)를 혀. 가사불사를 허는데.
자, 가사불사가 한 며칠 허고 그 다음에는 한 열흘 지내면은 계산림(戒山林)을 헌닥 하는데, 가사불사 그놈을 거그서 어떻게 좀 그저... 가사불사는 내가 허도 못허지마는, 거그 심부름이나 좀 해 주고 종두(鐘頭)같은 거나 좀 봐 주고 어떻게 있으면서 가사불사 회향(廻向)을 마친 후 계를 받고 올라 올라고 있는디,

당최 이놈의 몸뚱이가 그렇게도 말라 버리고 힘 하나 없어 어떻게 있을 수가 있어야제. 조금도 못 있겠어. 기운 하나도 없는 것이 조끔만 앉어 있으면은 그냥.... 잠도 안 오고도 이상혀.
피가 없은게 못 살고. 그때 어떤 수혈이라도 좀 허고 어쩌고 했으면 될 터지마는, 뭐 수혈이니 뭐이니 그때 뭐 그런 것이 있나, 뭐 그것도 없고. 당최 꼭 병 나면 죽었제, 별수가 없는 땐디. 지키고 있을래야 있을 뭐 도리도 없고.

또 내가 또! 이놈 잊어 버리고 헌 놈, 생각이 나서 또 허는구만.
직지사에서... 이 왔다갔다할라드냐, 오늘 아침 법문이! 뭐, 순서... 그런게 자꾸 자올라. 그런게 모도 졸고 앉었다 그말이여!
졸테면 졸고, 내가 뭐 존다고 시비헌 건 아니요마는 코나 곯든지 말든지 알아서 허시오. 사람들이 그 체면이 있어야제. 법문헌디 자꾸 졸고 앉었어.

졸지 마시오. 내가 ‘존다’고 헌 게 아니여! 잘 들으란 말이지.
서로들 쳐다보고 있어. ‘내가 자올랐는가? 아니 누구를 자올랐다고 허는고?’ 그 쳐다보면 되아? 안 자온 체허고 쳐다보면 되냔 말이여? 아, 참 나. 똑! 조은 이가 넘 쳐다보거든. 틀림없이!

이 법문 어디까장 헌 거 잊어 버렸다. 어디까장 했노? (직지사에서...)
오, 직지사에서 떠날 적에여. 떠날 적에 그 안에 꿈을 꾸니까 지대방에 가서 총이 하나가 있어. 꿈에!

내가 평생에 시방도 초저녁에 잠 한숨 자면 한 시간 이내 잔다고 안 혀요? 내가 왜 헛된 소리를 왜 혀.
그 습관성이여! 더 잘래야 못 자. 그러고는 밤에는 왔다갔다 그저 뭐 정진헌닥 해도 그저 꼬빡 어디 앉었을 것이요마는, 댓 시간씩 앉었을 때가 참 무척 있제, 뭐.
어떤 때는 댓 시간도 앉었다, 여섯 시간까장 앉었다니까 그려. 틀림없제 뭐. 그래도 인자 섰다 앉었다 헐 때가 있지마는 그렇게도 헌다 그말이지. 물론 습관성이여.

앉어서 공부험서 앉어서 비몽사몽(非夢似夢) 간인디 총이 있어. 총을 가지고는 퉁! 들어 가지고 놔. 꿍! 그 한번 놓은 바람에 깨어나니까, 잠자고 일어나 꿈인디. 서쪽을 대고 놨어. 그 꿈이 이상허다 그말이여. 평생 꿈꾸듯이 평생에 앉어서 내가 헌 말이여.

‘내가 서쪽으로 갈 것 같으면은 도를 통헐란가 보다’ 서쪽이 거그서, 직지사에서 서쪽이 만공 큰스님 계신 곳이거든. ‘거그가 인연 있는가 보다’ 꽉! 들어.

그래서, 그 꿈이 범어사에 가서 생각이 나면서 ‘이까짓 디서 내가 계를 받을라고 앞으로써 10여일을 기대린다는 것이 어리석다’

그만 가니께 그렇게 말랐는디, 오성월 스님이 주지인디 나를 척 보더니 “어떻게 참 어린 젊은 아이가 누데기를 입고 도 닦다가 저렇게 되았다”고. 큰일났다고, 저 안되겄다고, 나를 데리고 가서 금강옥에 가서 괴기를 사주는디, 괴기를 먹어야 헌다고 고기를 사주는디.
어물(魚物)! 어물, 해어(海魚)를 부산에 모도 인자 사서 하나 있더니... 아따, 그냥 웩! 해. 영! 뭐 당최 약할 대로 약해져서, 냄새는 생전 안 맡다 맡은게 죽겠어. 온 창자가 다 올라와. 하나도 못 먹고.
아이고! 그런게 그것도 못허겄다고 그래 올라와서. 날 치료해 줄라고 아무리 해 소용없고. 죽으면 죽었제 그까짓 거 먹을 것도 없고.

‘그날을 기대리다가, 언제 내가 10여일을 기대릴 것이냐? 내가 10일 안에 죽으면 어떻게 되는고? 에라! 나는 만공 스님 회상(會上)으로 올라 갈밖에 없다’고. 그래 그만 거그서 나섰다 그말이여.
나서서, 인자 그만 간게 뭐 어쩌 물금을 나와서 겨우 물금을 나와 가지고는 그때 차를, 어떻게 돈냥이나 그 무엇이 붙어 있는고 해서, 어떻게 되았든지 그냥 탔지. 타다가 어쩌다가 그래 그만 그저 어떻게 왔지.

만공 스님 회상에를 오니까 만공 큰스님이 조실(祖室)을 딱 하직하고, 보월 스님 한테로 조실을 다 내놔 가지고는 보월 스님이 조실로 있을 땐디. 그랬나? 그랬제, 어떻게 잉.
그랬나? 그 안에... 그렇지! 보덕사 넘어와서... 보덕사에 있을 땐께. 보덕사 맡아 가지고 그랬지.

그래 거그서 정진을 시작한다. 방부(房付)는 안 받고, 당최 거그는 안 받아!
안 받거나 말거나 그냥 그대로 거그서 그만 공부를 시작했는디.

법당 뒤에다가, 몇 발 된 법당 뒤에다가, 대중은 전부 저 안에서 공부를 허는데 선방에 공부를 허는데, 나는 법당 뒤에...
법당 쪽에 큰 법당 말고 또 인자 법당이 있는데, 그 법당 밑에서 물이 출출출 나오거든. 고 뒷 법당에 자리 요만헌 놈 하나 놓고서는 거그서 왔다갔다.

앉었다가, 그 자리 하나 놓고 앉었다가 이러면(졸면) 그만 일어나서. 곧 죽게 되아 버렸은게 말헐 것도 없고! 요리 요리 갔다가. 또 이러면(졸면) 일어나서 갔다, 또 잠깨면 또 앉었다 또 이러고.
요래 한 번 졸을 때 일어나야지, 두 번 이럴 때는 못 일어나니께 꾸부리고 잔다. 이러고 잘 수도 있고 헌게, 한 번 이러면 일어나. 이렇게 정신채려 가지고.

요만큼도 해태 없고. 곧 죽게 되았아도 ‘꼭 견성을 해야겄다. 생사해탈을 해야겄다. 내가 금생에 못허면은 억겁다생(億劫多生)을 어찌될까?’
부증생부증멸(不曾生不曾滅)이 들어와서, 남도 없고 멸함도 없다는 놈이 들어와서 발심을 갖추었어! 양을 다 갖추어 버렸어!

알아들어? 그걸 알아들어야 혀!

데데허게 모도 와서 참선헌다고 앉어서. 요따구로 참선 될 것인가 봐! 백만년을 해 봐, 되는가! 내가 조끔도 헛소리 안 혀!
썩어질 놈의 참선! 고따위로 참선. 해 봐, 되는가! 내가 막 맹세해 놓고 헌 소린께!

부증생부증멸이란 놈이 탁! 들어와 가지고는 그 내 발심 양이 거그 참! 충만해 버렸다.
‘금생, 금생에 내가 못 깨달으면, 내가 만약 이렇게 그만 목숨 잃어버리면 어찌 되아?’

그렇게 되았어도 요만큼도 무슨 해태심(懈怠心)이 나오들 안 해. 그래 가지고는 그 참! 화두만 잡드리허고 해 나간다.

넘이야 공부허건 말건. 넘이 공부허는가 안 허는가 간섭할 게 뭐여.
한 사오십 명 모였으니 그저 밥만 먹으면 모여서 왼갖 소리, 이 얘기 저 얘기, 얘기 천지뿐이지. 모도 그때도 또 젊은 사람이 많이 모였으니까 또 무슨 법담 가지고 싸우기도 허고 야단이지.
어디든지, 어디 대중에 가 가지고 그런 것을, 그러헌 경계를... (1시간26분12초~1시간45분57초)


(3/3)----------------

‘이렇게 되면은 견성이로구나. 인자는 내가 견성을 했구나!’
하! 눈을 이래 봐도 ‘무(無)’고, 저래 봐도 ‘무(無)’고. 구탄불조(口呑佛祖) 안개건곤(眼蓋乾坤) 속에, 구탄불조허고 안개건곤, 고 도리가 고렇게 보였든 것이여. 무(無), 무(無)가!

아, 그만 보월 스님한테를 쫓아가서 “견성을 했습니다”
이게 법문 아니여? 이게 법문 아니냔 말이여. 왜 그렇게도 잠자면서 안 들어, 글쎄!

“견성을 했습니다”
“그럼, 네 견성을 했으면은 뭐 어떻게 했느냐? 무엇을 어떻게 했느냐?”

“조주 무자를 깨달랐습니다”
“무자(無字)를 깨달랐어야? 무자는 천성(千聖)도 불식(不識)이다. 일천성도 알들 못 허고, 무자는 부처도 깨달지 못했는데 너, 어떻게 깨달랐느냐? 너, 깨달은 도리를 내놔바라! 어떻게 깨달랐는고?”

아, 이거 깨달라서 텅! 앞에 뵈인 놈은 분명헌디, 뭐라고 답헐 도리가 없네.
손도 한번, 주먹도 한번 들들 못했어. 뭐 내가 언제 주먹 들어봤나? 아, 고함도 한번 지를 수 있을턴디, 고함도 한번 질러 보지도 못했고.

양구(良久), 방할(棒喝)을 막 쓰는, 양구도 허고 방도 허고 할도 허지 않는가. 맞든지 말든지.
그대로 턱 ‘무!’헌 디서 쓸 수 있을 것이고, 안개건곤도 헐 수 있고 구탄불조에도 헐 수 있고.
아! 이것 나, 도무지 무슨 뭐 하수처(下手處)도 없고, 무슨 꽉 맥혀.

“저놈, 쫓아내라”고 고함을 질러. “저놈, 당장 쫓아내라!”고. “저놈이, 거짓 견성헌 놈, 저놈 쫓아내라!”
아따, 고함을 지르시는디, 그만 앞에서 꾸불고 꿇고 엎쳐있다가 한참 후에 진정허시길래, 가만히 나와서 또 그대로 한다.
또 그대로! 그만 그저 ‘무? 어째서 무라?’ 고대로 그만! 의전지시(依前指示), 그 전에 지시허듯 그대로 들데끼 또 그대로! 그저 ‘어째서 무?’

다시는 그런 구탄불조, 안개건곤, 조주 무자의 무슨 뭐 텅! 나타난 무슨 그런 거, 그까짓 거 생각허니 그러더니 그냥 그대로 없어져 버려. 벼락을 한번 맞은 바람에는 꼼짝 없어져 버려.

그래서 거그서 다시 그만 가다듬어 가지고 공부를 허다가, 여름 해제가 돌아와서 해제를 마치고서는, 뭐 거그서 그렇게 있어봤던들 당최 이건 뭐, 인자는 뭐 별수가 없고.
다 대중도 떠나고, 나도 어디로 좀 댕겨 볼 마음도 나고. 해제를 했으니까. 조그만한 걸망을 짊어지고 그러고는 나섰지. 두 철 만에 나섰어. 나서 가지고는 호서(湖西)로 내려오지.

산고수활 불탄산고수활(不憚山高水濶)하고, 산 높고 물을 거 다 때려 치워 버리고는 거그서부텀 인자—아, 치운 게 아니라 불탄산고수활을 조금도 앞두고 꺼리지 않고 그대로 산 넘고 물 넘고 뭐 어디 무슨 뭐 돈이 있건 없건, 그저 마을에 들어가서 하룻밤 자기도 하고, 또 얻어먹고 나오기도 허고.
그렇게 돌아와서 어디를 왔든고 하니 곡성 동리산 넘어가면은 절인데, 곡성 동리산 뒷재를 넘어온다.

인자 내 견성, 내가 견성했다고 허는 모도 그런 대문(大文)이 나오니까, 그 뭐 옳게 견성했든지 옳게 안 했든지, 그때 지경만 내가 얘기헌다 그말이여.

물을 쩌억 건너뛰는디, 뜻밖의 “담 넘어가 외 따 오니라”
“운무중(雲霧中)에 소를 잃었으니 어떻게 했으면 소를 찾겄습니까?”

춥기도 허고, 코가 꽉 콧구녁에서 시방 이봐, 하나도 안 통해. 코가 하나도 안 통해. 입만 가지고 시방 이러고 있단 말이여.
그래도 내가 그때에 그 공부해 나가던 그때가 내가 하도 신심껏 했기 때문에 그때 지경을 연상하면서 ‘내가 그 지경에서 법문헌다’하고 헌게 시방 되는구만, 열로. 아! 되는 게 아니라 요렇게라도 헌다 그말이여. 글안으면 이것도 못해.
언제 코 터져서 좋은 시절을, 좋은 설법헐 때를 만나서 헐 수도 없고.

참, 또 오늘은 마침 재(齋)가 이렇게 들어왔으되 정각행 보살님이 이렇게 오셨어.
나는 정각행 보살님을 불명(佛名)까장은 드렸지마는 이렇게도 몰랐더니, 저 내가 무주 스물댓 살 먹어서 있을 적에 그때에 보살님이 거그서 아마 나 스물댓 살 먹었을 적에 한 열 살도 못 잡쉈는 것 같애. 고때에 거그 계셨어. 그 김군수댁이라고 내가 잘 아는 댁이여. 그 어른이 내가 불명드린 불명이 아마 대법성인가, 어름은 해도 내가 분명히 드렸거든.
그 진선녀댁이라고 그려. 진선녀댁. 진선녀댁 그 같이 모도 댕겼고. 진선녀댁은 중간에까장 내가 봤고. 인자 그 다음에 진골댁인데 그이는 정각심이라고 내가 주었고. 이렇게 모두 줄 때인디 그때에 보살님께서 거그서 소학교를 댕겼던 것이여. 군수댁 딸로 그러고 댕긴 아, 그런 어른이란 말이여.

헌디 그때 그 김군수댁에서 나를 또 어떻게 그 젊은 청춘시대라고 그렇게 고맙게 나를 대접하고 모도 그때 귀엽게 보고, 내 설법을 듣고 모도 믿고 산성 30리나 된 디를 그렇게 올라 댕기시고 아, 이런 모도 인연이 있어.
그런디 나는 그것 저것도 여그와서 모르고 불명만 드렸더니 그 어째 어찌 그렇게 나와 인연이 중헌고 했더니 참 중혀. 그 중헌 인연을 내가 말허다 보니 요런 말을 허지. 이런 말을 내가 할 필요가 이건 없지마는 뭐 지내간 역사 가운데에 이런 것이 다 법이지.

아, 먼첨도 그 참 한참 여그 일해 나가는 가운데에 도무지 당최 어쩔 수 없는 그 지경인데, 돈 10만원이나 갖다 주면서—아무 별 연고도 없고 별로 내가 알아보지도—아무 말씀도 여하튼 없고 그저 갖다 주어. 아! 이런 나도 무심코 받았지. 그때 종각(鐘閣)헐 때인데, 종각에다 넣었지.

그거 참 속으로 무척 감사하다. 으째 감사한고?
상(相)이 없고. 10만원이나 주었으면 ‘내가 어따했다. 어째서 냈다. 어떻게 뭐...’ 이런 말 저런 말씀도 없고, 내가 ‘달라’ 소리도 한 말 없는디 그냥 주시지, 갖다가 그대로.

아, 그러고 나서는 그만 모도 그만 일이 척척척척 되드라 그말이여.
그러더니 그 다음에는 보살님께서 그 불사헌다고 모두 그 원, 재 지낸다고 어쩌고어쩌고 우리 예수재 지낸다고 허는디 ‘나도 책 하나 달라’고 어쩌고 하더니,
아! 가시더니 그만 뭉청 화주(化主)를 어째 그래 덕이 있는고, 화주를 참 해놔. 여그 참 보살님네 두 분이 그냥 한 오십여 만원 육십여 만원이나 했든가 이렇게 해서. 아! 뭉청 가져와서 불사를 원만히 치르고. 그래도 저래도 뭐 도모지 상(相)이라고는 일무(一無)제.

아, 내가 그래서 먼첨 작년에 언제 그래 내가 ‘아! 어디 병환이 나 돌아가신다’
‘아이고, 그래 쓸 것이냐’고 내가 뜻으로 작법(作法) 축원을 내가 했다 그말이여.

‘내가 작법 축원을 해드렸기 따문에 그때 그 병이 저렇게 낫었다’ 내가 이런 마음이 참말로 속으로는 있지마는 나도 그런 뭐 상(相)을 뵈서 쓸 것이냐고 싶어서 내가 안 했지마는.
속에도 시방이라도 ‘아! 우리 보살님께서 저렇게 건강해지신 것은 내가 그때 축원(祝願)해 줘서 안 그랬는가’ 그래서 그랬을까마는 그런 마음이 난다 그 말씀이여.

그것은 그것 내가 작법 축원해 줘서 그런 것이 아니라, 그렇다는 것 그것만 내가 인자—‘그건 그렇다’는 말만 내가 인자 한번 그저 거그에다가서 풍담(風談)처럼 한마디 헌 게지마는,
보살님께서 그렇게 부처님을 믿어도 참말로 상(相)없이 정직허게 믿고, 화주를 허셔도 그렇게 ‘했다’는 무슨 그런 야단스러운 상(相)이 없이 무얼 갖다 돈을 주어도 그렇게도 무주상(無住相)으로 턱 해 나가신다 그 말씀이여.

참 그래서 무척 정직허다고 믿고 있는디 아, 이번 재(齋)만 하더래도 이번 재에도 당신이 다 사 가지고 뜩 와서는 쏵, 당신이 올려놓아. 내 역부러 더 놓을 것도 있지만 한 가지도 더 안 놓았구만. 당신이 사온 대로 고대로 갖다가 딱 올려버렸제.
그러고는 돈을 구천 원을 또 갖다주네. 다른 재에 어디 그런 일이 있어. 오천 원만 해도 거그 막 드리 채려놓아야 하는디. 구천 원 갖다주고.

돈 구천 원, 대번 그 자리에서 우리 부처님께 쌀질 함지가 모두 없다고 네 개를 척 사왔는데, 어제 등등 네 개 사온 놈, 고놈 돈 주어버려. 대번 그놈부텀 주어버려. 항상 부처님께 올리는 그릇을 얼른.
돈 육천 원이 남았는디, 아! 육천 원은 마침 똑 저 우리 곳간이 막 확 날라가 버려서 대번에 나무 사다가서 거다가 딱 못 박아서 착 해놓았는데, 고놈을 외상으로 했는데 ‘달라’고, 고놈 턱 인자 오늘 날만 새면은 드릴 것이다.

아! 그러헌 중수(重修), 아 그러헌 절에다 그렇게 도 닦는 이 부처님 집안에 도인(道人)들이 있는데 아! 그러헌 그 우세 모두 허고, 그 절 모두 중수허고 아! 그 모도 부처님께 올리는 그러헌 쌀진 함지 사고, 그것이 참말로 그 재(齋) 아닌가.

그렇게 허는 재를 그걸 알지를 못 허고는 갖다가 무슨 발라 놓고 야단스럽게 해놓고 뭐 떡이나 야단스럽게 뭐 지져놓고, 귀신이 와서 먹는 줄 알고 야단치고.
‘적게 해놨다, 떡 안 해놨다, 뭣 안 해놨다’ 이렇게 야단을 치는 한국 불교. 그 뭣이냔 말이여. 그게 불교여? 그것이 뭣이여?

나는 이렇게 똑 해 나간다 그 말씀이여.

그 어른이 정직치 못할 것 같으면은 ‘어째 구천 원이나 돈을 갖다가 드렸는데, 내 사온 과실에다가 아무것도 사논 것 아무것도 없고, 거다가서 무슨 뭐 찌지고 볶고 해논 것도 아무것도 없고, 밥같은 거 뭣 떡같은 거 해논 것도 아무것도 없고 그 돈 어쨌는고?’ 이럴 것이단 말씀이여.

당장 그저께 재(齋) 온 사람 “당장 밥도 안 허고 뭣도 안 허고 이래 놓았다”고.
“아, 여보시요. 밥도 여그는 안 올리고 반찬 뭐 그런 적(炙)같은 것도 안 올리고, 과실이나 올리고 경 읽어 준다고 안협뎌. 내가 그 이외에 더해 달라하면 여그서 못 해준다고 내가 안 했어?” 그러니 상주(喪主)가 있다가 “예! 그랬습니다”
그러니께 옆에 따라온 사람이 그런 모두 야단치다가는 뚝 끊어 버리고는 밥 한 숟갈 떠먹고 도망가 버려.

여그서 이렇게 우리 부처님의 정법(正法)에 해나가는 전체를 꼭 내가 이대로 해나가는 거여. 뭐 두말할 것이 없어.

내가 여그서 만약에 그렇게 저렇게 들어온 돈이라도 한푼이라도 부정허게 썼다면은 이 집 요렇게 짓고 여그다가 또 저 채 짓고, 담 저놈 쌓고, 이 땅 사고, 사백만 원 만들아서 오천 몇백 원, 저 이천 평 또 사고 내가 그랬을 리가 만무해.
참말이여. 내가 이것 무슨 뭐 변명헌 것 같고, 내 깨끗헌 자랑헌 것 같고, 내가 뭐 이렇게 했다는 것을 나도 무슨 유주상(有住相)으로 헌 것 같소마는, 사실을 사실대로 말허다보니 내가 여까장 말헌 것이란 말씀이여.

내가 정각행 보살님이 하두 이렇게 모도 그동안에 정직헌 것을 내가 이 자리에서 말허는 것 똑 마침 대인(對人) 찬(讚) 같지마는, 대인 찬(讚)헐 것은 또 해야 허는 것이지, 부처님이 뭐라고 했소.
부처님께서 그 찬탄헐 일은 기가 맥히게 찬탄허고, 그 부처님 제자들이 모도 나와서 ‘천하에 우리 부처님은 세계에 없고 천상천하에 없고 우리 부처님이다’ 왜 그런 것 모두 그랬어?
찬은 찬해야 허는 것이지, 상벌이 다 있는 것이고. 그 내가 그래서 여까장 말씀한 것이니 그 뭐 대인 찬으로 알으시지 마시고.

그런 가운데에 참말로 보살님께서 ‘어떻게 해야사, 참 이 정법 기관이요 둘도 없는 기관이요, 용화사에다가서 내가 우리 부모도 이렇게 갖다가 모도 영위(靈位)를 모셔놓고 자! 여가 참으로 어따가 비유헐 수 없는 등이 없는 무등등(無等等)헌 그러헌 법보선원(法寶禪院)을 이렇게 해 놓았으니 앞으로라도 어떻게 잘해 영원히 부흥토록 역사 없이 전통해 나갈꼬’허는 원력(願力)이 말씀허는 가운데에도 말말이 허신 것을 보고는 그런 것이 나타날 때마다 감사합니다.
이 말씀으로써 끝을 마쳤습니다.

그리고 연속해서 영가께 한 말씀으로써 마치겠습니다. 항상 영가(靈駕) 법문, 내가 두고 허는 법문이여.

생야여시(生也如是)요 사야여시(死也如是)요, 두두비로(頭頭毘盧)요 물물화장(物物華藏)이니라.
거 뭔 말이여. 생(生)도 여시(如是)라니.

생도 사(死)와 사는 생, 부모한테서 이 몸 받아 나온 생, ‘날 생(生)’자 또 ‘사는 생(生)’자, 나와서 그저 사는 것도 여시(如是)다.
여시(如是)라는 것이 그것이 ‘생사 없는 도리’여. 그 무슨 생사가 거그 붙어 있나? 여시여. 이같다.

화엄경도 여시(如是)요. 그 다음에는 그저 법화경도 여시요. 원각경도 여시요. 다 여시(如是)제.
생(生)도 여시, 사(死)도 여시제. 어디 가서 본래 생사가 있어. 생사가 본래 없거늘 무슨 생사여.

왜 이 중생이 나서 늙어 병들어 죽는 생사고(生死苦)가 있는고?
그게 본래 없는 것인데, 무슨 생사여.

두두비로(頭頭毘盧)요, 머리 머리가 일체 머리가, 두두(頭頭)라는 건 다 들어가. 일체 두두가 여시여. 다 여시지. 두두여시(頭頭如是)여.
물물화장(物物華藏)이다. 모도 물건 물건이 다 화장(華藏), 그 지끔 화장이 여시여. 화장(華藏)도 생사 없는 화장. 아무 거기에 무슨 뭐 생사가 어디 있나? 화장이 여시.

그 여시(如是)?
그 여시는 심마(甚麼)오? 이와 같은 도리는 그 무슨 도리인고? 억!

회수간산취류하(回首看山醉流霞)허고 의수침면일이사(倚樹沈眠日已斜)니라
나무~아미타불~
(1시간45분58초~2시간5분59초)(일대기 1호 끝)


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*불행방초로(不行芳草路) 난지낙화촌(難至落花村) ; ‘우거진 풀밭길 걷지 않으면 꽃이 지는 마을에 가긴 어려워.’ 『선가귀감(禪家龜鑑)』 (용화선원刊) p166 참고.
*방초(芳草) ; 우거진 풀밭. 무성한 풀밭.
*천수경(千手經) ; 관음신앙을 구체화하기 위해 엮어진 경으로, 현재 사찰에서 독송하고 있는 천수경의 구성은 천구백년 이후에 갖추어진 것이다.
천수경은 한국불교 신앙의례에서만 사용되고 있는 경전으로, 천수관음(千手觀音)의 공덕을 찬탄하고 그에게 귀의하여 참회하고 발원하는 글과 진언(眞言)으로 구성되어 있다.
*초발심자경문(初發心自警文) ; 고려 중기 보조지눌(普照知訥)이 지은 《계초심학인문(誡初心學人文)》과 신라의 원효(元曉)가 지은 《발심수행장(發心修行章)》, 고려 후기 야운(野雲)이 지은 《자경문(自警文)》의 세 가지의 글을 합쳐서 한 권으로 엮은 책.
《계초심학인문》은 불교에 입문한 초심 행자가 알아야 할 범절과 수행에 관한 내용이고, 《발심수행장》에는 수행에 필요한 마음가짐이 적혀 있고, 《자경문》에는 수행인이 스스로 일깨우고 경계해야 할 내용이 담겨 있다.
*상좌(上佐 윗 상/도울 좌) ; 윗사람을 도운다는 뜻. 곧, 한 스승의 제자를 일컬음.
*몰리 ; ‘몰래(남이 모르게 살짝)’의 사투리.
*사미(沙彌) ; 산스크리트어 śrāmaṇera 팔리어 sāmaṇera의 음사. 근책(勤策) · 구적(求寂)이라 번역. 출가하여 십계(十戒)를 받고, 구족계(具足戒)를 받아 비구(比丘)가 되기 전의 남자 수행자.
십계는 살생·도둑질·음행·거짓말·음주뿐만 아니라, 때가 아닌 때에 식사하는 것, 춤과 노래를 보고 듣는 것, 향수를 바르고 몸을 단장하는 것, 높고 큰 평상에 앉는 것, 금은 보물을 지니는 것 등을 금지하는 10가지이다.
*발심(發心) ; ①위없는 불도(佛道=菩提=眞理)를 깨닫고 중생을 제도하려는 마음[菩提心]을 일으킴[發]. ②깨달음을 구하려는 마음을 일으킴. 깨달음의 경지에 이르려는 마음을 냄. 깨달음의 지혜를 갖추려는 마음을 냄. 초발의(初發意), 신발의(新發意), 신발심(新發心), 초심(初心), 발의(發意) 등이라고도 한다. 갖추어서 발기보리심(發起菩提心), 발보리심(發菩提心)이라고 한다.
*사미과(沙彌科) ; 우리나라 전통강원의 수학 과정 중 처음으로 배우는 과목이다. 『초발심자경문(初發心自警文)』 · 『사미율의(沙彌律儀)』 · 『치문경훈(緇門警訓)』 · 『선림보훈(禪林寶訓)』 등을 배운다.
*되깎이 ; 스님이었던 이가 환속(還俗)하였다가 다시 스님이 되는 일. 또는 그 스님.
*서장(書狀) ; 원래 이름은 『대혜보각선사서(大慧普覺禪師書)』이며 『서장(書狀)』 · 『대혜서(大慧書)』 · 『대혜서문(大慧書門)』 등으로 불리우고 있다. 송나라 때의 대혜종고(大慧宗杲)선사가 당대의 사대부 관료 40명과 2명의 스님에게 보낸 총 62장(狀)의 서간문(書簡文 편지 형식의 글).
이 책은 일상생활에서 불교 수행을 할 때 생기는 의문과 올바른 수행 등에 대하여 주고받은 문답이 주 내용으로, 조용한 경계만을 묵묵히 지켜나가는 묵조선(默照禪)을 배격하고 일상생활에서 화두를 참구하는 간화선(看話禪)을 역설하였다.
*선요(禪要) ; 『선요』는 중국 송대 말기에서 원대 초기의 고봉원묘(高峰原妙, 1238~1295) 선사의 법어집으로 대중과 개인을 위한 법문과 편지글 및 스님 자신의 수행과정을 직접 말씀한 편지글을 포함해 29단락의 법어로 구성되어 있다.
내용은 참선 수행인이 생사 일대사(生死 一大事)의 해결을 위하여 간절하게 화두 참구해야 할 것을 말씀하셨다.
*선방(禪房) ; ①참선(參禪)하는 방. ②선원(禪院).
*무상(無常) ; 모든 현상은 계속하여 나고 없어지고 변하여 그대로인 것이 없음. 온갖 것들이 변해가며 조금도 머물러 있지 않는 것. 변해감. 덧없음. 영원성이 없는 것.
세상의 모든 사물이나 현상들이 무수한 원인(因)과 조건(緣)의 상호 관계를 통하여 형성된 것으로서 그 자체 독립적인 것은 하나도 없고, 인연(因緣)이 다하면 소멸되어 항상함[常]이 없다[無].
*방함록(㗸錄) ; 안거하는 수행자들의 소임명[職名], 법명, 법랍, 본적, 사명(寺名) 등을 기록해 두는 책자.
*견성(見性) : ‘성품(性)을 본다(見)’는 말인데 ‘진리를 깨친다’는 뜻이다。자기의 심성을 사무쳐 알고, 모든 법의 실상인 당체(當體)와 일치하는 정각(正覺)을 이루어 부처가 되는 것을 견성성불이라 한다.
*죽비(竹篦 대나무 죽/빗치개·통발 비) ; 예불이나 참선 정진할 때 이 죽비를 손바닥에 쳐서 소리를 내어 시작과 끝을 알리거나, 공양할 때 공양순서를 알리는데 쓰는 불교 용구.
*어간(御間 거느릴·다스릴 어/사이 간) ; 절의 법당이나 큰방 한복판에 있는 칸.
*척량(脊梁 등마루 척/대들보 량) ; 등마루의 거죽 부분. *등마루 ; 등골뼈가 있어서 울룩불룩하게 줄진 등의 가운데 부분.
*삼동결제(三冬結制) ; 삼동(三冬, 겨울철의 석 달)에 하는 결제, 동안거(冬安居, 음력 10월 15일부터 다음해 1월 15일까지)를 말한다.
*방선(放禪) ; 좌선을 하거나 불경을 읽는 시간이 다 되어 공부하던 것을 쉬는 일. 몸을 쉬는 가운데서도 마음은 항상 본참화두를 들고 있어야 한다.
*입선(入禪) ; 참선 수행(좌선)에 들어가는 것, 좌선(坐禪)을 시작하는 것. 참선(좌선)수행.
*수설운산천만사(雖說雲山千萬事) ; ‘비록 구름산과 같은 그 천만 가지 일에 대해서 말을 한다 하더라도’
*무간지옥(無間地獄) ; 아비지옥(阿鼻地獄)이라고도 함. 아비(阿鼻)는 산스크리트어 avīci의 음사(音寫)로서 ‘아’는 무(無), ‘비’는 구(救)로서 ‘전혀 구제받을 수 없다’는 뜻. 고통이 끊임없으므로 무간(無間)이라 함.
아버지를 죽인 자, 어머니를 죽인 자, 아라한을 죽인 자, 승가의 화합을 깨뜨린 자, 부처의 몸에 피를 나게 한 자 등, 지극히 무거운 죄를 지은 자가 죽어서 가게 된다는 지옥.
이 지옥에 떨어지는 죄인에게는 필파라침(必波羅鍼)이라는 악풍(惡風)이 있는데 온몸을 건조시키고 피를 말려 버리며 또 옥졸이 몸을 붙잡고 가죽을 벗기며, 그 벗겨낸 가죽으로 죄인의 몸을 묶어 불 수레에 싣고 훨훨 타는 불구덩이 가운데에 던져 넣어 몸을 태우고, 야차(夜叉)들이 큰 쇠 창을 달구어 죄인의 몸을 꿰거나 입, 코, 배 등을 꿰어 공중에 던진다고 한다. 또는 쇠매(鐵鷹)가 죄인의 눈을 파 먹게 하는 등의 여러 가지 형벌로 고통을 끊임없이 받는다고 한다.
*만사만생(萬死萬生) ; ‘일일일야 만사만생(一日一夜 萬死萬生) 하루 밤과 낮에 만번 죽고 만번 다시 태어난다’
지옥에서 극심한 고통을 받고 죽었다가 바로 살아나고 또 고통으로 죽었다가 바로 살아나기를... 하루 밤낮에 만번이나 겪는다는 지옥에서 고통받는 모습을 표현한 말.
*귀졸(鬼卒) ; 염라국(閻羅國 저승)에 살면서 염라대왕의 명령을 받아 죄인을 다루는 옥졸. 염라졸(閻羅卒), 염마졸(閻魔卒), 염라인(閻羅人)이라고도 한다.
*대의지하(大疑之下) 필유대오(必有大悟) ; ‘큰 의심 끝에 반드시 큰 깨달음이 있다’
[참고] 『몽산법어』 (용화선원刊) ‘몽산화상시총상인(蒙山和尙示聰上人)’ p52-53.
當於本叅公案上(당어본참공안상)에 有疑(유의)호리니  大疑之下(대의지하)에  必有大悟(필유대오)하리니  千疑萬疑(천의만의)를  倂作一疑(병작일의)하야  於本叅上(어본참상)에  取辦(취판)호리라
若不疑言句(약불의언구)가 是爲大病(시위대병)이니라  仍要盡捨諸緣(잉요진사제연)하고  於四威儀內(어사위의내)와 二六時中(이륙시중)에  單單提箇話頭(단단제개화두)하야  廻光自看(회광자간)호리라

바로 모름지기 본분을 의지하야 법다이 하야사 비로소 옳으리라。 반드시 본참공안상에 의정을 두리니 큰 의심 끝에 반드시 큰 깨달음이 있으리니, 천의만의(千疑萬疑)를 아울러 한 의심을 지어서 본참상에 판단할지니라.
만약 언구(言句, 화두)를 의심하지 않으면 이것이 큰 병이니라。 반드시 모든 인연을 다 버리고 사위의(四威儀)와 열두 때 가운데에 다만 화두를 잡아 빛을 돌이켜 스스로 볼지니라.
*의심(疑心) : 자기의 본참화두(本參話頭)에 대해 ‘알 수 없는 생각’에 콱 막히는 것.
‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인고?’ ‘이뭣고?’ ‘이놈’이 무엇이길래 무량겁을 두고 수 없는 생사를 거듭하면서 오늘 지금 이 자리까지 왔는가? ‘대관절 이놈이 무엇이냐?’ 또는 ‘어째서 무(無)라 했는고?’ 또는 ‘조주스님은 어째서 판치생모(板齒生毛)라 했는고?’
자기의 본참화두(本參話頭)에 대한 의심이, 지어서 드는 것이 아니라 속에서부터 저절로 들려지게 해야. 바른 깨달음은 알 수 없는 의단, 알 수 없는 의심에 꽉 막힌 데에서 이루어지는 것이다.
*본참화두(本參話頭) ; 본참공안(本參公案). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야 할 자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.
*육단심(肉團心) : [범] Hrdaya  4심의 하나。 심장을 말함。 8판(瓣)의 육엽(肉葉)으로 되었다 한다。 의근(意根)이 의탁한 곳.
*도(道) ; ①깨달음. 산스크리트어 bodhi의 한역. 각(覺). 보리(菩提)라고 음사(音寫). ②깨달음에 이르는 수행, 또는 그 방법. ③무상(無上)의 불도(佛道). 궁극적인 진리. ④이치. 천지만물의 근원. 바른 규범.
*사바세계(娑婆世界) ; 고뇌를 참고 견디지 않으면 안되는 괴로움이 많은 이 세계. 현실의 세계. 인토(忍土) · 감인토(堪忍土) · 인계(忍界)라고 한역. 석가모니 부처님이 나타나 중생들을 교화하는 삼천대천세계(三千大千世界)가 모두 사바세계이다.
*영가(靈駕) ; 돌아가신 이의 영혼을 높여 부르는 말. 영(靈)은 정신의 불가사의(不可思議)함을 의미하는 것으로 정신 자체를 가리키고, 가(駕)는 상대를 높이는 경칭(敬稱)이다. 천도재(薦度齋) 등의 의식과 위패(位牌) 등에서 망자(亡者 죽은 사람)의 성명 뒤에 호칭으로 붙인다.
*수각(水閣) ; 입수(入水 들어오는 물)와 출수(出水 나가는 물)가 적절히 이루어져 언제나 음용 또는 세척 등을 위한 깨끗한 물을 공급 받을 수 있도록, 흐르는 물을 잠깐 가둘수 있도록 만들어 놓은 물통.
*학자(學者) ; 학인(學人). ① 아직 번뇌가 남아 있어, 아라한(阿羅漢)의 경지에 이르기 위해서는 더 수행해야 하는 견도(見道)·수도(修道)의 성자. ② 수행승. 선(禪)을 닦는 수행승. ③ 배우고 익히는 과정에 있는 스님.


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*화두(話頭) : 또는 공안(公案) • 고측(古則)이라고도 한다. 선종(禪宗)에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작. 참선 공부하는 이들은 이것을 참구하여, 올바르게 간단없이 의심을 일으켜 가면 필경 깨치게 되는 것이다.
*행적(行跡·行績·行蹟 다닐·행실 행/발자취·업적·행적 적) ; ①행위의 실적(實績)이나 자취. ②평생 동안 한 일이나 업적.
*무디무디 ;’무더기무더기(한데 쌓아 놓은 더미가 여기저기 있는 모양을 나타내는 말)’의 사투리.
*회상(會上) ; ①대중이 모여서 설법을 듣는 법회. 또는 그 장소. ②대중들이 모여서 수행하는 공동체 및 그 장소. ③‘회상(會上)’이란 말은 석가모니가 깨달음을 얻은 후, 영취산(靈鷲山)에서 제자들에게 설법을 하면서 함께 모인 것을 ‘영산회상(靈山會上)’이라 부른 데에서 유래한다.
*지대방 ; 절의 큰방 머리에 있는 작은 방. 이부자리, 옷 등의 물건을 넣어 두는 곳이며, 스님들이 잠깐 휴식을 하기도 하는 곳이다.
*해제(解制 풀 해/만들•법도 제) ; ①(안거)를 마침. ②재계(齋戒)하던 것을 그만두고 풂.
*불탄산고수활(不憚山高水濶) ; 높은 산 깊은 물도 꺼리지 않고. 憚(꺼릴 탄). 濶(넓을 활).
*들입다 ; 세차게 마구.
*드리 ; ‘마구(아주 세차게, 매우 심하게, 앞뒤를 따지지 않고 아무렇게나 함부로)’의 옛말.
*직지인심(直指人心) 견성성불(見性成佛) ; 부처는 곧 이 마음이니, 사람의 마음[人心]을 곧바로[直] 가리켜[指], 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품[性]을 꿰뚫어 보아[見] 깨달아 부처가 됨[成佛].
*생사해탈(生死解脫) ; 생사(生死)를 떠나 깨달음의 세계에 드는 것.
*가사불사(袈裟佛事) ; 절에서 가사를 짓는 일.
*가사(袈裟) : [범] kasaya  범어를 음대로 쓴 것인데, 뜻대로 번역하면 잡색(雜色) • 염색(染色) 곧 순색이 아닌 옷을 말한다。인도는 더운 곳이므로 속인(俗人)들은 모두 흰 옷을 입는데, 출가한 이는 그 옷을 달리하기 위하여 염색하되 검박한 빛으로 하게 되었다.
또한 품질이 좋은 새 옷감으로 짓는 것이 아니라, 이것 저것을 주워 모아서 누더기같이 만들었는데, 크고 작은 세 가지(三衣)가 있어서, 다섯 폭으로 된 것(五條)은 일할 때에 입고, 일곱 폭으로 된 것(七條)은 보통 때에 입고, 아홉 폭(九條)으로부터 스물 다섯 폭(二十五條)까지는 법회와 예식에 입게 된다。그러므로 인도의 스님들은 이 세 가지밖에 다른 옷이 별로 없다고 한다.

그러나 불교가 기후 풍토와 인정 풍속이 같지 아니한 여러 지방에 전파되면서, 가사의 빛도 황색 또는 적색의 보기 좋은 빛으로 변하게 되고, 바탕도 비단으로 하게까지 되었다。그 모양도 온갖 복덕이 이 법복(法服)으로 말미암아 심어지고 성숙(成熟)되는 것이라 하여, 복을 심는 밭[福田]을 상징(象徵)해서 규모가 반듯하고 법다운 밭두렁과 같은 것으로 하게 되었는데, 지금에 와서는 불교를 신앙하는 여러 나라와 그 종파에 따라 모양도 달리 한다.
또한 북방의 여러 나라에서는 추운 곳이기 때문에, 보통 입는 의복 위에 장삼(長衫)을 입고, 그 위에 다시 가사를 입게 되므로, 가사와 장삼이 함께 법복이 된다.
*산림(山林) ; ①절에서 일정한 날이나 기간을 정해 놓고 열리는 법회. 산림(山林)의 뜻은 ‘최절인아산(摧折人我山) 장양공덕림(長養功德林)’이라는 말에서 나온 것으로 ‘너다 나다 잘난체하는 아상과 교만의 산을 허물고, 공덕의 숲을 잘 가꾸라’는 뜻이다. 특정한 경전을 강설하거나 그 종지를 구현하기 위한 법회를 각각 법화산림(法華山林), 화엄산림(華嚴山林), 미타산림(彌陀山林) 등이라고 한다.
②스님의 수행과 거주가 이루어지는 장소. ③은거(隱居). 은둔(隱遁). 은거하는 장소나 그러한 사람.
*종두(鐘頭 종 종/어조사 두) ; 선원에서 종(鐘)을 치는 직책. 또는 그 일을 맡은 스님.
*회향(廻向) ; 회전취향(回轉趣向)의 뜻. ①방향을 바꾸어 향하다. ②자신이 쌓은 공덕을 다른 이에게 돌려 이익을 주려하거나 그 공덕을 깨달음으로 향하게 함. ③자신이 지은 공덕을 다른 중생에게 베풀어 그 중생과 함께 정토에 태어나기를 원함.
*만공 스님, 보월 스님 ; 분류 ‘역대 스님 약력’ 참고.
*조실(祖室) ; 선원의 가장 높은 자리로 수행인을 교화하고 참선을 지도하는 스님. 용화선원에서는 고(故) 전강대종사(田岡大宗師)를 조실 스님으로 모시고 있다.
*방부(房付 방·거처 방/줄·부탁할 부) ; 수행자가 절에 머물며 공부할 것을 인사드리고 허락을 구하는 일.
*억겁다생(億劫多生) ; 무한히 길고 오랜 세월 동안 윤회하면서 태어난 헤아릴 수 없이 많은 생(세상).
*부증생부증멸(不曾生不曾滅 아니다·없다 부/일찍이·이전에 증/날 생//꺼질·없어질·멸할 멸) ; 일찍이 남[生]도 없고 멸함도 없다.
[참고] 『선가귀감(禪家龜鑑)』 (용화선원刊) p11.
有一物於此(유일물어차)호대  從本以來(종본이래)로  昭昭靈靈(소소영령)하야  不曾生不曾滅(부증생부증멸)이며  名不得狀不得(명부득상부득)이로다.
여기에 한 물건이 있는데, 본래부터 한없이 밝고 신령하여, 일찌기 나지도 않고 죽지도 않았으며, 이름 지을 수도 없고, 모양 그릴 수도 없음이로다.
*해태(懈怠 게으를 해/게으를 태) : 게으름(행동이 느리고 움직이거나 일하기를 싫어하는 태도나 버릇).
*잡드리 ; ‘잡도리’의 사투리. ①잘못되지 않도록 엄하게 다룸. ②단단히 준비하거나 대책을 세움. 또는 그 대책.


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*구탄불조(口呑佛祖) 안개건곤(眼蓋乾坤) ; ‘입으로는 부처와 조사(祖師)를 집어 삼키고 눈으로는 하늘과 땅을 덮느니라’
*양구(良久) : 한참 말이 없이 침묵하고 있는 것인데, 그 첫 기록으로는 어떤 외도(外道)가 부처님께 묻기를 『말씀하지도 말고 말씀 안 하지도 말고 진리를 가르쳐 주소서』하는데, 부처님은 양구하였다。그러자 그 외도는 깨치고 나서 부처님을 찬탄하였다.
또 유마경에 둘 아닌 법(不二法)에 대하여 여러 보살들이 제각기 말하는데, 유마힐은 양구하여 여럿의 칭찬을 받았다。그 뒤로 종문에서 법담(法談)하는데 이 특별한 수단을 많이 쓴다.
*방할(棒喝) ; 선가(禪家)에서 말로 표현할 수 없는 직접 체험의 경지를 나타날 때, 또는 수행자를 점검하며 꾸짖거나 호통칠 때, 방망이나 주장자(拄杖子)를 세우거나 그것으로 수행자를 몽둥이질하는 것을 방(棒)이라 하고, 그러한 때 크게 소리를 내지르는 것을 할(喝)이라 한다.
덕산선감(德山宣鑑)은 방으로 가풍(家風)을 삼았으며, 임제의현(臨濟義玄)은 할로써 지도방법을 삼았다. 이것을 두고 ‘덕산방(德山棒)’, ‘임제할(臨濟喝)’이라 한다.
*하수처(下手處) ; ‘손을 쓸 곳’ ‘손을 댈 곳’
*대문(大文 큰 대/글 문) ; ①대목(이야기나 글의 한 토막이나 단락). ②주석(註釋)이 있는 책의 본문.
*글안으면 ; ‘그렇지 않으면’의 사투리.
*재(齋 재계할 재) ; ‘재(齋)’란 본래는 부처님의 가르침을 듣고 신·구·의 3업(身口意 三業)을 깨끗하게 하여 - 악업(惡業)을 짓지 않아 - 심신을 청정하게 하는 수행방식을 의미하였다가, 점차 불보살에게 공양을 올리며 그 공덕을 함께하기를 기원하는 불교의식을 일컫는 말로 정착되었다. 또한 법회 때 스님이나 속인들에게 음식을 대접하는 것을 의미한다.
근래에는 특히 돌아가신 영가를 위한 천도재(薦度齋)가 널리 행해짐에 따라 보통 ‘재=천도재’로 여긴다.
*불명(佛名) ; 법명(法名). ①출가하여 절에서 행자(行者)로서 일정 기간 동안 수행한 뒤, 계(戒)를 받을 때 스승이 지어 주는 이름. ②스님이 불법(佛法)에 귀의(歸依)한 남녀신자에게 지어 주는 이름.
[참고] 송담스님(No.470)—92년 4월 첫째 일요법회
불법(佛法)에의 깊은 인연으로, 발심(發心)해서 진리를 향해서 살아가는 부처님의 아들딸로 새로 태어났기 때문에 그런 의미로 불보살(佛菩薩)의 이름을 따서 불명으로 받는다. 더 철저히 말하면 그때마다 불명을 받을 수는 없지만, 참선 수행을 통해서 하루하루 새로 태어나야 하고 시간마다 새로 태어나야 한다.
*어름 ; ‘어림(대강 짐작으로 헤아림)’의 사투리.
*먼첨 ; ‘먼저’의 사투리.
*상(相) ; ①모습, 형태. 상대어는 성(性)으로 본래 지니고 있는 성질을 가리킨다. ②특징, 특질. ③생각, 관념, 상(想)과 같음. ④종적을 남기고 싶다고 하는 생각.
*화주(化主) ; ①중생을 교화(敎化)하는 주(主). 부처님를 말함. ②신도들의 집을 돌며 절에 필요한 양식·물건·비용 등의 시물(施物)을 얻는 소임, 또는 그 일을 맡은 스님.
*축원(祝願) ; 어떤 일이 희망하는 대로 이루어지기를 불보살(佛菩薩)께 간절히 원하고 빎.
*풍담(風談) ; 풍류(風流 : 풍치風致가 있고 멋스럽게 노는 일. 또는 그러한 생활이나 태도)에 관한 이야기.
*풍치(風致) ; ①고상(高尙 : 품위나 몸가짐의 수준이 높고 훌륭하다)하고 훌륭한 운치(韻致 : 고상하고 우아한 멋)나 경치. ②격(格 : 주위 환경이나 형편에 자연스럽게 어울리는 분수나 품위)에 맞는 멋.
*무주상(無住相) ; 집착함이 없는 모습. 집착함이 없는 상태.
*중수(重修 거듭 중/고칠 수) ; 건축물 따위의 낡고 헌 것을 다시 거듭하여[重] 손질하며 고침[修].
*도인(道人) ; ①불도(佛道)를 수행하여 깨달은 사람. ②불도(佛道)에 따라 수행하는 사람.
*적(炙 구울 적) ; 양념한 생선이나 고기를 대꼬챙이에 꿰어서 불에 굽거나 번철(燔鐵)에 지진 음식.
*정법(正法) ; ①올바른 진리. ②올바른 진리의 가르침. 부처님의 가르침. ③부처님의 가르침이 올바르게 세상에 행해지는 기간.
*찬(讚)하다 ; (...을) 칭찬하거나 찬양하다.
*영위(靈位 신령 령/자리 위) ; ①혼백[靈]의 자리[位]. ②신위(神位). 또는 위패(位牌).
*원력(願力) : 원(願)하는 바를 이루려는 의지. 본원력(本願力) · 숙원력(宿願力) · 대원업력(大願業力) · 서원(誓願) · 행원(行願)이라고도 한다.
*본원(本願) : 근본서원(根本誓願)의 준말. 모든 불보살님들이 지난 세상에서 일으킨 ‘상구보리 하화중생(上求菩提 下化衆生)’을 결정코 이루려는 맹세(서원). 본원에는 총원(總願)과 별원(別願)이 있다.
①총원(總願)--모든 불보살님들의 공통원, 사홍서원(四弘誓願).
중생무변서원도(衆生無邊誓願度) : 가없는 중생을 맹세코 다 건지리이다.
번뇌무진서원단(煩惱無盡誓願斷) : 끝없는 번뇌를 맹세코 다 끊으오리다.
법문무량서원학(法門無量誓願學) : 한없는 법문을 맹세코 다 배우리이다.
불도무상서원성(佛道無上誓願成) : 위없는 불도를 맹세코 다 이루리이다.
②별원(別願)--불보살님마다 중생제도의 인연에 따라 세운 원(아미타불48원, 약사여래12원 등등). 별원은 사홍서원의 구체적 표현.
*두두물물(頭頭物物) ; ‘두(頭)‘는 사물이나 사람의 단위. ‘각각의 존재[頭頭]와 모든 사물[物物]’이라는 말. 곧 모든 것을 가리킨다.
*비로(毘盧) ; 비로자나불(毘盧遮那佛)의 약칭. 비로자나불은 진리 그 자체인 법신(法身)을 의인화하여 형상화한 부처님.
비로자나(毘盧遮那)는 vairocana의 음사(音寫)로, 해석하면 변일체처(遍一切處), 광명변조(光明遍照), 부처님의 몸에서 나오는 빛과 지혜의 빛이 세상 모든 곳에 두루 비추어 가득하다는 뜻.
진리는 어떤 특정한 곳에만 있는 것이 아니라 모든 존재 속에 구현되어 있는 것이므로, 진리가 곧 부처라고 하는 비로자나불의 관점에 서면 일체 모든 것이 부처라고 할 수 있다.
따라서 “두두(頭頭)가 비로(毘盧)다”는 말은 삼라만상 일체가 다 부처 아님이 없고 진리 아님이 없다는 말이다.
*화장(華藏) ; 화장세계(華藏世界). 연화장세계(蓮華藏世界). 연꽃으로 장엄한 세계. 화엄경에서 설하는 비로자나불의 세계.
*(게송) ‘회수간산취류하(回首看山醉流霞) 의수침면일이사(倚樹沈眠日已斜)’ ; ‘머리를 돌이켜 산을 보니 흐르는 안개에 취한다. 해가 넘어가는데 나무에 기대 졸음에 잔다’


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Posted by 닥공닥정
발심,자신(自信)2013.10.05 14:33

§(414) (게송)무변찰해허명경~ / 발심 가운데는 포구발심(怖懼發心)이 제일, 사바세계가 도 닦기에 가장 좋다 / 전강 조실스님의 포구발심 직지사 용맹정진.


조실 스님께서 항상 말씀하시기를 발심 가운데에는 포구발심(怖懼發心), ', 생사(生死) 정말 무섭구나' 생사에 대한 무서움, 두려운 마음으로 발심하는 , 포구발심이 제일이라고 하셨습니다.

사바세계가 닦기에 가장 좋다 하는 것은 천당보다도 하늘나라에 () 받는 천국보다도 사바세계가 닦기에 좋다고 하는 것은,

흥망성쇠와 생로병사와 빈부귀천의 그러헌 끊임없이 변화해 가는 그러헌 모습들이 눈으로 있고 귀로 들을 있고 느낄 있고 노상 접할 있는 기회가 많기 때문에 사바세계는 '참나' 깨닫기 위한, 우주법계에서 가장 좋은 도량이라고 수가 있는 것입니다.

생사(生死)! 무상한 생사 속에서만이 발심(發心) 수가 있고, 발심을 하지 않고서는 도저히 공부는 수가 없습니다.

남이 참선을 하니까, 참선을 하면은 마음이 편안해진다니까그러한 옅은 생각으로 조금씩 흉내내 보고 조금씩 연습해 보고 이래 가지고서는, 그것도 것보다는 나을런지 모르지만 정말 생사 문제를 해결하고 대도를 성취할려면 목숨을 바치는 그러한 대분발심이 아니고서는 이룰 수가 없다고 생각을 합니다.

**송담스님(No.414) - 1990년 4월 첫째 일요법회 법문에서.


 약 17분.



무변찰해허명경(無邊刹海虛明鏡)인데  적겁매진광미휴(積劫埋塵光未虧)로구나

나무~아미타불~~

종래천성부동진(從來千聖不同塵)헌데  하사횡신성색리(何事橫身聲色裏)인고

나무~아미타불~~


무변찰해허명경(無邊刹海虛明鏡)이요  적겁매진광미휴(積劫埋塵光未虧)다.

갓 없는 우주법계가 텅 비고 밝은 거울인데, 그 거울이 무량겁 동안 거울에 쌓이고 쌓인 티끌로 그 밝은 빛이 나타나지를 못하는구나.


종래천성부동진(從來千聖不同塵)인데  하사횡신성색리(何事橫身聲色裏)인고.

부처님과 모든 보살님과 역대조사와 모든 성현들은 그 티끌에 파묻히지 아니하고 터억 자아를 자각해서 확철대오(廓徹大悟)를 해서 해탈도(解脫道)를 증득했는데,

우리 중생들은 무슨 일로, 무엇 때문에 그 소리와 빛깔의 티끌 속에 파묻혀서 헤어나지를 못하는고.

이러한 고인의 게송을 읊었습니다.



오늘 경오년 4월 첫째 일요법회를 맞이해서 방금 조실 스님의 녹음법문(錄音法門)을 통해서 처음에 선방에 나오셔서 직지사(直指寺)에서 첫 철을 공부하시는 그 지경을 들었습니다.

열아홉 살 열여덟 살 한참 그 어리신 나이에 같이 뛰어놀고, 같이 글을 배우고 공부하던 친구가 병이 들어서 죽은 것을 보고 너무도 큰 충격을 받으셨습니다.


그 충격을 받고 있는 차에 마치 밤에 무간지옥(無間地獄)에 그 하룻밤 하루낮에 만 번 죽고 만 번 깨어나면서 만사만생(萬死萬生)하는 그 무서운 피비린내 나는 지옥고(地獄苦) 받는 광경을 보셨습니다.

사람을 세워 놓고 톱으로 머리로부터서 두 쪽으로 썰어 내리고, 또 사람을 수십 명씩 콩나물처럼 그렇게 잡어 가지고 큰 맷돌에다가 넣어서 맷돌로 갈아서 죽이는 모습, 또 그렇게 죽여 가지고 다시 또 살려 내 가지고 또 그와 같은 것을 수없이 되풀이를 하는 그러한 광경들, 그러한 꿈을 또 꾸셨습니다.


그래 가지고 ‘생사(生死)라 하는 것은 참으로 무상한 것이다. 어서 빨리 내가 선방에 나아가서 참선을 해야겠다’ 그러한 참 불같은 발심을 해 가지고 직지사로 나오신 것입니다.



조실 스님께서 항상 말씀하시기를 발심 가운데에는 포구발심(怖懼發心), '아, 생사(生死)가 정말 무섭구나' 그 생사에 대한 무서움, 두려운 마음으로 발심하는 것, 포구발심이 제일이라고 하셨습니다.

우리 사바세계(娑婆世界)에는 포구발심할 수 있는 많은 상황들이, 동서고금을 막론해서 도처에서 일어나고 있습니다.


조실스님께서는 18~9세 어린 나이로 그런 친구의 죽음을 보시고, 지옥고의 꿈을 꾸시고서 포구발심을 하셨어.


그런데 우리는 정든 가족이 죽어도, 친구가 죽어도, 도처에서 교통사고로 많은 사람이 죽고, 강도로 인해서 죽고, 교통사고로 죽고, 전쟁으로 죽고 그 사람들이 죽는 그런 비참한 광경을 수없이 보면서도 과연 생사에 대한 포구발심을 한 분이 몇 분이나 되십니까?


‘사바세계가 도 닦기에 가장 좋다’고 하는 것은 천당보다도 저 하늘나라에 낙(樂)을 받는 천국보다도 더 사바세계가 도 닦기에 좋다고 하는 것은,

흥망성쇠와 생로병사와 빈부귀천의 그러헌 끊임없이 변화해 가는 그러헌 모습들이 눈으로 볼 수 있고 귀로 들을 수 있고 느낄 수 있고 노상 접할 수 있는 기회가 많기 때문에 이 사바세계는 '참나'를 깨닫기 위한, 우주법계에서 가장 좋은 도량이라고 할 수가 있는 것입니다.


19세의 그 어린 나이로 첫 철에 직지사 선원에 나오셨습니다.

그래 가지고 공부를 하시는데 아침공양을 하시고는 자리에 앉아서 참선을—입선(入禪) 방선(放禪)도 상관이 없고, 큰방에서 대중 스님네와 같이 그렇게 하면 입선 시간이 있고, 방선하면 일어서야 하고, 대중과 행동을 같이 해야 하니까,

그러기가 불편하니까 법당 뒤에다가 방석 하나를 갖다 놓고 거기서 공양시간에는 불가불 가서 공양을 드셔야 하니까 그때만 일어서시고 공양만 끝나면은 바로 그 자리에 와서 앉었어.


그렇게 하기를 하루, 이틀, 사흘, 열흘, 두 달, 석 달을 한결같이 그렇게 하셨다.

대중이 ‘어린 사람이 첫 철 말뚝 신심이 나 가지고 저런다고 며칠이나 갈까 보냐?’고 모다 수군덕거리고 그랬다고 아까 말씀이 계셨습니다마는 그걸 허거나 말거나 상관이 없이 한결같이 그렇게 하셨어.


그러나 이 참선을 해 나가는 데에는 바른 자세와 바른 호흡법과 화두를 드는 바른 법을 알고서 하셔야 할 텐데, 누가 그걸 자세히 일러준 분도 없었고, 또 그렇게 자세히 해 놓은 책도 볼 수 없었고,


또 그 조실 스님께서는 그때는 제산(霽山) 스님께서 조실로 계신 때인데 ‘일념미생전(一念未生前)을 관(觀)하라. 한 생각 일어나기 이전을 관하라’ 이렇게 화두를 일러 주셨으니,

그것이 도저히.. ‘일념미생전을 관한다’ 어떻게 관(觀)하며, 또 들은 법문에 의하면은 ‘화두는 의심을 관하는 것인데 의심도 없이 한 생각 이전의 상태를 관하라?’


도저히 바른 공부가 아닌 것 같아서 단독으로 조주무자(趙州無字) 화두를 스스로 간택을 해 가지고 ‘어째서 무(無)라 했는고?’ ‘어째서 무(無)라 했는고?’ 파고 또 파고 해 가지고 어떻게 간절히 그리고 몹시 알날신심(捺身心)하면서 막 파고 들어갔다.

그러니 마침내는 육단심(肉團心)이 동(動)해 가지고 그렇게 코로 입으로 많은 피를 토하셨다고 그럽니다.


결과적으로는 피를 토하셨거나 말았거나 그렇게 무섭게 공부를 하셨기 때문에 결국은 대도를 성취하셨다고 하는 생각이 됩니다마는, 애당초에 바른 자세법과 바른 호흡법과 바른 화두를 드는—어떻게 화두를 들어야 하는가?

그 화두를 드는 그런 가장 불급불완(不急不緩)한, 너무 급하지도 않고 늘어지지도 않는 가장 그 묘한 의심관(疑心觀)으로 해 나가셨다면은 그렇게 피를 토하시지 않고도 도를 이루셨지 않을까? 이렇게도 생각이 들기도 하지마는.


하여간 그 어리신 나이로 이것저것 따질 것 없이 불문곡직(不問曲直)하고 무서운 신심과 무서운 분심으로 그렇게 밀고 나가 가지고, 병이 난 뒤에도 계속해서 목숨을 거기다 전부 다 바치고 결국은 정진을 중단하시지 않고서 마침내 대도(大道)를 성취하신 것입니다.


그러나 지금은 시대가 정말 친구나 정든 사람의 죽음을 보고 그렇게 철저히 발심을 해서 도를 닦을라고 한 분도 지금도 역시 있으리라고 생각이 됩니다.

설사 그렇게 발심을 하신 분이 있다 하더라도 반드시 바른 선지식(善知識)을 찾아서 화두를 간택하고 공부하는 방법을 바로 알아 가지고 하신다면은 중간에 무서운 그런 병이 일어나지 않고서도 목적을 달성할 수 있으리라고 생각이 됩니다.


조실 스님은 그 어려서 그렇게 피가 넘어오는 그것으로 인해서 많은 세월 동안을 그 병으로 고생을 많이 하셨습니다. 뒷머리가 툭툭 터져서 머리에 참 많은 흉터가 계셨고, 고생도 참 많이 하셨습니다.

그렇게 무섭게 정진을 하시고 밤잠을 안 주무시고 공부를 하시고 그래서, 스스로 어려운 상황 속에서 무섭게 정진을 하셨기 때문에 평생 동안 후배들을 위해서 후학들을 위해서 참 감동적인 법문을 많이 해주셨습니다.


부처님께서도 스스로 무량겁 동안을 수행을 하시는 가운데에 수없는 몸을 던지시고 참 무서운 고행정진을 하셨기 때문에 사바세계에 탄생하셔 가지고 그 팔만사천 무상법문을 그렇게 많이 남기신 거와 마찬가지입니다.


생사(生死)! 무상한 이 생사 속에서만이 발심(發心)을 할 수가 있고, 발심을 하지 않고서는 도저히 이 공부는 할 수가 없습니다.

‘남이 참선을 하니까, 참선을 하면은 마음이 편안해진다니까’ 그러한 옅은 생각으로 조금씩 흉내내 보고 조금씩 연습해 보고 이래 가지고서는, 그것도 안 한 것보다는 나을런지 모르지만 정말 생사 문제를 해결하고 대도를 성취할려면 목숨을 바치는 그러한 대분발심이 아니고서는 이룰 수가 없다고 생각을 합니다.(처음~16분31초)



>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오

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**복전암 29번에도 이 게송이 있음.

무변찰해허명경(無邊刹海虛明鏡) 가없는 시방세계가 텅비어 밝은 거울인데

적겁매진광미휴(積劫埋塵光未虧) 무량겁 동안 티끌이 쌓여도 그 빛은 이지러짐이 없구나

종래천성부동진(從來千聖不同塵) 종래로 모든 성인은 티끌과 함께 하지 않았는데

하사횡신성색리(何事橫身聲色裏) 무슨 일로 우리는 성색의 티끌속에 죽어가느냐!

*虧 (이지러질 휴) 이지러지다. 손상됨. 그치다. 줄다.  *裏 (속 리) 가운데, 뱃속, 다스려지다. 안에 받아들이다.

*전강선사 녹음법문(錄音法門) ; 전강 스님께서 후학을 위해 참선법(參禪法)을 핵심으로 설한 법문이 700여 시간 분량이 녹음되어 있다. 이 중에는 『전강선사 일대기』 『몽산법어』 『초발심자경문』 등이 있다. 용화선원(녹음실)에서 전강선사 및 송담스님의 모든 법문을 mp3 파일로 구할 수 있습니다.

*무간지옥(無間地獄) ; 아비지옥(阿鼻地獄)이라고도 함. 아비(阿鼻)는 산스크리트어 avīci의 음사(音寫)로서 ‘아’는 무(無), ‘비’는 구(救)로서 ‘전혀 구제받을 수 없다’는 뜻. 고통이 끊임없으므로 무간(無間)이라 함.

아버지를 죽인 자, 어머니를 죽인 자, 아라한을 죽인 자, 승가의 화합을 깨뜨린 자, 부처의 몸에 피를 나게 한 자 등, 지극히 무거운 죄를 지은 자가 죽어서 가게 된다는 지옥.

이 지옥에 떨어지는 죄인에게는 필파라침(必波羅鍼)이라는 악풍(惡風)이 있는데 온몸을 건조시키고 피를 말려 버리며 또 옥졸이 몸을 붙잡고 가죽을 벗기며, 그 벗겨낸 가죽으로 죄인의 몸을 묶어 불 수레에 싣고 훨훨 타는 불구덩이 가운데에 던져 넣어 몸을 태우고,

야차(夜叉)들이 큰 쇠 창을 달구어 죄인의 몸을 꿰거나 입, 코, 배 등을 꿰어 공중에 던진다고 한다. 또는 쇠매(鐵鷹)가 죄인의 눈을 파 먹게 하는 등의 여러 가지 형벌로 고통을 끊임없이 받는다고 한다.

*포구발심(怖懼發心 두려워할 포/두려워할 구/일어날 발/마음 심) : 끝없이 되풀이 되는 육도윤회(六途輪廻)에서 받을 생사(生死)가 정말 무섭구나. 그 생사의 고통을 매우 두려워(怖懼)하여, 두려운 마음으로 생사를 벗어나는 깨달음을 구하려는 마음(菩提心)을 일으킴(發).

*사바세계(娑婆世界) ; 고뇌를 참고 견디지 않으면 안되는 괴로움이 많은 이 세계. 현실의 세계. 석가모니 부처님이 나타나 교화하는 세계. 인토(忍土)•감인토(堪忍土)•인계(忍界)라고 한역.

*지옥(地獄 땅 지, 감옥 옥) ; ①고통이 가득찬 세계. 현세에 악업(惡業)을 행한 자가, 사후 그 보답을 받는 곳. ②아주 괴롭거나 더없이 참담한 환경이나 형편을 비유적으로 이르는 말.

*도량(道場) : [범] bodhimandala 도를 닦는 곳이란 말이다。습관상 도량으로 발음한다.

*입선(入禪) ; 참선 수행(좌선)에 들어가는 것, 좌선(坐禪)을 시작하는 것. 참선(좌선)수행.

*방선(放禪) ; 좌선을 하거나 불경을 읽는 시간이 다 되어 공부하던 것을 쉬는 일. 몸을 쉬는 가운데서도 마음은 항상 본참화두를 들고 있어야 한다.

*말뚝 신심 ; 말뚝은 보기에는 견고해 보이나 뿌리가 없어 외부의 힘에 쉽게 흔들리거나 썩어 버린다. 이것에 비유하여 보기에는 열심인 듯하나, 꾸준하지 않고 잠깐 일어난 신심을 '말뚝 신심'이라 한다.

*조주무자(趙州無字) 화두 ; 분류 ‘화두(공안)’ 참고.

*알날신심(捺身心  누를 알/누를 날/몸 신/마음 심) ; 몸과 마음을 억누르다.

[몽산법어] '몽산화상시총상인(蒙山和尙示聰上人)'에 나오는 구절.

*육단심(肉團心) : [범] Hrdaya  4심의 하나。 심장을 말함。 8판(瓣)의 육엽(肉葉)으로 되었다 한다。 의근(意根)이 의탁한 곳.

*묘한 의심관(疑心觀) ; 묘관(妙觀). 묘(妙)한 의심(疑心)의 관(觀). 화두를 거각하여 알 수 없는 의심이 현전(現前)하면, 그 알 수 없는 의심을 성성하게 관조(觀照)를 하는 것.

[참고] 송담스님(세등선원 No.68)—정묘년 동안거 해제 법어(1988.01.17)

처음에 공부를 할 줄 모르는 사람은 힘을 좀 써야 화두가 들리니까 힘을 좀 써서 하기도 하고, 자꾸 숨을 들어마셨다 내쉴 때마다 ‘어째서 판치생모라 했는고?’ 한번 하고 한참 있으면 화두가 없어져 버리니까, 부득이 숨을 내쉴 때마다 ‘어째서 판치생모라 했는고?’하고 자주자주 들을 수 밖에는 없지만,

한 철, 두 철, 세 철 이렇게 해 가다 보면 그렇게 자주 들지 안 해도 화두가 잘 들리게 된다 그말이여.


들려 있걸랑 화두를 다시 또 거기다 덮치기로 자꾸 들어 쌀 필요는 없는 것이여.

화두가 희미해져 버리거나, 화두가 없어지고 딴 생각이 들어오거나 하면 그때 한번씩 떠억 챙기면 되는 것이지, 화두가 이미 들어져서 알 수 없는 의심이 있는데, 거기다 대고 자꾸 화두를 막 용을 쓰면서 자꾸 들어 싸면 그것은 아주 서투른 공부다 그말이여.


그렇게 순일하게, 화두를 들려고 안 해도 화두가 터억 들려서 의단(疑團)이 독로(獨露)하걸랑, 그 독로한 의단을 성성(惺惺)한 가운데 묵묵히 그것을 관조(觀照)를 하는 거여. 알 수 없는 의심의 관(觀)이여. 의심관(疑心觀).


거기에는 고요하다는 생각도 붙을 수가 없고, 편안하다는 생각도 붙을 수가 없고, 맑고 깨끗하다는 생각도 어떻게 거기다가 그런 생각을 붙일 수가 있냐 그말이여.

고요하고 맑고 깨끗하고 편안한 그런 생각에는 조금도 그런 생각을 두어서도 안되고, 그런 생각을 즐겨서도 안되고, 그런 생각을 집착해서도 안돼.


다맛 우리가 할 일은 알 수 없는 의단(疑團)만을 잘 잡드리 해 나가는 거여.

너무 긴하게 잡드리를 해서도 안되고, 너무 늘어지게 해서도 안되고, 긴(緊)과 완(緩) 긴완(緊緩)을 득기중(得其中)을 해야 혀. 그것이 묘한 관(觀)이라 말할 수가 있는 거여.


관(觀)이라 하는 것도 일종에 생각이지만, 생각없는 생각을 관(觀)이라 하는 거여.

우리가 참으로 올바르게 화두를 들을 줄 모르는 사람은 부득이 해서 생각을 일으켜 가지고 화두를 참구를 하는데, 일구월심 정진을 해서 참으로 바르게 화두를 참구할 줄 아는 사람은 바로 관(觀)으로 들어가는 거여. 관이란 생각없는 생각으로 생각하는 것을 관이라 그러는 거여.


조금도 늘어지지도 않고, 조금도 긴하지도 아니한 ‘묘(妙)한 의심(疑心)의 관(觀)’으로 해 나가야 되는 거여.


1분의 백천 분의 1 같은 그런 짧은 시간도 생각을 일으켜서 그 일어나는 잡념을 물리칠라 할 것도 없고, 그렇게 화두가 순일하게 된다 해도 아주 미세한 생각은 이렇게 일어날 수가 있어.

일어나지만 그것을 일어나는 생각을 물리칠라고 생각을 내서는 아니되는 거여. 생각이 일어나더라도 일어난 채로 그냥 놔둬 버리고, 자기 화두만을 잘 관해 나가면 그 생각은 자취없이 스쳐서 지내가 버리는 거여.


마치 앞으로 춥도 덥지도 않는 이 봄철이 돌아오겠지마는, 그 봄철에 도량이나 동산에 나가서 그 산책을 하면서 포행을 하면서 정진을 헐 때에 춥지도 덥지도 않는 봄바람이 귓전에 스쳐간다고 해서 그 봄바람 때문에 화두가 도망갈 필요는 없거든.


그냥 귓전을 스쳐서 지내가고 옷자락이 좀 팔랑거리거나 말거나 내버려둬 버리고, 나는 성성적적(惺惺寂寂)허게 그 의심의 관(觀)을 단속해 나가는 것처럼, 일어나는 크고 작은 모든 번뇌가 일어난다 하드라도 그냥 놔둬 버려.


끝없이 일어났다가 없어지고 일어났다 꺼져 버리고, 내가 거기에 따라주지만 아니하고, 집착하지만 아니하고, 물리칠라고 하지도 말고, 그러면은 그냥 제 결에 일어났다가 제물에 그냥 스쳐가 버리는 거여.

그까짓 것은 내가 공부해 나가는 데 조금도 방해로울 것이 없는 것이여.


우리 활구참선을 하는 수행자는 승속(僧俗)을 막론하고 그 화두를 올바르게 잡두리 해 나갈 줄만 알면,

어디를 가거나 다 선불장(選佛場)이요, 그게 바로 선방(禪房)이요, 공부처(工夫處)다 그말이여.


[참고] 송담스님(No256)—85년 2월 첫째 일요법회(85.02.03)

금년 여름에 보살선방에 백여섯 분이 방부를 들여서 항시 칠팔십 명이 그렇게 참 엄격한 규율 속에서 정진들을 모다 애쓰고 계시는데 자세를 바르게 하고, 호흡을 바르게 하고, 나아가서 세 번째 가서는 화두(話頭)를 어떻게 의심(疑心) 하느냐?


이 화두를 의심하는 방법, 이것이 또한 간단하지만 참 이것이 어려운 것입니다.

한 철, 두 철, 세 철, 3년, 5년, 10년을 해도 이 화두를 참으로 올바르게 화두를 참구(參究)하고, 관조한다는 것은 어려운 것입니다. 이것은 한 말로 ‘이렇게 하는 것이 좋다’ 말하기가 어렵습니다.


법문을 듣고 고대로 또 하고, 고대로 하면서 또 법문을 듣고 해서 스스로 많은 노력, 스스로 그것을 공부해 나가는 요령—급하지도 않고 너무 늘어지지도 아니하며, 그 요령을 스스로 터득을 해야 합니다.

스스로 터득한다니까 선지식(善知識)도 필요 없고, 자기 혼자 어디 돌굴이나 토굴에 가서 막 해제끼면 되냐 하면 그게 아니에요. 반드시 선지식의 지도를 받되, 받아 가지고 하면서도 스스로 그 묘한 의관(疑觀)을 얻어야 하는 것입니다.


이 묘한 의심관이라 하는 것은 도저히 어떻게 말로써 설명해 가르켜 줄 수가 없습니다. 자기가 일구월심(日久月深) 항시 면면밀밀(綿綿密密)하게 의심해 가고 관해 가고, 그 자세와 호흡과 화두를 삼위가 일체가 되도록 잘 조정을 해 나가야 하는 것입니다.


필경에는 그 묘한 의심관인 것입니다. 그 의심관, 관(觀)이라 하는 것도 일종의 생각이지만 ‘생각 없는 생각’을 관이라 이렇게 말할 수가 있는데, 막연하게 어떤 관이 아니라 이 활구참선(活句參禪)은 ‘의심(疑心)의 관’이라야 돼.


옛날에는 해가 떨어지려고 할 때, 서산에 지려고 할 때, 저 수평선에 해가 지려고 할 때에, 그 큰 맷방석만한 해가 땅에 질락 말락 할 때 그 빨갛고 아름다운 거—해가 중천에 있을 때는 눈이 부셔서 볼 수가 없는데, 해가 질 무렵에는 눈이 부시질 않고 그 아름답고 벌건 굉장히큰 그 해를 볼 수가 있습니다.


그 아름다운 해를 한참 보는 것입니다. 마지막 딱 떨어져서 안 보일 때까지 한 시간 내지 두 시간을 눈이 부시지 아니할 때부터서 그것을 관하기 시작해 가지고 마지막 질 때까지 관찰하고서, 그 다음에는 밤새 그 눈을 감으나 뜨나 그 찬란하고 아름다운 둥그런 해를 관(觀)하는것입니다.


눈을 감고서도 보이는 것이 그것이 관(觀)인 것입니다. 눈을 뜨나 감으나 상관없이 항시 있는 것이 그것이 관인데, 그것을 갖다가 일관(日觀)이라 그러거든. 해를 관하는 수행법이여.


밤새 그 둥근 해를 갖다가 관하고, 그 이튿날 하루 종일 관하다가 또 해 질 때 다시 또 그 관을 해서, 그 관을 다시 새롭게 하는 것입니다.

그렇게 해서 또 밤새 관하고, 그 이튿날 관하고 또 해 질 때 관하고 해서 평생 동안을 그렇게 관을 해 나가는데, 이것도 하나의 수행 방법입니다.


이러한 그 일관이라든지 또 달을 관하는 관법이라든지, 아까 백골관이라든지, 여러 가지 관법(觀法)이 있는데, 이 참선도 하나의 ‘의심의 관법’이라 이렇게 말할 수가 있습니다.


성성(惺惺)하고 적적(寂寂)하면서도, 일부러 화두를 들려고 하지 아니해도 저절로 그 의심관이 행주좌와 어묵동정 간에 그 의단(疑團)이 독로(獨露)하도록,

처음에는 ‘이뭣고?’ ‘이뭣고?’하지만 나중에는 ‘이뭣고?’ 안 해도 알 수 없는 의심이—해가 질 때 봐두었던 그 둥근 해가 밤에도 고대로 보이고, 그 이튿날에도 고대로 환하게 보이듯이, 의심관이 그렇게 되어야 하거든.


그렇게 해서 타성일편(打成一片)이 되면 일주일을 가지 못해서 공안을 타파(打破)하게 되고, 일체 천칠백 공안을 일관도천(一串都穿)을 해. 자기의 본래면목(本來面目)과 역대조사(歷代祖師)의 면목을 사무쳐 보게 되는 것입니다.

*불문곡직하다(不問曲直-- 아니 불/물을 문/옳지 않을 곡/곧을·맞을 직) ; 곡직불문하다. (사람이)옳고 그름을 따져 묻지 아니하다.

*선지식(善知識) ; 부처의 가르침으로 인도하는 덕이 높은 스승. 수행에 도움이 되는 지도자. 좋은 벗.

*발심(發心) ; ①불도(佛道=菩提=眞理)를 깨닫고 중생을 제도하려는 마음을 일으킴.

②깨달음을 구하려는 마음을 일으킴. 깨달음의 경지에 이르려는 마음을 냄. 깨달음의 지혜를 갖추려는 마음을 냄. (원어)發起菩提心발기보리심, 發菩提心발보리심.


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Posted by 닥공닥정