•§• 몽산화상시각원상인(蒙山和尙示覺圓上人) (3/8) 몽산화상이 각원상인에게 주신 말씀.

(1) 약 20분. (2) 약 22분.

**전강선사(No.221)—몽산05. 몽산시 각원상인(3) (임자72.06.19.새벽)


(1/2)----------------


대소입천지(大笑立天地)허니  창해묘주거(滄海渺舟去)로구나

나무~아미타불~

황화읍조로(黃花泣朝露)허고  홍엽야명추(紅葉夜鳴秋)니라

나무~아미타불~


대소입천지(大笑立天地). 사람이 나와서 가만히 생각해 볼수록에 크게 한번 헛웃음을 .  진짜 무슨 좋아서 웃음이 아니라, “허허 한번  탄소(歎笑)여. 탄식 웃음밖에 없다 이 말이여. 세상에 나와서 헛웃음 한번  수밖에 없어.


모든 인생이란  나와서 이거  허는 거여 이거. ,  백년을 산다한들  뭐여? 죽을  밖에 없는데 그  아무리 별짓을   봤던들  마당에,   끊어진 마당에,  목숨 떨어진  그때 생각해보면  뭐여? 그거.

치뤘든 꿈이지. 백년 몽(夢)인들 뭣하며 십년 몽인들 마찬가지며, 하룻밤 꿈인들 똑같지. 뭐여? 그거.


!  가운데에    일이,  일이  차사(此事) 밖에  있는가? ‘  차사(此事). 어서 깨달라야겄다. 어서 찾아야겄다.


창파(滄波) 묘주거(渺舟去)로구나.  놈의 이놈의 몸뚱이에 환란(患亂)은 그렇게 많아서, 환란이 마침  위태로운 어려운 난(亂)이, 바람 되게 태풍 부는디  깊은 창파에 쬐그만헌 배 하나   같다.

그놈이 바람이  태풍이 냅대 불어제끼니 조그만한  고것이   엎어지고   있으며, 이리갔다 저리갔다 허다 그저 물결 속에 그저 엎어지고 마는 것이나 같으지, 다를  뭐냐? 인생사(人生事)가. 평생을 생각해 봐라.


황화(黃花) 읍조로(泣朝露). 누른 꽃도 꽃이 한참 피어서 벙얼벙얼 피어서, 누런 꽃도 그놈이  밤마다 운다.

하룻밤 가면 늙어. 화무십일홍(花無十日紅)이라니, 열흘도  가서 늙어 비틀어져 썩어서 시커머니 말라붙어 놓으면  뭔가? 인생 송장  것이나,  늙어서 비틀어져서 썩어져 붙어있는 것이나, 뭐냔 말이여?  같지.


홍엽(紅葉) 야명추(夜鳴秋)로구나. 가을이 돌아와 이파리가 붉기 시작하니 붉은 놈의 이파리가 밤마당 서리가 드립대 오면은 점점 서리에  붉어지고  늙어져서  떨어질 것이다.

! 오늘밤에 떨어질는지, 오늘 아침에 떨어질는지, 언제 이놈이 떨어질는지, 이렇게 추풍낙엽(秋風落葉)이라니!  같느니라.


이것을 생각할  알아야, 참말로 무상(無常)을 그대로 저울질허고, 무상을 그대로 되풀이허고. 이러헌 무상한 마음이 없다면 사람이라고   없어.

그저 항상 젊을   뿐이고, 항상 좋을   뿐이고, 그저 먹어라 뚱땅거리고  뿐이고, 이것이 무엇이냐? 요렇게 무상을  영득(領得)해라.



 그렇게 재송도인(栽松道人)은 그러헌 대도를 통해서 깨달라 가지고 입태(入胎)에도 ()하지 않고, 주태(住胎)에도 매하지 않고, 출태(出胎)에도 매하지 않고,

! 그만 젊을 때부텀 일찍이 중이 되아서 도를 닦아서 팔십까장 해도 대오(大悟)  허다가 팔십 년래에 팔십 당년(當年)에 ! 확철대오(廓徹大悟) 했네.


얼마나 화두를 얼마나 그렇게도  철두철미허게 했던지, 일생 팔십  동안  가지고는 대오를  놓으니 그대로 쌍수(雙修)가  되았지. 쌍수, 망상까장  녹혀 가면서 번뇌 망상이  잦아지면서 대오(大悟)  것이여.

얼른 대오를 깨달라번지면은 , 이놈이 () 했지마는 그 번뇌 습기가 번뇌 망상이 고놈이 고대로 있어서 그놈이 도리어 그만 암만 깨달랐지마는, 이즉돈오(理卽頓悟) 이치는 몰록 깼다마는 사비돈제(事非頓除). (), 사상사(事象事)를 몰록 () 수가 없어서, 그놈 망상 번뇌가  견성한 후라도 너무 많이 침범을 허거든.


그러니 보림(保任) 허기가 어렵다는 것이여. 견성 해가지고는 정말 보림헐 때에는 바로 들어 앉어서 문을  안으로 잠그고 들어앉어서 도를 닦는 것이여.


헌디 !  재송(栽松) 노장은, 그전에는 재송도 아니지마는  재송 노장님은 4(四祖) 도신 스님한테 불명(佛名) 탔으니까, 호(號)를 받았으니까 재송이지?

 재송이지마는 지금 팔십 당년에 쓰는 재송 아니여. 후생(後生) 이름이지. 몸뚱이 바꿔 가지고  이름이란 말이여. 인제 허지마는 재송 노인이라고  수밖에 없지.


!  재송 노장은  해필 그렇게도  갖춘, 그렇게도 한목 쌍수해서 보림까지 다해서 출태(出胎)까장 ()하지 않을 만큼은 그런 도를 닦아가지고는  해필 처녀 속으로  들어가서,

 처녀  고생, 그 무남독녀로 귀동녀로 그렇게 태어난 집안에 기가 맥히게  부모한테 사랑 받고 있던 처녀가 애기가 뱃속에 들어 놓으니 ! 그만  큰일이지.


그때 시대는 없어. 그때 시대는 처녀가 애기  수가 없어. 처녀가 애기 배면은  그건,   집안 망하고, 동네 망하고, 쫓겨나고,  허물이여. 지금 시대가 그때 시대와   다르다 그말이여.

지금은 처녀  애기가 많이 밴갑등구만? 모도  들어 보면. , 여그도 애기  가지고  그려가지고 와서 결혼 허드구만, 가만히 보면. 그때야 어림도 없다.


  없이  , 죽으러 가는 길밖에는 없지.  목숨이 한목 죽을 것인데.

그런 성모(聖母)인데, 그런 도인을 뱃속에다가 지금 모시고 있는데.  어머니가 성모 자격이 있기 때문에 재송도인이  속으로 들어간 것이지. 성모 자격이 없다면 들어가?


벌써 그런 역경 속이지마는, 할  없지마는, 아!  불가불  어디 들어가야지, 들어가서 몸뚱이를 하나 받아 나와야, 색상(色相)을 받아 나와야, 색상 중생을 제도하지? 색상이 없고야 어떻게 영혼으로만 제도헐 수가 있나?

입도 없고 귀도 없는데, 아무 것도 없이 영혼만 떠댕기면은 현여헐 수가 있어야지?  어디 말할 수가 있나,  들을 수가 있나, 가르킬 수가 있나, 손이 있나, 발이 있나, 못하는 법이여. ()으로는  수가 없어.


확철대오한 영은 몸뚱이 받으나  받으나 자기 분상에는 영심소향개무애(令心所向皆無碍). 마음으로 하여금 걸릴 데가 없어. 소향처(所向處) 없어.

.. 아무 도무지  관계가 없지마는 중생 교화를 헐라면은 불가불 색상을 갖춰야 되거든. 해서   없이 들어간 것이지마는.


 고생이라니!  고생을 다해 가면서 죽지 않고 다행이 멀리 가서 얻어먹고 그러다가   낳았어?

애기를 그렇게 낳아서 기를  키울 , 낳아 가지고는 정말 인자 얻어먹고 댕기지마는  자식을 앞세우고 댕기는데, 도인이라! 확철대오헌 도인이기 따문에 기맥히지. 보호가 기가 맥혀.  보호라니!


‘네가  때문에  뱃속에 들어와서  신세를 망쳐 놨느냐? 이렇게 빌어먹고 댕기게 만들고 이렇게 험하게  놨느냐?’ 원망이 있을 텐데.

무슨 놈의 원망이 있어?  원망 하나 없고  자식을 길르는데 기가 맥히지.


 7세쯤 길러 놓으니 7살쯤 길러 놓으니, 확철대오헌 도인이기 땀세 모르는 것이 무엇이 있나? ! 그때부텀.

그렇지마는 뭐   아는 체를  리가 있어? 아무 것도 아는 체가 없지. 보통 사람보담도  아는 체가 없지. 뭣을 아는   것이여.


 아는 것이 ()인가?  세상사 아는 것이 도여? 그까짓 것은 도가 아니여. 귀신같은 것도 아는 것이고.


 영팔이, 영팔이라는 귀신이 있는데영팔이는 어디 있는 영팔이인고 하니, 대구에 살았어. 대구 서낭당 같은  사는 영팔이인데, 어떻게 영험이 있든지 파계사 도 닦는 파계사에 들어와서 파계사 성전암에 들어와서, “스님 제가 영팔이입니다 영팔이라고 소문이  나서, 중간에 신문까장  났거든. 아주 대구 영팔이라고. 이고경이 신문에  냈단 말이여.


스님 제가 영팔이입니다

영팔이 어찌 왔노?”

아이고! 뒤에  잡으러  놈이 있습니다


처녀귀신이여. 처녀귀신인데 처녀귀신이기 따문에 이놈 연애할 놈이  찼어. 총각 놈들이 보기만 하면 영팔이 미인이라고  찾아오고 쫓아오고 야단나.

귀신 역시 몸뚱이도 없는 귀신이지마는 고런 놈의 중음신(中陰身)이여. 죽은 뒤에  받는  중음신 과보라는 것도 보통이 아니야.


스님, 저를  감춰 주십시오

, 너를 어떻게 감춰야. 네가 얼굴도 없고 모냥도 없고 너를 어따 감출 것이냐?”


스님 제가 스님 좌복 밑으로 들어갈랍니다 신환옹 좌복 밑으로 들어간다고 아주 제가 가만히 계십시오. 내가 좌복 밑에 가만히  숨었을랍니다. 뒤에 시방 다뿍 잡으러  놈이 있습니다 이렇게  귀신이 있었어. 영팔이라고. 이름이 영팔이여.

그러고 아주 이상스럽게 스님, 제가  따왔습니다.  잡수십시요 휘익,  소리가  나기도 하고 이런 짓을  했다 그말이여.


그러헌 몸뚱이를, 아무리 대도를 통했지마는 갖추지 아니하면은 중생 교화를  수가 없기 때문에 몸을 갖춰야 하겠는데, 그러헌 성모 자격이 있는 데로 들어가야지. 아무데나 들어갈 수가 있나?

그래  벌써 4(四祖) 큰스님이 우교즉지(遇橋卽止)하라. 다리를 만나거들랑 그쳐라  다리 만나거든 그쳐라   가서 몸뚱이 바꾸어라 그말이여.  몸뚱이까장 바꿀   일러주었거든. 그래서 받은 것이여.


일곱 살까지 낳아서 그걸 길러 가지고는 일곱 살에 작별을 허네. 세상 작별,  작별.

“어머니를 불가불  자리에서 작별허게 되었습니다”

“작별 이유를 말해라. 형박제한(兄薄弟寒)허고, 내가  하나를 낳아서 이렇게 길러 가지고 타관 객창(他官客窓)에서 너를 의지허고 너를 앞세우고 사는데, 네가 나를 작별을 허다니 무슨 말이냐? 이유를  말해 봐라”


 이유여.

이유가 뭐꼬? 밤낮 허던 것도 이렇게 잊어버려서  나와서 이렇게 못혀.  들어 아는 사람 없나? (별면이 불여). ! (처음~1927)



(2/2)----------------


별면(別面) 불여화유소(不如花有笑)허고  이정난사죽무심(離情難似竹無心)이니다

나무~아미타불~


별면(別面) 불여화유소(不如花有笑)입니다. 어머니와 이별허는 것이  웃음만도 못합니다.

꽃이라는 놈은 그놈이 나와서 피어 가지고는 시들어진  내년에  그때에 틀림없이  나와서 피어  얼굴을 보이고, 해마다 꽃은   뿌럭대기에서 다시 나와 피어서 보입니다.  때도 어기지 않고 꽃이 피어 보이고 피어 보이고 항상 그럽니다.


하니, 인생이라 하는 것은  웃음만도 못합니다.   뽁시 나온 놈만도 못혀.

어머니 몸뚱이나   몸뚱이 금생에 서로 이별해 버리면 그만입니다. 다시는   얼굴과 어머니 얼굴, 그대로 만나 뵈일 수가 없습니다. 영별(永別)입니다. 없어.


이정난사죽무심(離情難似竹無心)입니다.  어머니,   여의는 것이 시방 아이고,  자식이다. 아이고,  우리 어머니다허는  서로 (), 의탁헌 ,  깊은 , 그거  때 가버리면은 한번 가버리면은 그만입니다. 대[竹]만도 못합니다.

언제  정을 아이고, 아무개  자식 갈려버린 뒤에  일생이나 몰라도  얼마 가? 늙어 죽어 버리면 그만이지. 그만 하룻밤 잠자다가 잊어버리면 그만이지. 그게  있어?  대 ()만도, 죽무심(竹無心)만도 못혀.



인인설착조가녀(人人說着曹家女)허여  인득상사병전심(因得相思病轉深)이니다

나무~아미타불~


사람사람이 조가녀(曹家女) 말해서, 조가녀라는 것은 천하의 일색인데, 조가녀는 무슨 매란방이니 무슨 봉미니 무슨 양귀비니 서시니 문제 아니야. 어떻게 잘났던지 사람이 한번 보면은 미쳐 죽어. 상사병(相思病)  걸리는 수가 없어. 하도 잘나 놓으니까.


사람사람이 조가녀를 보고 상사병  죽는 거와 마찬가지입니다. 어머니가 자식을 생각하고 자식이 어머니를 사모하는 것이  조가녀, 천하미인 조가녀 모도 보고 상사병  것이나 같습니다.

어머니는 자식을  잊어서 이렇게 이별을 허기 어려우시지마는   없습니다. 아무리 어려워도  이별은 허고 말아야지,   수가 없습니다. 저는 대도(大道)를, 어서 가서 대도를 인가(印可) 맡아 가지고 중생 교화를 헐랍니다.


어머니한테 하룻밤 자고 가자’고  ,  하룻밤 자고  것이나 마찬가지지.

일곱 살이나 먹었읍니다마는 어머니한테 하룻밤 자고 가는 것입니다. 어머니 그렇게 알으시고 존체 보존허소서.  자식은 떠납니다 그러고 돌아선다 그말이여. 기맥히지. 말로 수가 없지.


어떻게 막을래야 막아낼 도리도 없고,  어린아 성품 성격이 말겨야 소용없어. 말길 수도 없고. 한마디  !  놓으면 버릴 말이 당초에 없고. 뻘소리가 한마디도 없고.   없어.  기맥히지, 어머니가.


그때가 봄이든 것이여.  돌아가는  보고 뒤에서 뒷꼭지를 보고,  따라가도 못햐. “같이  길이 못되느냐?”

그게 당치않은 말씀입니다. 같이 가다니 어디를  것입니까?” 여자를, 더군다나 젊은 여자인데, 젊은 여자를 데리고 암만 어린놈이지마는 어머니를 데리고  곳인가 ?



창연고목계남리(蒼烟枯木溪南里)  아자지향하처거(兒子只向何處去)

나무~아미타불~


 어머니가   무남독녀로서 글을 잘허던 것이여.

창연고목계남리(蒼烟枯木溪南里), 창연(蒼烟) 푸른 연기, 고목(枯木)  남쪽에  가는,  시방 가는 남쪽 앞길에. 아자(兒子), 지향하처거(只向何處去)?  자식아.


창연고목(蒼烟枯木) 앞에 가려 있으니깐 아물아물 하니 가니까  보이거든 인자.

 보이니깐, 연기  같고 안개  같고 그런 데로 가니까 아자(兒子), 지향하처거(只向何處去)?  자식아, 나를 버리고 너는 어느 곳으로 가느냐?”하고 앉어서 웁니다.  수가...    없지.


5조(五祖) 스님, 인자 그이가 5 스님  것인디, 5조 스님이 4조 스님한테 인자 가는 길이지.  길이. 여까장 두고 .



 공안법(公案法), 참선 공안법이 유심(有心) 투부득(透不得)이요, 유심으로도 그놈을 깨닫지 못하고. 유심(有心), 뭣이든지  마음 일어나는 .

마음이 모냥이 있나?  마음이 빛깔이 있나?   그런 것인데, 그것이 별놈의 마음을  내지. 별짓을,  마음을,  생각을  내지. 그놈같이  마음  내는 놈은 없지.


천하에   남의 시시비비(是是非非)는  하고, 자기의 시시비비는  많음서도 남의 시시비비는  하고, 별짓  하는 놈의 것이 마음인데.

 유심, 그거 갖다가서 망상이라고도 허고, 번뇌라고도 허고, 일어나는 염기(念起)라고도 허고, 별별 별념이라고도 하고,  유심(有心) 가지고는 깨닫덜 못혀.


깨달을 것이여? 더군다나 그런  망상심 번뇌심 가지고는?

 그놈이 없으면 무심(無心)이면, 고놈이 일체 번뇌 망념이 없으면은 고것은 8뢰야식(第八賴耶識)이다. 8뢰야식이니, 8뢰야식이라는 것은 종식장도 거기는 없어.

왔다갔다하는 종식(種識)이 7식(七識)인디,  7식도 없어.  7 고놈이 아무  일체가  없는 8식장 속에서 인자 하나씩 가져와 가지고는 눈으로 전해 주어서 보게 맨들고, 또 귀로 들어서 듣게 맨들고, 입으로 맛을 봐서 달다 쓰다 하게 맨들고, 고런  종식이 있어. 종식까장도  떨어져버린 곳이여.  8식이라는 것은.


8식에 들어 놓으면 생전  깨는, 그건 아주 그만  () 버린 것이여.

그러니 무심(無心)  깨닫고 유심(有心)  깨달라. 유심이니 무심이니 유심 무심, 그놈   없어진 양구공(兩俱空) 들어가서도 소용없어. 깨닫들 못혀.


허니 유심도 안 되고, 무심도 안 되니 어째야 되겠는가?

영리(靈利) 놈은, 참으로 영리한 사람은  직하(直下) 흔번(掀飜)이다.  이상  바로 일러  수가 없다. 바로 일러 준 말이여.


그뿐인가? 단진범정(但盡凡情)이요. 범정(凡情) 다했다. 범정이 다했으면 범정 다한 놈이 있어야 할텐데, 범정 다한 곳에 가서   성해가 있어? 별무성해(別無聖解)니라. 성해(聖解) 없느니라.


이렇게 모도 바로 의리로는 다해 주었어. 의리로는 그대로  일러준 말인데, 영리한 놈은 직하에 어찌  보냐? 직하에 바로 깨달라 버릴턴데 어째 그렇게도  깨달느냐? 공안이 다 마찬가지여.


영리(靈利) 놈은 직하(直下) 흔번(掀飜)해야, 직하에 바로 ! 깨달라  이치부텀 바로 봐라.

그러니 그곳에 가서 바로   무슨  모냥이 있어서 상견이여?   빛깔이 있어서 사견이여? 뭣이 있어? 뭐가 있겠냔 말이여? 거가서. 생사도 없는데.


알았다고? 뭣을 봐서 알았는고? 모냥다리가 어떻게 생긴  봐서 알았는고?

! 욕식불조무간업인댄, 불조(佛祖) 무간업(無間業) 부처님이 말씀해 주신 무간업을 짓고자 아니  진댄, 자개설이 없어야  것이다. 


한번 이렇게  깨달라 버릴  같으면은 착파조주(捉敗趙州). 조주를 착파한다.

조주가 이렇게 여하시조사서래의(如何是祖師西來意)? 판치생모(板齒生毛)’라고 바로 일러주었지마는 조주도 착파할 것이다. 조주  방망이 놓는다.


, 조주착파라고 허니까, 아주 깨달랐다고 조주를 착파하지마는 거 함부로 못하는 법이여. 거기서  중(重)이 있어서 안되아.


환아화두래(還我話頭來)하라. 내가 너한테 공안을 일러주었는데  공안 네게 쓸데 없으니  바로 깨달라 버렸으니, 네가 공안 깨달라 버렸으니 쓸데 있느냐?


나는  공안이 쓸데가 있다. 일체 중생을  내가 주어야   아니냐? 깨닫지 못한 중생한테는 그밖에는 내가  것이 없으니 중생한테 바로  선물이 화두다.

판치생모 화두니, 화두를 내가 너한테 도로 받아야 않겠느냐? 너는 바로 깨달라 버렸으니 네게는 쓸데 없다. 내게로 보내라  말입니다. 


약유일호말(若有一毫末)이나, 만약 터럭끝만큼이나 터럭끝보담도  가는 무엇이 있다면은  먼지 같은  있다면, 때꼽째기 먼지 같은 것이나 고런 것이 의심이 붙어 있다면,

깨달랐어도 고런 호말(毫末) 이런가?’ 붙어 있다면 차거문외(且居門外). 어서 물러가거라. 문 밖에 있다. 어림도 없어.


 터럭끝[一毫末] 뭣이냐?

거가서 무슨 의심이 있을 것이냐? 처꺽  버렸는데. 의심이 뭣이 붙어 있을 것이냐?


각원상좌야! 각원상좌한테 일러준 말인데. 각원상좌야, 내 이렇게 너한테 설해  법문을 듣고 각야미(覺也未).  바로 깨달랐느냐?  깨달랐느냐? 이렇게 한번 묻는 말입니다. 여까지.


  

너는  자꾸 결집헌  없나? 여그 없나?

저 바위도 좋고, 산말랭이도 좋고, 어디가 앉어도 좋지마는,  함부로 둘이썩 서이썩 가서 수군거리고 수군대고 수군축대(隨群逐隊)해서 그렇게 그만 얘기나 하다가 들어오고, 그래 못해써.


여기도 부디 그러지를 말고 이렇게 사부중(四部衆)이 모여 있을수록에 엄중허거든.  사부중 대중이라는 것은  엄중혀.

거기서 조금이라도 도학자가  행동이 정당치 못허던지, 무슨  한마디라도 정당치 못헌 말을 헌다던지, 큰일나지.  당장에 쫓겨 나갈 것을 알라 그말이여. 그건 틀림없으니까.


견성치 못헌  견성했다는 , 그놈 멕여대서 주먹이라도 한번 때려서 보내고,  다음에는  부정헌 말을 허던지, 부정헌 행을 허던지, 그건 직하에 쫓겨나.

여그서 쫓겨나면   없다. 인자는    있어? 바로 내가 말허지.


벌써 나한테  부탁이 편지로   왔어.   내가  대종사(大宗師)라고 해달라고 했나?  내가 무슨  종사(宗師)라고 해달라 했나?

 앉아서  대종사니 뭣이니  가지고는  갖다 절에 붙여 놓고는, 인자 모도 그러헌 무슨 승규를, 중의 규칙을 대종사 스님네가 모도  책임지라는 것이여. 여지없어. 승적까장 제적 딱! 해서 쫓아내니깐 그것마는 깊이깊이 알라 그말이여.


비구나 비구니나 노인은 노인끼리 노인네끼리는   해당되지 않은 말이지마는 젊은 비구, 젊은 비구니 부디  언어 행동을  허고, 화두를  해서 금년 여름에 견성을 확철히 했음사  이상 더허리요마는  있으리요마는,

견성을  허드래도 법문(法門)을  들어서  법문에 질서,  법문이라는 것은 벌써 법문  들어 놓으면 사견(邪見)이 판단 나는 것이여.


사견에만 떨어지지 아니해도 퇴타(退墮)가 없는 것이여. 퇴타 없으면 그만이지. 성불이  늦을지언정    것이 뭣이여. 안될 일이 어디 있으며.  견성헌 법이고, 안될 이치도 만무(萬無)허고.


견성 허지 못허고 임종을 허드래도 임명종시(臨命終時),  어디 끌려가? 뭐가 나를 끌어가?

죄진 놈이래야 경찰서에서 벌써 잡으러  나와서 아무개 잡는다고 형사가 모도 때려 나오고, 사방 비상조회가 있어 가지고 모도 잡지.


참선 학자, 반야 대학자한테 무슨 일이 있느냐 그말이여. 견성은 못 허드래도 바로 재송도인 그렇게 어머니 가리드끼 가려 들어가서, 좋은  얻어 가지고 나와서 내생에는 두래(頭來)에 확철대오 허는 것이여.(1927~4059)(끝)



----------------(1/2)


*(게송) ‘대소입천지~’ ; 『청허당집(淸虛堂集)』 (서산 휴정 | 박경훈 역 | 동국대학교 역경원) ‘蓬萊卽事(봉래에서)’ p77~78 참고.



----------------(2/2)


*(게송) ‘별면불여화유소~’ ; 어린 홍인대사가 어머니와 이별하면서 읊은 게송.

[참고] 『선문염송』 875 목사(木蛇)’ 대한 자수심(慈受深) 스님의 게송.

〇別面不如花有笑  離情難似竹無心  因人說着曹家女  引得相思病轉深.

*(게송) ‘창연고목계남리~’ ; 어머니가 떠나가는 어린 홍인대사를 보고 읊은 게송.

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Posted by 싼또샤

•§• 몽산화상시각원상인(蒙山和尙示覺圓上人) (2/8) 몽산화상이 각원상인에게 주신 말씀.


**전강선사(No.261)—몽산04. 몽산시 각원상인(2) (임자72.07.17)

(1/3) 약 21분. (2/3) 약 22분. (3/3) 약 17분.

(1/3)----------------


비환일침몽(悲歡一枕夢)이요  취산십년정(聚散十年情)이니라

나무~아미타불~

무언각회수(無言却廻首)요  산정백운생(山頂白雲生)이니라

나무~아미타불~


비희(悲喜)가 일침몽(一枕夢)이다. 인생은 비희뿐인데. 슬픈 것이 아니면은 환희스러운 거.

그저 그만 모도 그저 마음에, 심중에 맞지 안 혀. 불안혀. 슬퍼. 슬프고 불안하고 모도 뜻에 맞지 않고. 고것이 아니면 또 즐거운 거, 그 좋지. 좋은 음식을 대해도 좋고, 부부지간에 대해도 좋고, 부자지간에 모자지간에 대해도 좋고. 또 모도 웃음뿐이고, 환희심뿐이고, 좋은 마음뿐이지.


고놈의 비희(悲喜)가 우리 인생의 일생 동안에 슬픈 것 가면 즐거운 것 오고, 즐거운 것 가면 슬픈 것 오고, 요놈의 두 가지가 요것이 일침몽(一枕夢)이여. 하룻밤에 부부가 부부지간에 베개 베고 하룻밤 잘 잠자는 것뿐이여. 그것 아닌가?

하룻밤 그 잠자 버리고 나니 뭣혀? 그까짓녀러 것, 자 버린 뒤는 도로 마찬가지지. 떨어지고 갈려지면 도로 마찬가지지.

 

취산십년정(聚散十年情)이니라. 취산(聚散)이, 서로 부부지간에 모이고 자식지간에 뱃속에 나와서 탄생해 모도 나와 가지고는 이렇게 모아 사는 것이 십년정(十年情)이 다 못 되아.

한 십년지간 잘사는 가정에 그 즐거운 가정 한 십년 사는 가정을 말한 거여. 그거 뭐 아침에 그 조금 집안에 무슨 편안한 일 있다가 저녁때 그만 흩어지고 뭐 그런 거, 그런 것 말고 말이여.


인생을 통털어 놓고 한 10년 동안 정(情)을 가지고 머물러 가지고 사는 것이다 그말이여.

한 십년 동안 지내가면 그만이여. 더 늙고 뭐 병들고 모도 그저 갈리게 되고 뭐, 가난뱅이 되기도 허고. 한 십년 인생이라는 게 행복스럽게 살면 다행한 행복이다 그말이여.

 

무언각회수(無言却廻首)니라. 그러다가 서로 돌아설 때는 말 한마디 못혀.

“너는 잘 살거라, 나는 간다” 그런 놈의 소리 한마디 없어. 그만 “아이고, 아이고”하다가 “너 잘살거라, 뭐 나 잘 간다” 소리 한마디 못혀.


그만 무언각회수다. 아무 말 한마디 없이 서로 그만 참 영별(永別)이다. 그놈의 작별이 언제 만날 작별인고? 고 몸뚱이, 고 얼굴, 고 코빼기 가지고는 다시는 못 만나니까.

뭔 놈의 코빼기를 달고 나올는지, 뭔 놈의 눈깔을 달고 나올는지, 뭔 뿔따구를 쓰고 나올는지, 꽁지를 달고 올란지, 알 수가 있나? 이놈의 사(事)를 좀 생각을 해볼 거 아닌가?

 

산정백운생(山頂白雲生)이니라. 저 산머리에 백운(白雲)이 푸르르르 올랐다가 그만 스르르 흩어져 버린 것이다.


이런 것을 좀 깊이깊이 해석적으로 좀 생각을 해 보아라. 눈앞에 보인 이런 것만 인생낙(人生樂)이라고 인생행락(人生行樂)이라고 그렇게 좋아하고 미치고 반하고 헐 것이 없다.

좀 거그서 좀 심각하게 좀 여겨 분석을 좀 해 보아라 인생 일생을. 어떠 허냐? 참, 무상(無常)이 아니고 무엇이겠느냐?


옳게 생각했지. 저 어쩌다가 우리 부처님의 정법(正法)을 알고는 척 들어와서 믿어 가지고 아침 저녁으로 이렇게 미리서 고행(苦行)을 하고. 괴로운 행을 혀.

도(道)를 닦자니 고행이 아닌가? 즐거울 것이 뭣이 있는가? 세상사에다가 비교해 보면 참 아무것도 아니지.


모도 한데 모여서 한데서 모도 잔다고 누워 자니 온당한가? 그 속에서 잘들 그저 나를 못 찾아서 애를 쓰고 그놈을 찾을라고 애를 쓰는 그 고행 정진, 어떠헌가?

먹는 것은 어떠허며, 그렇게 숭악한, 그 참 우리 선객(禪客)들 먹고 사는 거 일무(一無)도 조금도 뭐 영양 가치 없는 거 요런 것이나 먹고, 우리 하루하루 동안을 살아가는 걸 보소. 그와 같은 고행을 해나가는 가운데에서 도를 닦는 학자들이다.


호귀(豪貴)에 득도난(得道難)이여. 호귀에는 닦들 못혀.

호귀스럽게 사는 가운데 잘 먹고 잘 입고 배창자 속에 기름기가 꽉 차고, 고기 덤벵이 속이 덤벵이 그놈 먹어 놓으면 맛이 좋지마는, 창자 속에 들어가서는 그놈이 그 삭아지니라고 혼나네. 그놈 다 삭아질 동안에는 “으, 아”하면서 그만, 뱃속이 불안하고 야단이다.


(절에)와선 이 영양 그런 그 숭악한 것 속에 기름기 낀 것 그런 거 홱 뽑아 번지고, 그 영양 없는 것 그것만 먹고 있으니깐 속에 모도 속병이 다 낫는 것이여.


우리 선객(禪客)들은 항상 그렇게 먹고사니까 운동 부족해서 체기(滯氣)가 더러 생긴다 하지마는, 마을에서 온, 마을에서 그저 항상 잘 잡숫고 계시든 그런 보살님네께서는 와서 좀 그런 걸 빼 번져야 혀. 그러고 그만 빼 번지면 몸이 경청(輕淸)해지고 그만 병이 낫아 버려.

뭐 생리적으로 말한다 하드래도 그것이 옳지, 무슨 뭐 부처님 신력(神力)으로 병이 낫는 것 보담도. 이렇게 고행 정진을 해 나가는 우리 학자들이다.



먼첨은 재송도인(栽松道人)이 넘의 처녀 뱃속에 들어가서, 뱃속에 가서 글쎄, 도인이 넘의...

그 사람의 그 무슨 환란(患亂)이라 할까? 넘의 좀 형편을 좀 잘 생각해야만 도인일턴데, 아 그렇게도 아무때나 그만 넘의 처녀 배때기 속으로 쑥 들어가 놓으니.

그때는 처녀가 애기만 배면은 그놈이 큰 중대한 사건이 되어 가지고는 쫓겨나던지, 죽여 버리든지 아주 단판이 나는 때라. 그대로 판단이 나는 때여.


처녀가 제멋대로 결혼해서, 아니 부부 만나서 자식 낳는 것이 거 뭔 그리 죄(罪)리요? 아, 그거 무슨 당연한 일인데.

지금으로 말하면은 모도 처녀들이 자기끼리 서로 보고 다 마땅해서 합당해서 연애결혼 해 가지고는 아들자식 나 가지고 잘만 살고. 살다가도 서로 결혼해서 육례(六禮) 갖추어 가지고 살고. 아 이렇등구마는, 거 세상은 참 좋은 세상이여.


아, 그렇게 하는 것이 어뗘? 그 대자연이지.

그 둘이 부부지간에 맞어야만 서로 사는 것이어늘, 부모 명령하에서 눈이 하나가 없어도 부모가 해 준 것만 가지면 사네. 그러니 평생 소견은 맞지 않지. 시방은 그까짓 것 살다가도 살기 싫으면 이혼 딱! 해 번지고 아 그 멋대로 살고 다.


해필 그런 도인이 대도(大道)를 깨달라 가지고는 아! 입태(入胎)까장 매(昧)하지 않고, 출태(出胎) 중에서도 매(昧)하지 않고,

그만한 도를 팔십 노인이 늦게야 깨달랐지마는 그 젊을 시절에 하도 정진을 화두 정진을 몹시 했기 때문에 깨달으면서 그만 그 신력이 다 나서 입태(入胎)에도 마음대로. 가다가 그만, 아 그 몸뚱이 속에.


이 몸뚱이를 쓰고 있지마는 그 마음대로 벗을 수가 있나? 마음대로 이 몸을 뭐 옷 벗듯기 벗을 수 있어?

암만 이무애(理無礙)는 되었어도, 이치(理致)로는 확철대오(廓徹大悟)를 해 깨달랐지마는 사(事)는 마음대로 못하는 것이여. 이치는 확 깨달랐지. 뭐 여불(與佛)로 무수(無殊)허지.


이즉돈오(理卽頓悟)나, 이치는 몰록 깼다마는 사비돈제(事非頓除)여. 사(事)는 몰록 제(除)헐 수 없으니 몸뚱이 속에 든 불성(佛性)을, 그 마음을 마음대로 내던져 번지고 어떻게 옷 벗듯기 벗어 번지고 나와? 그 못하는 것이여. 어디 마음대로 할 수 있나?


허지마는 팔십 당년(當年)에 견성(見性)한 재송도인이 사조(四祖) 도신 스님한테 인가(印可)는 맞았지마는 ‘늙은 몸이라 중생 교화는 못 할테니 몸뚱아리 바꿔 오너라’하니깐, 그대로 척 내려가서 빨래 씻는 처녀 뱃속으로 들어가 버렸단 말이여.


승낙을 안 했으면? 승낙도 안 했는데 어떻게 들어갈 수가 있는가? 체면 없이.

못한다고만 거절만 했으면 안 들어갈 것이여. 아, 승낙을 해놓니깐 아 그만 가버렸지.


마음대로지. 그 뭐 발이 있나? 발이 있어 걸어 들어가나? 손이 있어 헤비고 들어가나?

뭐 마음대로지. 그건 그냥 그냥 그대로 가서, 가고 옴도 없어. 터럭끝만큼도 맥힘도 없어. 그대로 그만 처녀 그만 뱃속으로 그만 들어가 버렸지.


들어가니 그 속에 인자 뭐 껍데기는 인자 생길 거 아니여? 몸뚱아리 껍데기 뭐 그런 것, 눈 코 그런 것이 생길 거 아니냐 그말이여. 배가 떡 불러 가지고 있으니, 아 이놈의 환란을 어떻게 헐 거냔 말이여. 그때 당시에는 사형선고뿐인데.


어머니가 가만히 누워 자면서 무남독녀(無男獨女)인데, 딸 하나밖에 없는데, 무남독녀 그것 데리고 늘 자는데, 뭐 일 분도 따로 어디 갔다왔다한 자유가 없지. 어머니 똑 모시고 있고.


아, 그런데 뱃속은 아무래도 그 배가 불러오는데 어머니는 다 실감(實感)이 있는 이라, 경험이 있는 이라 알 것 아닌가. 숨 쉬는 것도 들으니 뱃속에 뭐 든 것이 분명하고, 애기가 아니면 자라라도 뭐 들었지 뭐. 안 든 것이 아니여.


그래가지고는 뱃속이 들썩들썩 한 대여섯 달 된게, 그 뭐 그런가 어쩐가 누가 아나? 그렇게 모두 성집에 나와 있으니깐 내가 한 말이지.

딸사닥 딸사닥 하고, 암만 해도 밥을 먹으면은 숨소리가 다르고, 아! 배가 완연히 뿔룩허니 다르고. 그러니 그 알 수밖에 없지, 자연히.


아무리 생각해 봐도 여섯 달 일곱 달 자꾸 되아가니 분명 거 애기가 아니면 자라라도 뭐, 그 든 것이여. 그래도 의심이 자꾸 나. 원, 나 없는 틈에 어디 가서 무슨 부정한 행동을 해 가지고는 요런 일이 있는가 싶고, 별별 마음이 다 나.

그래도 딸한테 그런 말을 묻들 못하고. 아 어쩌! 그래 한 칠팔 개월 되니깐 완연히 들났는디 뭐 어떻게 헐 것이여. 환히 알겠는데 뭐.


그래 애기를 깨워 가지고, 잠꼬대를 해 싸면서 못 견디고 그러니깐 물었어. “네가 뱃속에 애기가 든 것 같다. 틀림없이 얼라가 들었다”

처녀는 얼라가 든지, 뭐 든지 알 수가 있나? 뭔 뱃속에서 그 야단스럽고 뜰먹뜰먹 해 쌌고 어쩌고 허지마는 아가 들어 그런지, 뭐가 들어 그런지 알어? 전연 처음 생전 모르지. 경험이 있어야지.


어머니가 “분명히 어린아가 들었다. 웬일이냐? 네 말을 좀 해라. 말을 에미한테 안 할 수가 있겠느냐? 에미한테 네가 말을 안 허면 어떻게 될 것이냐? 자, 나는 네 모(母)가 되고 너는 내 딸이 되었으니 기(忌)하지 말고 말 좀 해라. 웬일이냐?”


일을 물으니 뭔 일이 있어야지? 아무리 뭔 일이 있어야 뭔 말을 하지?

“뭔 일을 묻습니까? 내가 어떻단 말입니까?”

“네가 수상한 일이 아무래도 있지 않겠느냐?”


“무슨 수상한 일이 있겠습니까?” 아! 이건 뭐 당최 뭐 펄펄 잡아떼버리지.

뭐 있나? 없는디 뭐 그대로 말헌 거지. 뭐 떼버렸나?


아, 이거 아홉 달쯤 되니깐 뭐 틀림없지. 뭐 보면 다 부인들은 안다드구만. 애기 난 거.

아따, 그놈 모기란 놈이 팔을 오지게 물어뜯네. 아파라.


아! 이것 참, 딱! 떼버리니께 뭐 헐 수 할 수 없고. 묻도 못 허고, 더 헐 수도 없고, 뭐.


왜 그런 데 가서 태어나 가지고 그 처녀의 못 헐 일을 시키냐 그말이여. 그런 재송 같은 도인이 어디가 못해서, 몸뚱이나 하나 못 얻어서, 고런 데로 들어갔냐 그말이여.

남 부부지간에 사는 데, 부부지간에 그 좋은 부부지간에 사는 데, 그런 데 가서 그대로 몸뚱이를 얻을 일이지, 넘의 깨끗헌 처녀한테로 그만 가서 그냥 그런 짓을 해 놔? 그 도인도 역행(逆行) 도인이 있는가 부여. 그런 역행 짓을 혀?

 

여까지 되아 가지고는 그 자식을 그걸 순산(順產)도 못 하고 그 부모한테도 낳도 못 허고 결국 쫓겨나 가지고는 물에다 갖다 집어넣어서, 물속에다 죽일라고 ‘물에다 집어넣어라’헌 것인데, 다행히 물에 집어넣지 않고 그 살기는 살았으나, 그 처녀가 그 자식을 낳아 가지고 그 기를 때 어쨌것냔 말이여. 그런 역행을 했는데. 


요까장 두고. 그거 뭐 길게 얘기를... 그건 뭐 또 언제 나중에 또 잇지, 그걸 다 할 수 없어.


‘갖다 물에다 집어넣어라’해서 쫓겨나 가지고는 다행히 죽지 않고 그 자식을 뱃속에다 집어넣고 쫓겨나 그 고생이라는 건 참, 말로 할 수가 없어.

그런 입태(入胎) 출태(出胎)까장도 매(昧)하지 않은 도인이 왜 그러헌 역행을 헐 거냔 말이여. 그 역행 숭악하지.(처음~21분20초)



(2/3)----------------


인자 언제 요 편(篇)은 내가 여태까장 후편은 별로 안 했는데, 그 후편에 가서 인자 나와.

그렇게 그 어머니, 그 처녀 고생을 그렇게 시켜 가지고는 후편에 가서 제도헌 것이 나오는데, 그건 내가 이다음에 헐 요량허고, 또 허든 대문(大文)을 해 나가야겄구만.

 

깨달지 못하면은, 이렇게 깨달지 못하면은 이렇게 껌껌하다.

우리가 눈뜨고 보니까 훤허지. 일월 빛도 훤허고, 불빛도 훤허고, 대낮은 훤허고, 가고 오는 길도 훤허고, 다 훤하지. 일체 사람 얼굴도 다 알고, 그 위에 어찌 더 알아. 퍽 훤허지.


그거 훤헌 것이 훤헌 것 아니여. 그것이 ‘참 눈깔’이 아니여. ‘참 눈깔’로 뭐 참으로 본 것 아니여.


참으로 우리 눈은 멀었어. 우리는 참으로 눈이 껌껌혀. 내 낯빤데기를 바로 봐야 할 턴디, 내 낯빤데기를 보들 못했으니 뭐 그까짓 것 뭐 소용이 있나?

내 낯빤데기, 색상으로 되아 있는 낯빤데기, 콧구녁 눈깔 모냥다리 요따구로 생긴 거 고까짓 것 보는 거, 일체 사람 얼굴 본 것이나 똑같은 거 그것 말고 말이여. 그것이 눈깔 아니여.


참으로, 참으로 우리의 본면목(本面目)을 참 내 눈이 본 법이 있어. 그건 어디가 들었느냐 하면은 꼭 공안(公案)에 있어.

그 공안이라 하는 것이 기가 맥혀. 아무리 따져도 따진 걸로는 못 봐. 아무리 재주가 있어도 재주로는 못 봐. 그놈의 것 묘(妙)혀.


어쨌든 그놈의 번뇌 망상 망념 그놈이 도무지 없는 놈이지마는 그것 번뇌 망상 그것 없는 곳에 들어가서...

이 중생 호리심(狐狸心)이, 중생의 여시(여우)같은 마음, 요래 저래 요래 저래 고런 놈의 마음 가지고는 도저히 알아낼 수가 없어.


그러기 때문에 말세 화두가 부득이 ‘대의지하(大疑之下)에 필유대오(必有大悟)니라. 크게 의심한 데 가서 크게 깨니라’한 것은,

그 의심(疑心)이라 하는 것이 뭣 때문에 의심이냐 하면은 일체 망상이 붙지 못헌 것을 의심이라 해. 알 수 없는 한 놈이 떡! 나오면 다른 망념이 오들 못하고, 망념이 붙들 못혀.


불이 있는데—저 파리란 놈이 태말충(太末蟲)인데, 파리는 태말충인데 태말충 파리 같은 것은 다 붙어. 어디 안 붙는 데가 다 붙어. 붙지마는 불에는 못 붙네. 불 그놈 타니까 못 붙어.

그와 같애서 망상 그놈이 안 붙는 데가 없고, 자최도 없고, 자리도 없이 오는 놈이지마는, 다 안 붙는 데가 없이 붙는데, 의심에는 못 붙어.


알 수 없어. 조사관(祖師關)을 알 수 없어. ‘여하시조사서래의(如何是祖師西來意)냐?’

‘판치생모(板齒生毛)니라. 판때기 이빨에 털 났느니라’ 알 수 없거든.


얼른 따지면 뭐라고 요리 중생견(衆生見)을 붙이면 다 붙지. 판때기는 뭣이고, 거다가서 인자 ‘판때기 판(板)’자, 판때기 이빨에—판때기에 가서 이빨이가 있으니...

판때기가 뭔 놈 뭔 놈의 이빨이가 있어?

‘판때기 이빨이가 없으니 없는 것을 말하니라고 판때기 이빨이라고 했다’ 갖다 무견(無見)을 때려 붙이네.


조사관이란 게 그런 게 아니여. 조사관이라는 것은, 더구나 격외(格外) 조사관(祖師關)이라는 것은 고대로 딱! 되어 있어. 여지없이 판때기 이빨이 털 났다는 게 분명히 되어 있어.


출처(出處)?

앞이빨 이빨 열기 전에 그르쳤다는 놈을 하기 위해서 앞이빨 털이라고 해? 앞이빨 털이라고 해?

공자님이, 공자님 이빨이 성현(聖賢)네 이빨은 앞이빨이 통니라고 해서 이빨이라고 해?


고런 상량(商量)을 해서 붙여 가지고, 내가 ‘판때기 이빨에 털’이라고 하니까, ‘전강 스님은 무식해서 그 자전(字典) 같은 거, 일본 자전 같은 것도 모르고 한 소리다. 일본 자전에 가서 앞이빨 털이라 했다’ 요래 내놨네.


고놈 내놓고. 내 고 밑에 내가 그 설해 논 것 많이 있구만. 굉장허게 설해 놨구만!

전강이 무식하니깐? 유무식이 무슨 소용이 있어.

천하 없는 과거에 도인들이 ‘설화(說話)’를 내놨어도 ‘설화’라는 게 모도 공안 분석인데 불태와 버리라는 게여. 불태와 버려! 어디 가서 그런 법이 있어.


분명히 ‘판때기 판(板)’자니까 판치(板齒)라고 했지.

‘판때기 판자’라 하는 글자는 두 자로 났어. 판때기 판자라고 나기도 하고, 그 ‘널 판자널 판자, 판때기 판자로 나오고 그랬어. 그 두 가지로 났어. 바로 보면 판단이 딱! 나 버려.


옳다! 판때기 판자나, 그만 판때기 판(板)자는 똑같지. ‘널 판자나 ‘판때기 판자나, 널 넣는 판자나 판때기 판자나 같지, 다른 거 뭐 있나?

허지마는 분명히 까닭이 푹 나오지. ‘판때기 판(板)자, 판치생모(板齒生毛)니라’고 바로 요만큼도 무슨 뭐 비밀로 해 논 거 아니여.


요새 모도 그 군(軍)에, 저 모도 군인들 군에 모도 뭐 암호(暗號)가 있지 않어? 암호가 있어. 뭐 조리니 주벽이니 뭣이니, 뭔 그런 암호.

암호도 아니여! 암호가 다 뭣이 암호여. 그대로 탁 해 놓은...


그 중생의 의심, 중생의 심리, 중생심으로는 중생의 그 호리(狐狸) 일어나는 마음, 여시같은 마음 고런 걸 가지고는 되들 안 해.


그러면 딱! 옳다. 깨달라 버려야지!

‘오, 그런 거’ 고런 거 다 따져 놓고. 그것 아니여. 그런 법이 있나?


‘여하시조사서래의(如何是祖師西來意)냐? 판치생모(板齒生毛)니라. 판때기 이빨에 털 났느니라’허는 공안을 바로 탁 깨야사 바로 깨버려야사 이렇게 껌껌헌 중생, 부목정령(附木精靈)이 아니여. 풀에 붙어살고 돌에 붙어살고 요까짓 몸뚱이, 이 고기 몸뚱이 송장에 붙어살고 이게 아니여.


인자 바로 척 나와. 내가, 바로 내가 나와. 내가 나와 가지고 내가 살아야지. 이거 의초부목정령(依草附木精靈)으로 살아 쓰겄는가 말이여.



이 정법. 이 정법을 어따가 전하리까? 하니까 우리 부처님이 국왕한테 전했어. 국왕, 임금님한테 전했어. 임금님이래야 복을 짓고 나왔고, 참말로 정법문중(正法門中)에서 복을 짓고 나와서 임금이 되는 수가 많이 있어.

그래서 정법문중에서 인연을 짓고 복을 짓고 나온 이는 그만 나옴서부텀 임금이 되아도 그 부처님을 그대로 존숭헌 거여. 궁궐에서 뭐 아나?


우선, 무슨 스님이지? 무슨 스님? 이름 잊어버렸네. 만날 허든 그 스님, 왜 망건 못 쓴 임금 있지 않나? 그 무슨 스님이지? 아 망건 못 쓴 스님 저번에도 내가 법문인가 말했는데 잊어버렸네.

 

아! 임금이여. 그 임금—그 스님이 계행이 청정허고 도를 잘 닦고 유명하다 하니까,

그 대신(大臣)이 그 스님한테.. 농산 스님! 이름이 농산이여. “농산 스님한테 기도를 드리면은 태자를 얻을까 합니다”하니까,


임금님이 나이 육십에 자식을 태자(太子)를 두어사 나라를 전통할 텐데. 그때는 뭔 어디 임금님이 기어니 아들을 낳아야사 그리 인자 참 왕위를 전하는 법인데, 아! 왕위를 전할 수가 있나, 아들이 없으니깐.

그러니 애가 타서 아들을 하나 낳을라고 그 별짓을 다했다 그말이여. 별 약을 다 써서 그 내전(內殿)께 별짓 다해도 그 아들이 되나?


그래 조정 대신이 “우리나라에 농산이, 도사(道士)라고 하는 농산이 있으니 농산 스님한테 기도를 드리는 것이 옳을까 합니다”

“아 그래야! 그러면 기도를 며칠이나 해야 하나?”

“한 백일쯤 백일기도를 해야 하겠습니다”

“백일기도를 그러지”


백일기도를 턱 작정하고는 “농산을 청해라” 농산을 청허니까 농산이 왔지. 청허는데 안 올 수가 있나? 저 양양 땅에서 농산이 와 가지고는 어전에 턱 들어오니까, 농산을 불러서 “농산이 나라를 위해서 한 백일동안 기도해서 태자를 하나 얻게 해 주면은 어떻겄느냐?”

임금님이 말하는데 못한다고 할 수도 없고, 거역할 수도 없는 것이고, 쾌허(快許)를 “예 그렇게 하겠습니다”


그길로 “거 폐백(幣帛)을 얼마나 바쳤으면 부처님께 폐백을 올렸으면 쓰겠느냐?”

“우선간 천 석만 주십시오. 벼 천 석만 주십시오”


천 석을 허락했지. 그 천 석뿐인가, 만 석도 좋지마는 천 석을 주니까, 천 석 그놈 가지고.

그때는 양양 어디가 양식이 없나? 임금이 뭣 하나 해주면 다 사방 양식인데, 그 뭐 가지고 갈 것도 말 것도 없고, 양양 땅에 가서 그대로 그만 그 나라에 모도 바칠 그런 양식이 그저 꽉 찼으니깐.


그놈 그저 천 석을 갖다가, 한정해 준 천 석 그놈 가지고는 막 때려 쓰는데, 부처님한테 마지(摩旨) 한 불기(佛器) 올리고, 불공(佛供) 한번 한 것 없지. 그대로 갖다가 천 석 갖다가는 마음대로 썼지.

기도법이 그만큼 해야 되는 법이지. ‘내가 천 석을 올렸으니 뭐 허나 안 허나?’ 그것이 뭣일 것인가?


임금님은 주어 번지고, 농산은 천 석 얻어다가 그저 불쌍한 사람만 준다. 배고픈 거지 주고, 불쌍한 사람 주고, 옷 해 입히고, 밥 먹이고, 아! 그런다 하니까 그만 그저 뭐 팔도(八道) 거지가 다 모이는데.

뭐 밥 주고, 그저 옷 주고, 쌀 없다고 허면 쌀 주고 그저, 돈 달라고 허는 놈은 돈으로 내 환산해 주고, 아! 이렇게 쓰니 그거 뭐 백일 동안에 그 천 석 다 그까짓녀러 것 며칠에 다 쓸 수도 있는데. 다 써 버리고 없어.


또 천 석을 내루라 하니까 또 천 석을 내루아 줘. 또 그놈 가지고 막 그래 쓰고.


나중에 조사를 ‘어떻게 기도를 모시는가?’ 나라에서 그 참간(參看)도 할 것도 없지마는, 한 번 믿었으니 성미(誠米) 올렸으면 그만이지 거다가서 무슨 조사를 허리요마는 대신을 보내서 조사를 해 본 즉,

부처님한테 기도헌 건 아무것도 없고, 맨 노상에다 거리거리 쌀 백미 갖다 막 쟁여 놓고, 백미 보시를 모도 불쌍한 사람은 그저 다 몇 말씩 주고, 밥해서 또 끊여 준 데가 있고 그저, 맨퍼서 쏵 그래 버리지.


그러고 또 나머지 돈은 이거 모도 시줏돈이라고, 그만 저 육바라밀(六波羅蜜) 가운데—저 뭐 밥을 지어서 큰 깊은 강수(江水)에다가서 모두 밥을 띄워서 고기를 멕이고, 모도 잡아 가지고 온 괴기를 잡아다가서 막 그만 강수에다 모도 넣고,

그 모도 보시(布施) 중 제일이니까, 어별(魚鼈) 같은 것 모도, 미꼬리 같은 것 모도, 괴기 같은 것 막 잡아 갖다 물에다 그만 집어 넣고.


그러면 이놈 저놈 모두 억지로 참말로 잡아올까 싶은 게 ‘잡아온 놈은 안 산다’ 그래 놓고는, 끓여 먹을라고 잡아간 놈은 갖다가서 탁 집어넣기도 하고. 이렇게 육바라밀 행을 보시에다가서, 그만 방생(放生)에다가서 막 드립대 헌다 그말이여.

 

아! 그만 기도헌 일은 아무것도 없고 그런 짓이나 하고 있네?

임금한테 사신이 주달(奏達)하니까, 임금이 ‘그 이상하다. 원, 기도를 부처님께 해서 부처님이 그 영험으로 태자를, 저 어떻게 이렇게 기도를 해서 태자 하나를 어떻게 점지해서 낳게 만들 것인데 아, 이런 놈의 짓만 하고 있으니 이상하다. 그러나 저러나 백일을 한(限)해 놨으니깐 백일 한한 날까장 백날까장 지내보자’


임금님이니깐, 적어도 점잖하시니까 뭐 그런 것 저런 것에 조금도 마음을 달리 먹지 않고는 백일기도를 딱—그날 밤에 백일인데, ‘오늘이 백일이로구나’하고 작정허고 있는데,

백일 날 밤에 꿈을 척 꾸니까, 아! 농산 스님이 쬐그만한 걸망 하나 짊어지고, 갓은 이만한 놈 하나 뒤집어쓰고 째깐한 노장(老長)이 먹장삼을 입고 걸어 들어오더니, 그 어전(御殿)에 와서 절을 척 허고 ‘소자는 내궁(內宮)으로 들어갑니다’ 그러고는 이렇게 어전에 절 한 자리 허고는 나와서 내전(內殿)으로 쓱 들어간다 그말이여.


그 꿈이 하도 이상스러워. ‘그 꿈, 참 이상하다’ 그래 임금이 짐작이 밝은 임금이니 모를 이치가 없어. 그 내전으로 쓱 들어가서 그 부부지간에 정몽을 이룬 뒤에는 꿈 얘기를 했어.

‘아, 이러저러 혀. 아, 농산이 꿈에 이렇게 들어와서 절하고 내전으로 들어왔다’고 그런게, 아! 내전하께서 또 말씀하기를 ‘소비(小妃)의 꿈에도, 아! 중이 들어와서 품안에 안기면서 소자는 입태(入胎)코저 허니 사랑하라고, 이래서 꿈을 깨니..’ 꿈 얘기를 서로 했지.


그 뒤부텀 태기(胎氣)가 있어 아들 낳았네. 아들을 낳았는데 참 비범한 옥동자여. 잘 낳았지. 그 도를 많이 닦고 그랬으니 뭐.

그렇게 몸 받기 마음대로 받아. 마음대로 받는 거여. 뭐 못 받는 거 아니여. 마음대로 받기는 받되, 그 한 이천 석 갖다가서 보시를 해야 되아. 불쌍한 사람 모도 밥 해 주고 옷 해 주고 보시를 했어. 그 보시 그놈을 많이 한 그 공덕이 그것이 복 짓는 것이여. 한량없이 복을 지었어.


그 복을 지어사 임금 노릇을 허지. 임금이 되았지마는 복이 없으면은 뭐 어떻게 임금 노릇을 할 수가 있나? 백성들이 임금의 말을 복종을 해 줘야지. 모도 백성들이 농사지어서 모도 나라에 그 모도 바쳐야지.

그러헌 복을 짓니라고 그렇게 헌 것이여. 맘대로 그까짓 거 있으나 없으나 태어나지마는 그렇게 해야 태어났다 그말이여.(21분21초~42분45초)



(3/3)----------------


태어난 뒤에는 망건(網巾)을 씌우면은 못 써. 인자 성년이 되아서 관례(冠禮)를 헐라고 망건을 딱 씌어 놓으면은 “아이고! 머리야”하고 확 벗겨 버려.

생전 안 써 버릇헌 게 못 써. 아, 중노릇할 때 망건을 어디 누가 썼나? 머리 쏵 깎아 번지고.


그놈만 씌워 놓으면 활딱 벗어 버려. 그 임금 태자로써서 일찍이 관례해서 그 망건 다 쓰고, 다 쥐꼬리 당줄에다가 무슨 뭐, 옥관자(王貫子)를 붙이고 뭐, 그러고 다 있어야 하는데, 임금 아들 임금 태자로써서 활딱 벳겨 버린게 그 쓰겠는가 말이여. 그러지마는 할 수 있나? 못 썼지.


그렇게 태어났네.

그러헌 도인도, 아 그런 도인도 다 그렇게 지어서—암만 도(道)는 많이 닦았지마는 도력은 있다하지마는 복(福)이 없으면 또 안 되네. 그러니 복도 닦아야 한다 그말이여. 복도 지어야 한다 그말이여.


내가 여다가 이런 말 저런 말 하면은 돈 말하느니, 쌀 말하느니, 뭔 말하느니 헌다하지마는.

아! 설법을 설법대로 들어야지. 거다가 돈, 쌀 얘기허니 내 허물부텀 알라고 한다 그말이여. 들을라고 한다. 그게 법문이여? 그게 법 듣는 사람이여?


법이란 게 한 번 들을 것 같으면은 위법망구(爲法忘軀) 속에서 모두가 법이래야 되고, ‘그 모도 나를 알라고 하는 법이니 그걸 알아야 되겄구나’

이렇게 해서 감청(敢請), 그 참 설법을 갖다가서는 정성으로 청(請)을 해서 들어서 설법을 믿어야 하는 것이지, 무슨 그 ‘자기 자랑부텀 헌다. 자기 뭣부텀 헌다. 자기 저 신부텀...’ 그래서야 세상에 설법 듣는 학자라고 헐 수가 있는가?

 

내가 여기서 뭔 말을 하나 헐라고 한고 하니, 우리 법보제자(法寶弟子)아닌가? 여그는 법보선원(法寶禪院)이라고 이름을 짓고, 법보제자여.

여기 와서 등록허고 우리 법보제자가 되았으니 우리 법보제자가 이리 가져오던지 저리 가져오던지 시금(施金)이네. 땅을 사던지, 집을 짓던지, 스님네 공양을 시키던지, 뭣을 허던지 이 법보전(法寶殿)으로 성금을 바친 것이여.


성금을 가지고 이것도 허고 저것도 허고 모도 복을 지어, 모도 시주(施主)네 복을 다 지어드린 뒤에, 또 거다가도 또 좋은 복이 있으면은 인연복(因緣福)도 지어주고, 별별 복도 다 지어주고.


내가 그래서 마침 가다오다 보니 그놈의 어별, 자래, 붕어 뭐 저 가무치, 뭐 미꾸리 어떻게 많이 들어와. 여그는 강.. 뭔 도(島)라드라? 뭐 강화도(江華島)라디야? 강화도. 그놈의 데서 괴기가 산 괴기가 한량도 없이 나와. 아! 이놈의 걸 다 사 넣을라니 돈이 몇천 만원도 부족허겄어.


그러지마는 어떤 놈은 살리고 어떤 놈은 안 살릴 수가 있나? 붕어고 그저 무슨 뭣이고 그저, 누가 내가 잡아오라고 했나? 내가 그걸 살라고 갔나?

가다오다가 보니 그것이 앤겨서 한번은 내가 그냥 ‘에이, 그놈 본 김에 사다 넣는다’고. 나 혼자 그놈을 한 30관(貫) 가지고 와, 혼이 났지. 두 차에다가 싣고 와서, 30관이 뭣이여? 근 40관인가 되는데.


큰 뭐 까무친가 뭐 그런 것은 몇 마리 안 넣어도 당최 무거워서 못써. 아, 그놈을 사다가 넣었는데, 그놈의 것이 인연이 되아가지고 자꾸 그놈의 데가 뵈인다 그말이여.

아, 그래저래 내가 사다 넣은 것이, 돈이 있는데는 뭔 돈이든지 ‘빌어먹을 놈의 돈, 그건 불쌍한 놈 사다 집어넣으면 그놈이 제일이다’하고는 막 갖다가 내가 사 넣었어.


사 넣어서 그 다음에 혼자 못 댕기고 똑 야를 데리고 둘이 댕겼는데, 인자 사십 관을, 사백 관을 사 넣다 했나? 사백 관인가? “네”

사백, 인자 채워졌어 사백 관. 사백 관이면 얼마여? 그놈의 목숨의 수가.


야! 내가 우리 법보원 모도 시주들, 모도 여러분들이 모도 돈을 낸 것, 기도헌다고 돈 내고, 뭐 짓는다고 돈 내고, 뭐 산다고 돈 내고, 이 절에 와서 모도 어쩐다고 돈 내고, 양식 팔라고 돈 내고, 이리저리 돈 내.

맨 고놈이 하나도 안 팔아. 내가 미리 다 팔아 놨은게 팔 필요가 없지. 안 팔고 이놈을 두었다가 저런 땅은 사고, 계약금은 걸어놓고 다 내도 못하고, 나뭇값도 해 놓고 내도 못했지만 그까짓 놈의 것 내가 또 어떻게 허든지 말든지 사백 관을 내가 사 넣었어.


우리 법보제자들 모도 이러헌 복을 지어야 되겄다. 뭐 돈 낸 이가 복 짓지, 무슨 뭐 일허는 사람이.. 일허는 사람도 복 짓지.

임금은 뭐 가만히 앉어 임금노릇 허지 뭐. 임금 그 나라 쌀도 갖다가서 자기가 막 쓰고 복 안 받았는가? 그 써 준 사람도 복 받지 뭐.

 

내가 그래서 사백 관을 했소. 왜 대중에 털어 내놓지, 그걸 안 털어 내놓고 뭣 할 것이냐 그말이녀.

그것이 바라밀 가운데에 육바라밀 가운데 끝에인데, 제일계(第一戒)가 십중대계(十重大戒)의 제일계가 ‘살생 말라’했는데 생명 죽이지 않는 게 제일계인데, 생명을 안 죽인 대신에, 죽이지 않는 대신에 죽을 놈을 살려주는 복이 제일이다 그말이여. 살생 않고 목숨을 살리왔다 그말이여.


그러헌 복을 내가 우리 법보원 대중에 내가 지어서 우리 대중 다 장차 권속이 되고, 장차 모도 인연이 되고, 모도 다 인자 설법만 허면은 모도 설법을 듣고 믿고, 모도 확철대오 허고, 그 인연이 아닌가? 그 인연이 나쁘단 말인가?


그러헌 좋은 일을 허고, 그런 일을 했으면은 문자견자(聞者見者)가 다 말 한마디에 큰 대복(大福)이 되아. “잘 참 그런 일 잘했다. 그런 복을 지었다. 모도 우리가 이것 참 같은 인연이로구나”

이러면 그 말 한마디에 천하에 복이 되는 것인데, 그런 것을 비방하면은 비방죄가 거 설찬히 많어. 무슨 우리 대중이 비방할까마는 내가 미리서 이런 말 한마디 헌다 이 말이여.


그러면 일 찬(讚), 내가 이와 같이 헌 것은 내가 했드래도 내 찬(讚) 내가 해서 대중께 알려드려야 하는 것이지 어쩌. 여까장 해 두고.


이런 것은 아무리 많이 허고, 별짓을 별별 계행을 다 지키고 육바라밀을 다 지켜도 내 마음 깨닫는 데는 소무간섭(小無干涉)이다 그말이여.

요런 짓은 백만억 겁을 해 놔도 결국은 복 다 받으면 타락이고, 허지마는 그 복도 지어놔사 내가 확철대오 해서 중생 교화할 때는 복혜양족(福慧兩足)으로 써 나간다 그말이지.


말이지마는 생사 면(免)허는 데는 소용이 없어.

이러헌 복을 지어 가지고는 그 복으로써 내생에 임금, 내생에 전륜성왕, 이 몸 후에 제석천왕이 되아, 비비상천왕 다 되아도 그건 다할 때가 있어서, 멸(滅)헐 때가 있어서 타락하는 법이여.

 

의초부목지정령(依草附木之精靈)이다. 요까짓 몸뚱이에 붙어 있는—이 내가 나를 요것을 바로 깨닫지 못하면은 풀에 붙어사는, 돌에 침 뱉으면 돌 침 뱉은 것 빨아먹고 사는, 빗자리 꽁댕이 썩어진 빗자리 꽁댕이에 붙어사는 귀신 영혼이다 그말이여. 혼백(魂魄) 영혼이여.


고런 것도, 이놈의 혼백이라는 것이 귀신이 어디 붙어야 놀아나는 것이여. 그래 밤에 도깨비란 놈이 별 지랄 다혀. 불도 내고, 싸움도 허고, 막 사람을 잡아먹을라고 뺨도 치고, 씨름을 하면 도깨비한테 꼼짝 못하고 져.

어쩌다가 기운 장성(壯盛) 센 사람이, 기운 센 사람이 고놈을 그만 잡아서 꽉 때려 묶어서 어따 달아 놔 둬. 뒀다가 아침에 보면 빗자리 꽁댕이라. 귀신이 아니라 빗자리 꽁댕이, 다 썩어진 놈의 꽁댕이 고런 것이여. 요렇게 놀아난다 그말이여.


천 가지 만 가지, 복을 백만 가지를 다 지어봤던들 생사는 면치 못혀. 그러니 공안(公案)! 공안 ‘여하시조사서래의(如何是祖師西來意)냐?’

‘여하시조사서래의냐?’ ‘판치생모(板齒生毛)니라. 판때기 이빨에 털 났느니라’하는 그 공안을 바로 깨달라야 생사를 면한다 이 말이여.

 

그래서 중이 조주 스님께 묻되 “여하시조사서래의입니까?”  “판치생모니라. 판때기 이빨이에 털 났느니라”


이 자개(者箇) 화두는, 이 낱 화두는 요렇게 "판때기 이빨 털 났느니라"한 이 화두는 종문중일관(宗門中一關)이다. 이 화두문(話頭門) 가운데 제일이다.

조주(趙州) 무자(無字)가 제일이라 했는디, 나는 판치생모가 제일이라고 헌다 그말이여.


조주 무자는 한국 글인데, 한국 글을 지나(支那)에서는 ‘무(無)’허면 그냥 그대로가 없단 말인데, 우리 한국에는 그놈을 새겨야 되니까, 되새기면 “없다” 이 말이다.

허니 “없다” 한국말로 그대로 “없다” 이렇게 화두를 해야지, 무(無)! 그러면 지나음(支那音) 음으로만 무(無)허니 그 안 된다. 용성 스님은 이렇게 가르키는데.


경허 큰스님이나, 혜월 스님이나 만공 큰스님은 “무(無)” “무(無)” “무(無)” 이렇게 가르키거든. 음으로만 가르켜. 무(無)!


그 무자(無字)가 무슨 무자냐?

불시유무지무(不是有無之無)며, 있다 없다는 무도 아니며, 불시허무지무(不是虛無之無)며, 비어서 없다는 무도 아니며, 불시진무지무(不是眞無之無)니라. 참으로 없다는 무가 아니니라. 대혜 스님 같이 그 밝으신 종장(宗匠)이 이렇게 해 놨거든.


그러니 무자절목(無字節目)에 가서, 십절목(十節目)에 가서는 탁! ‘조주는 무(無)라고 헌, 어째 무라고 헌 무(無)만 찾아 나가야 하느니라’ 이래 놨다.


그러니 용성 스님도 큰스님, 다 큰스님네인데, ‘용성 스님, 없다고 찾아야 하나?’ ‘무(無)라고 찾아야 하나?’ 양 갈래가 되어서 그 화두는 일제히 내가 안 가르켜부러. 안 가르켜부러.

탁! 그만 내가 여하시조사서래의(如何是祖師西來意), 다 같은 조사서래의인데 ‘여하시조사서래의냐? 판치생모. 판때기에 털 났느니라’ 내가 이놈을 막 그만 가르켜 버린다 그말이여. 판치생모니라.


그 잘 들어야 되아.


유심(有心)으로 투부득(透不得)이다. 유심으로 얻지 못한다.

유심으로 얻지 못한다는 것은 판치생모라는 것은 그 사량분별(思量分別) 무슨 있는 뭔, 뭔 마음이든지 모냥이든지 거다가 무슨 견해든지 때려 붙이면은 유심이여.

또 아무것도 없는 무심(無心)으로도 얻지 못한다. 유심(有心) 무심(無心)으로는 통 투부득(透不得)이여.


성성(惺惺) 영리한(靈利漢)아, 참 깨끗허고 깨끗헌 영리한 애들아, 직하(直下)에 어찌 흔번(掀飜)치 못하냐? 이 말 아래에 어찌 깨닫지 못하냐?

‘판치생모다. 판때기 이빨에 털 났다’ 어찌 깨닫지를 못하냐? 이 영리자(靈利者)들은 한번 직하(直下)에 깨달을 것이니라.

 

조관(祖關)을 불투(不透)허면 생사(生死) 난면(難免)이니라. 나무~아미타불~ (42분46초~59분54초)(끝)



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*(게송) ‘비환일침몽~’ ; 『청허당집(淸虛堂集)』 ‘준선자(俊禪子)’ 참고.

*인생행락(人生行樂 사람 인/살다·삶 생/행할 핼/즐길 락) ; 사람[人]이 세상을 살아가며[生] 재미있게 놀고 즐겁게[樂] 지냄[行].

*무상(無常) ; 모든 현상은 계속하여 나고 없어지고 변하여 그대로인 것이 없음. 온갖 것들이 변해가며 조금도 머물러 있지 않는 것. 변해감. 덧없음. 영원성이 없는 것.

세상의 모든 사물이나 현상들이 무수한 원인(因)과 조건(緣)의 상호 관계를 통하여 형성된 것으로서 그 자체 독립적인 것은 하나도 없고, 인연(因緣)이 다하면 소멸되어 항상함[常]이 없다[無].

*정법(正法) ; ①올바른 진리. ②올바른 진리의 가르침. 부처님의 가르침. ③부처님의 가르침이 올바르게 세상에 행해지는 기간.

*고행(苦行) ; ①천상(天上)에 태어난다든지 소원을 성취하기 위해 주로 단식(斷食)이나 호흡의 제어와 같이 육신을 극도로 괴롭히는 수행.

②불교 이외의 외도들이 닦았던 수행법으로 깨달음을 얻는데에 목적을 두었지만, 육체에 고통을 줄수록 정신이 더 자유로워진다고 하는 잘못된 믿음에 근거하여 육체에 고통을 줌으로써 본능과 욕망을 끊는 것.

③의식주에 대한 욕심과 집착을 버리고 몸과 마음을 닦는다는 의미. 12두타(頭陀)의 고행이 여기에 상응하며 정진(精進)의 의미를 포함한다.

④중생을 위해서 자신의 몸과 마음을 바치는 것. 또한 이에 상응하는 행하기 어려운 수행을 닦는 것을 말한다.

*도(道) ;  ①깨달음. 산스크리트어 bodhi의 한역. 각(覺). 보리(菩提)라고 음사(音寫). ②깨달음에 이르는 수행, 또는 그 방법. ③무상(無上)의 불도(佛道). 궁극적인 진리. ④이치. 천지만물의 근원. 바른 규범.

*선객(禪客 참선 선/손님·사람 객) ; 참선 수행을 하는 사람.

*덤벵이 ; 덤벙이(묽은 액체 따위가 뭉쳐진 덩이).

*신력(神力 불가사의할 신/힘 력) ; 신통력(神通力). 신통(神通)한 힘. 수행을 통(通)하여 도달하는 걸림없는 초인간적인[神] 능력[力]. 일반적인 분별로는 헤아릴 수 없는 불보살의 신통력을 말한다. 특별히 부처님의 신통력을 불신력(佛神力)이라고 한다.

*재송도인(栽松道人) ; 중국 선종(禪宗)의 제4조 도신대사(道信大師 580~651)가 제자를 맞아 인증을 하였지만, 제자가 너무 늙어 스승보다 먼저 이 세상을 떠나게 되면, 법을 이을 사람이 없으니 몸을 바꾸어 오도록 하였다. 이에 몸을 바꾸어 후에 다시 만날 때 증거로 삼기 위해 황매산에 소나무를 심었다. ‘소나무를 심었다’는 뜻에서 ‘재송도인(栽松道人)’이라는 별명을 가진 분이 5조 홍인대사(弘仁大師 602~675)이다.


[참고] 『불조직지심체요절(佛祖直指心體要節)』 (백운화상 抄錄 | 원조각성 번역 | 현음사) ‘32. 4조 도신 대사 · 재송도자’ p202~206 참고. 『직지 강설(上)』 (무비 스님 번역 | 불광출판사) ‘제6 도신·홍인 대사’ p202~203 참고.

四祖  因栽松道者  來相見  語言相契  祖曰汝年已老  改形而來可也  道者  珍重  便行下山至濁港

4조 도신 대사께서 재송도자를 만나서 이야기를 나누는데 말이 서로 계합하였다. 4조께서 말씀하시기를 “너의 나이가 이미 늙었으니 몸을 바꾸어서 오는 것이 좋을 것이다” 재송도자가 아무 말 없이 문득 산을 내려가서 탁항에 이르렀다.


見一處女浣衣  遂云我欲借汝家一宿  女云有父母在  道者曰你肯麽  女云去問我父母宿  道者去不遠  於一樹下坐化去  其女  從此有孕  生一男子  被父母訶嘖  及是非不能洗  便將兒子  抛於江水中去  復廻次日見兒  逆流而去  不忍復收養之

한 처녀가 빨래하는 것을 보고 드디어 말하기를 “내가 그대의 집을 빌려서 하룻밤 자고자 하노라” 처녀가 말하기를 “부모님이 계십니다” 도자(道者)가 말하기를 “그대는 허락하는가?” 처녀가 말하기를 “집에 가서 저의 부모님께 묻고 주무시라고 하겠습니다”

재송도자가 멀리 가지 아니하고 한 나무 밑에서 앉아서 입적하셨다. 그 처녀가 이로부터 잉태하여 아들을 낳으니 부모의 꾸짖음과 옳고 그름을 씻을 수 없게 되어 문득 아이를 데리고 가서 강물에다 던져 버리고 갔다. 다시 돌아와서 다음날에 아이를 보니 물을 거슬러 가고 있었다. 차마 버릴 수가 없어서 다시 거두어 길렀다.


乞食度日  至七歲  携在黃梅  路上  見四祖  祖問曰童子何姓  子答曰姓卽有  不是常姓  祖曰  是什麼姓  子曰佛性  祖曰雖有佛性  汝且不會  子曰非但我不會  三世諸佛亦不會  祖曰爲什麼不會  子曰性空故  祖默識其法器  卽便出家  乃傳衣付法

걸식하면서 세월을 지내다가 일곱 살이 되어서 이끌고 황매산에 갔다. 길 위에서 4조 도신 대사를 만났다. 4조께서 물어 말씀하시기를 “동자는 성이 무엇인고?” 동자가 답해 말하기를 “성이 있기는 하나  보통의 성은 아닙니다” 4조께서 말씀하시기를 “이 어떤 성인고?” 동자가 말하기를 “불성(佛性)입니다”

4조께서 말씀하시기를 “비록 불성은 있으나 너는 아직 알지 못할 것이다” 동자가 말하기를 “비단 저만 알지 못할 뿐 아니라 삼세제불도 또한 알지 못합니다” 4조께서 말씀하시기를 “어찌하여 알지 못하느냐?” 동자가 말하기를 “그 본성이 비었기 때문입니다” 4조 대사께서 그가 법기임을 아시고 곧 문득 출가해서 이에 가사를 전하고 법을 부촉하셨다.

*육례(六禮) ; 구식(舊式) 혼인의 여섯 가지 의식.

*입태(入胎) ; 모태(母胎)에 들어가는 것.

*매(昧)하다 ; (지혜가)어두워지다. 사리를 분별하지 못하다. 잊어버리다.

*출태(出胎) ; 태어나는 것.

*이무애(理無碍) ; 이치(理致)에 걸림이 없는 지무생사(知無生死) • 계무생사(契無生死)의 경지(境地).

*사무애(事無碍) ; 사물(事物)에 걸림이 없는 체무생사(體無生死) • 용무생사(用無生死)의 경지.

*확철대오(廓徹大悟) ; 내가 나를 깨달음. 내가 나의 면목(面目, 부처의 성품)을 깨달음.

*여불무수(與佛無殊) ; ‘부처와 다르지 않다’

[참고] 보조지눌 스님의 『수심결修心訣』에서.

頓悟者  凡夫迷時  四大爲身  妄想爲心  不知自性是眞法身  不知自己靈知是眞佛也  心外覓佛  波波浪走  忽被善知識  指示入路  一念廻光  見自本性  而此性地  原無煩惱  無漏智性 本自具足  卽與諸佛  分毫不殊  故云頓悟也


돈오(頓悟 단박 깨달음)란 범부(凡夫)가 미혹했을 때 사대(四大)를 몸이라 하고 망상(妄想)을 마음이라 하여, 자기의 성품(自性)이 참 법신(法身)인 줄 모르고 자기의 신령스런 앎[靈知]이 참부처[眞佛]인 줄 알지 못하여, 마음 밖에서 부처를 찾아 물결따라 여기저기 헤매다가,

홀연히 선지식(善知識)의 지시로 바른 길에 들어가 한 생각 돌이켜 자기의 본래 성품을 보면 이 성품(性品)자리에는 원래(原來) 번뇌(煩惱)가 없고, 무루(無漏)의 지혜 성품이 본래(本來) 스스로 구족(具足)하여 모든 부처님과 털끝만큼도 다르지 않으니 그러므로 돈오(頓悟, 단박 깨달음)라고 한다.


漸修者  雖悟本性 與佛無殊  無始習氣  卒難頓除故  依悟而修  漸熏功成  長養聖胎  久久成聖  故 云漸修也 比如孩子初生之日  諸根具足  與他無異  然  其力未充  頗經歲月  方始成人


점수(漸修, 차츰 닦음)란, 비록 본래 성품(本性)이 부처와 다름이 없음을 깨달았으나 오랫동안 익혀온 습기(習氣)를 갑자기 모두 없애기는 어려우므로 깨달음에 의지하여 닦아 점차로 익혀 공(功)을 이루어 성인(聖人)의 태(胎)를 길러 양성하면, 오랜 동안을 지나 성인(聖人)을 이루게 되므로, 점수(漸修, 점차로 닦음)라고 한다.

비유하면, 마치 어린 아이가 처음 태어났을 때 모든 기관(諸根)이 갖추어 있음은 남과 다르지 않지만, 그 힘이 아직 충실하지 못하므로 제법 세월(歲月)이 지난 뒤에야 비로소 어른[成人]이 되는 것과 같다.

*이즉돈오(理卽頓悟) 사비돈제(事非頓除) ; ‘이치는 몰록 깼다마는 사(事)는 몰록 제(除)할 수 없다’

[참고] 『수심결(修心訣)』 (보조지눌 스님)

夫入道多門  以要言之  不出頓悟  漸修兩門耳  雖曰  頓悟頓修  是最上根機得入也  若推過去  已是多生  依悟而修  漸熏而來  至于今生  聞卽發悟  一時頓畢  以實而論  是亦先悟  後修之機也


대개 도에 들어가는 데는 그 문이 많지마는 요약해서 말하면 돈오(頓悟)와 점수(漸修) 두 문에 지나지 않는다.

비록 돈오돈수가 최상의 근기가 들어갈 수 있는 문이라고 하지만 과거를 미루어 보면, 이미 여러 생(生) 동안 깨달음에 의해 닦아 차츰 익혀 오다가, 금생에 이르러 듣자마자 곧 깨달아 한꺼번에 모두 마치는 것이니 실로 말하면 이 역시 먼저 깨닫고 뒤에 닦는 근기인 것이다.


則而此頓漸兩門  是千聖軌轍也  則從上諸聖  莫不先悟後修  因修乃證  所言神通變化  依悟而修  漸熏所現  非謂悟時  卽發現也  如經云  理卽頓悟  乘悟倂消  事非頓除  因次第盡


그러므로 이 돈오와 점수의 두 문은 모두 성인의 길로서, 예로부터 모든 성인들이 먼저 깨닫고 뒤에 닦았으며 이 닦음에 의하여 증득한 것이다. 그러므로 이른바 신통 변화는 깨달음에 의해 닦아 차츰 익혀서 나타나는 것이지, 깨달을 때에 곧 나타나는 것은 아니다.

경(經)에 말씀하시기를 ‘이치인즉 돈오이어서 깨달음과 아울러 모든 의심이 없어지거니와 일[事]은 곧 제거되는 것이 아니라 차례로 인하여 다한다’고 하셨다.


故  圭峯深明先悟後修之義曰  識氷池而全水  借陽氣以鎔消  悟凡夫而卽佛  資法力以熏修  氷消則水流潤  方呈漑滌之功  妄盡則心靈通  應現通光之用  是知事上神通變化  非一日之能成  乃漸熏而發現也


그러므로 규봉 스님도 먼저 깨닫고 뒤에 닦는 뜻을 깊이 밝혀 말씀하시기를 ‘얼어붙은 못이 순전히 물[水]인 줄은 알지마는 햇빛을 받아야 녹고, 범부가 바로 부처인 줄은 깨달았지만 법의 힘을 빌려 익히고 닦아야 한다. 얼음이 녹아 물이 잘 흘러야 물을 대고 씻는 공덕을 나타내고, 망념이 다하여 마음이 신령하게 통해야 신통과 광명의 작용을 나타낸다’고 하셨다.

이로써 실제에 있어서 신통 변화는 하루아침에 능히 이루어지는 것이 아니라 점차로 익힘으로써 나타나는 것임을 알 수 있다.

*불성(佛性) ; ①모든 중생이 본디 갖추고 있는 부처의 성품. 부처가 될 수 있는 소질·가능성. ②부처 그 자체. 깨달음 그 자체.

*견성(見性) : ‘성품(性)을 본다(見)’는 말인데 ‘진리를 깨친다’는 뜻이다。자기의 심성을 사무쳐 알고, 모든 법의 실상인 당체(當體)와 일치하는 정각(正覺)을 이루어 부처가 되는 것을 견성 성불이라 한다.

*도신(道信) ; 五八O ~ 六五一.  중국 선종의 제4대 조사(祖師). 기주(蘄州) 광제(廣濟 : 지금의 湖北省 武穴) 출신. 속성은 사마(司馬)씨. 어려서부터 불교의 해탈에 관심을 가지고 있다가 스님이 된 후 五九二년(개황12)에 서주(舒州) 완공산(皖公山)에 들어가 중국 선종의 제3대 조사인 승찬(僧璨) 문하에서 공부하여 깨닫고 9년(일설에는 10년) 동안 시봉하였고, 달마대사 이래로 조사의 징표로 전해진 가사와 발우를 전수받아 4조(四祖)가 되었다.

六二四년(무덕7)부터 기주(蘄州) 황매(黃梅 : 지금의 湖北省 黃梅)의 파두산(破頭山)에서 30여 년간 주석하였는데, 이 기간에 홍인(弘忍)에게 법을 전했고, 제자 법융(法融)은 별도로 우두종(牛頭宗)을 세웠다. 또한 파두산은 뒤에 쌍봉산(雙峰山)으로 이름을 바꾸었으므로 사람들이 쌍봉도신이라고도 불렀다.


문하의 제자들이 오백여인이 되었는데, 선종사상 이와 같이 많은 수의 학인들이 한 명의 스승 아래서 수행했던 것은 도신에게서 시작된다. 六五一년(영휘2) 윤9월(일설에는 영휘1)에 제자들에게 가르침을 내리고 세수 72세로 좌선한 채 입적하였다. 동산(東山)의 황매사(黃梅寺)에 탑을 세웠다.

도신이 입적한 후에 제자인 홍인은 쌍봉산((雙峰山)에서 10km 정도 떨어진 빙무산(憑茂山)으로 법문(法門)을 옮겼는데, 사람들이 쌍봉산은 서산(西山), 빙무산은 동산(東山)이라 불렀기에 도신과 홍인의 선법을 병칭하여 동산법문(東山法門) 또는 동산정문(東山淨門)이라 한다.

*인가(印可 도장 인/옳을·인정할 가) ; 스승이 제자의 깨달음을 인정함.

*기하다(忌-- 꺼릴 기) ; 마음에 꺼림칙하게 여겨 가리거나 피하다.

*역행(逆行) ; 보통의 방향과 반대 방향으로 거슬러 나아감.



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*공안(公案) : 화두(話頭)。①정부 관청에서 확정한 법률안으로 백성이 준수해야 할 것。②선종에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작。이것을 화두라고도 하는데 문헌에 오른 것만도 천칠백이나 되며 황화취죽 앵음연어(黃花翠竹鶯吟燕語) — 누른 꽃, 푸른 대, 꾀꼬리 노래와 제비의 소리등 — 자연현상도 낱낱이 공안 아님이 없다.

화두에 참구(叅句)와 참의(叅意)가 있다。이론적으로 따져 들어가는 것이 참의요 사구(死句) 참선이며, 말길 뜻길이 끊어져서 다만 그 언구만을 의심하는 것이 참구요 활구(活句) 참선이다.

*호리(狐狸 여우 호/살쾡이·너구리 리) ; ①여우와 살쾡이를 아울러 이르는 말. ②도량이 좁고 간사한 소인배(小人輩)를 비유적으로 이르는 말.

*대의지하(大疑之下) 필유대오(必有大悟) ; ‘큰 의심 끝에 반드시 큰 깨달음이 있다’

[참고] 『몽산법어』 (용화선원刊) ‘몽산화상시총상인(蒙山和尙示聰上人)’ p52-53.

當於本叅公案上(당어본참공안상)에  有疑(유의)호리니  大疑之下(대의지하)에  必有大悟(필유대오)하리니  千疑萬疑(천의만의)를  倂作一疑(병작일의)하야  於本叅上(어본참상)에  取辦(취판)호리라

若不疑言句(약불의언구)가  是爲大病(시위대병)이니라  仍要盡捨諸緣(잉요진사제연)하고  於四威儀內(어사위의내)와  二六時中(이륙시중)에  單單提箇話頭(단단제개화두)하야  廻光自看(회광자간)호리라


바로 모름지기 본분을 의지하야 법다이 하야사 비로소 옳으리라。 반드시 본참공안상에 의정을 두리니 큰 의심 끝에 반드시 큰 깨달음이 있으리니, 천의만의(千疑萬疑)를 아울러 한 의심을 지어서 본참상에 판단할지니라.

만약 언구(言句, 화두)를 의심하지 않으면 이것이 큰 병이니라。 반드시 모든 인연을 다 버리고 사위의(四威儀)와 열두 때 가운데에 다만 화두를 잡아 빛을 돌이켜 스스로 볼지니라.

*의심(疑心) : 자기의 본참화두(本參話頭)에 대해 ‘알 수 없는 생각’에 콱 막히는 것.

‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인고?’ ‘이뭣고?’ ‘이놈’이 무엇이길래 무량겁을 두고 수 없는 생사를 거듭하면서 오늘 지금 이 자리까지 왔는가? ‘대관절 이놈이 무엇이냐?’ 또는‘어째서 무(無)라 했는고?’ 또는 ‘조주스님은 어째서 판치생모(板齒生毛)라 했는고?’

자기의 본참화두(本參話頭)에 대한 의심이, 지어서 드는 것이 아니라 속에서부터 저절로 들려지게 해야. 바른 깨달음은 알 수 없는 의단, 알 수 없는 의심에 꽉 막힌 데에서 이루어지는 것이다.

*본참화두(本參話頭) ; 본참공안(本參公案). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야 할 자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.

*조사관(祖師關) ; 조사의 경지에 이르는 관문(關門), 곧 화두(공안)을 말함. 관문(關門)은 옛날에 국방상으로나 경제상으로 중요한 곳에 군사를 두어 지키게 하고, 내왕하는 사람과 수출입하는 물건을 검사하는 곳이다. 화두는 이것을 통과하여야 견성 성불하게 되는 것이므로 선종(禪宗)의 관문이 된다.

*판치생모(板齒生毛) ; 화두(공안)의 하나.

어떤 스님이 조주 스님께 묻되, “어떤 것이 ‘조사서래의’입니까?  (如何是祖師西來意)”하니 답하시되, “판치생모(板齒生毛)니라.” 하셨다. 즉, 「어떤 것이 달마조사가 서쪽에서 온 뜻입니까?」, 「판치에 털이 났느니라」라고 하는 화두.

그러면 조주 스님은 어째서 ‘판치생모’라 했을까?  이 화두도 ‘무자’ 화두와 같이 ‘판치생모’에 뜻이 있는 것이 아니고 “판치생모” 라고 말씀하신 조주 스님께 뜻이 있는 것이니, 학자들은 꼭 조주 스님의 뜻을 참구해야 한다. “어째서 ‘무’라 했는고?” 하는 것과 “어째서 ‘판치생모’라 했는고?” 하는 것은 조금도 다름이 없는 것이다. [언하대오(言下大悟)에서] (용화선원) p53.

*중생(衆生) : 참 성품을 잃어버리고 망녕된 온갖 생각이 분주하게 일어났다 꺼졌다 하기 때문에, 온갖 세계에 돌아다니면서 났다 죽었다 하는 무리들, 곧 정식(情識)이 있는 것들을 모두 중생이라 한다.

그러므로 사람뿐 아니라 모든 동물과 귀신들과 하늘 사람들까지 합쳐서 하는 말인데, 유정(有情) · 함령(含靈) · 함식(含識) · 군생(群生) · 군맹(群萌) · 군품(群品) 같은 여러 가지 말로도 쓴다。부처님은 구제의 대상을 인류(人類)에게만 한정하는 것이 아니라, 이와 같은 중생 전부를 가르치고 건지시는 것이다.

*격외(格外 격식 격/바깥 외) ; 규정되고 고체화된 세간적(世間的)인 척도를 초월하는 것. 즉 분별로는 헤아릴 수 없는 것. 불가사의(不可思議)한 실상을 가리키는 말이다. 격(格)은 격식(格式) · 규격(規格) · 법칙 · 규정 등을 말하지만 넓은 뜻으로는 세간(世間)의 척도라는 뜻이다.

[참고] 『벽암록(碧巖錄)』 (원오극근) 제9칙 ‘조주사문(趙州四門)’ 평창(評唱) 참고.

大凡參禪問道  明究自己  切忌揀擇言句  何故  不見趙州擧道  「至道無難唯嫌揀擇」  

무릇 참선하며 도를 묻는 것은 자기를 밝히고자 함이니, 절대로 언구로 간택해서는 안 된다. 무엇 때문인가? 조주 스님이  “지극한 도는 어려울 것이 없으니 오직 간택함을 꺼릴 뿐이다”라고 한 말을 듣지 못했는가?


又不見雲門道  「如今禪和子  三箇五箇聚頭  口喃喃地便道  『這箇是上才語句  那箇是就身處打出語』  不知古人方便門中  爲初機後學未明心地  未見本性  不得已而立箇方便語句  如祖師西來  單傳心印  直指人心  見性成佛  那裏如此葛藤  須是斬斷語言  格外見諦  透脫得去  可謂如龍得水  似虎靠山」


또한 듣지 못했는가? 운문 스님이 말하기를 “요즈음 선수행자들은 네댓 명이 머리를 맞대고 입을 떠벌리면서 ‘이것은 재능이 뛰어난 자가 한 말이며 저것은 자신의 체험에서 나온 말이다’고들 한다. 이는 고인이 방편문에서, 처음 배우는 후학들이 마음을 밝히지 못하고 본성을 알아차리지 못했으므로 부득이 방편으로 언구를 사용하게 되었음을 모른 것이라 하겠다.

조사가 서쪽에서 오셔서, 심인(心印)을 전하여 사람의 마음을 곧바로 가리켜[直指人心] 성품을 보아 부처를 이루게 하셨는데[見性成佛], 어느 곳에 이와 같은 언어문자가 있었겠는가? 모름지기 언어를 끊어 버리고 격외(格外)에서 참다운 이치[諦]를 보아 투철하게 벗어나야 용이 물을 얻은 것 같고 범이 산을 의지한 것과 같다”

*상량(商量 헤아릴 상/헤아릴 량) ; 알음알이. 지해(知解).

*알음알이(知解) : 참선은 연구하는 것이 아니다。생각으로써 이리저리 따져서 아는 것은 깨친 것이 아니다。참선하는 데 가장 꺼리는 것이 이 알음알이이다。그러므로 『이 문 안에 들어오려면 알음알이를 내지 말라(入此門內莫存知解)』라고 크게 써서 절 문에 붙이는 것이 이 까닭이다.

*설화(說話) ; ①말하는 것. 또는 그 말. ②설법하는 것. 주로 상당법문에서 법좌에 올라 하는 말. ③『선문염송설화(禪門拈頌說話)』의 줄인 이름. 설화는 옛 이야기가 아니고, 『선문염송』의 고인의 화두(話頭)를 선사의 안목에 의해 해석하고 설명(說明)한다는 뜻.

*중생심(衆生心) ; 번뇌에 얽매인 미혹한 존재(중생)가 일으키는 미혹한 마음.

*정법문중(正法門中) ; 부처님의 바른 가르침을 따르는 집안.

*내전(內殿) ; ①중궁전(中宮殿 왕비가 거처하던 궁전). ②안전(안殿 궁궐 안에 임금이 거처하는 집).

*쾌허(快許 쾌할·시원할 쾌/허락할·들어줄 허) ; 남의 부탁이나 청(請)을 시원스럽게 들어줌.

*폐백(幣帛 비단·예물·돈·재물 폐/비단 백) ; ①일반적인 모든 예물(禮物). ②임금에게 바치거나 제사 때 신에게 바치는 물건. 또는 그런 일. ③신부가 처음으로 시부모를 뵐 때 큰절을 하고 올리는 물건. 또는 그런 일. ④혼인 전에 신랑이 신부 집에 보내는 예물. ⑤윗사람이나 점잖은 사람을 만나러 갈 때 가지고 가는 선물.

*마지(摩旨) ; 부처님께 올리는 밥. 부처님께 올리는 밥은 대부분 사시(巳時), 즉 오전 9시에서 11 사이에 올린다. 이것은 생전에 부처님이 하루에 한 번 그 시간에 밥을 먹은 데서 유래한다.

사시에 부처님께 올리는 공양을 ‘마지 올린다’고 하는데, 한자를 풀이하면 (摩指, 摩旨, 磨旨) ‘손으로 만들어 올린다 혹은 정성스럽게 만든 공양을 올리오니 제 뜻을 감읍하여 주시옵소서’라는 뜻을 담고 있다.

*불기(佛器) ; 부처님에게 올리는 밥을 담는 그릇.

*불공(佛供 부처 불/이바지할·바칠 공) ; 부처님 앞에 향(香)·등(燈)·꽃·음식 따위를 바치고 기원함.

*내루다 ; ‘내리다’의 사투리.

*참간(參看) ; 참관(參觀). 어떤 자리에 직접 나아가서 봄.

*성미(誠米) ; 신불(神佛)에게 바치는 쌀.

*시줏돈(施主-) ; 스님이나 절에 바치는 돈.

*육바라밀(六波羅蜜) ; 바라밀(波羅蜜)은 산스크리트어 pāramitā의 음사로, 도피안(到彼岸)·도(度)·도무극(度無極)이라 번역. 깨달음의 저 언덕으로 건너감, 완전한 성취, 완성, 수행의 완성, 최상을 뜻함.

보살이 이루어야 할, 생사의 바다를 건너 열반의 언덕에 이르는 여섯 가지 수행의 완전한 성취.

①보시바라밀(布施波羅蜜). 보시를 완전하게 성취함. 보시의 완성. ②지계바라밀(持戒波羅蜜). 계율을 완전하게 지킴. 지계의 완성. ③인욕바라밀(忍辱波羅蜜). 인욕을 완전하게 성취함. 인욕의 완성. ④정진바라밀(精進波羅蜜). 완전한 정진. 정진의 완성. ⑤선정바라밀(禪定波羅蜜). 완전한 선정. 선정의 완성. ⑥지혜바라밀(智慧波羅蜜). 분별과 집착이 끊어진 완전한 지혜를 성취함. 지혜의 완성.

*어별(魚鼈 물고기 어/자라 별) ; ①물고기와 자라를 아울러 이르는 말. ②바다 동물을 통틀어 이르는 말.

*방생(放生) ; 사람에게 잡힌 물고기나 새, 짐승 따위를 산이나 물에 놓아서 살려 주는 일. 불교도라면 누구나 지켜야 하는 첫째 계(戒)인 불살생계(不殺生戒)보다 적극적인 선을 실천하는 선행(善行)이다.

*주달(奏達 아뢸 주/전달할 달) ; 임금에게 아뢰던 일.



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*위법망구(爲法忘軀) ; 법(法, 진리)를 구하기 위해[爲] 몸[軀] 돌보는 것을 잊는다[忘].

*감청(敢請 감히 감/청할 청) ; 스스러움이나 어려움을 무릎쓰고 감히 청함.

*법보제자(法寶弟子) ; [참고] 89년 설날차례(89.02.06) 법요식에서.

여기 (용화선원 법보전) 만년위패에 우리의 조상 여러 영가와 원근 친척의 인연 있는 영가들을 모신 이 자리에 참석하신 모든 여러분은 법보가족이라고 말을 할 수가 있습니다. 한가족입니다.

조상의 영가를 한 법당(법보전)에 모셨으니 우리가 한 가족인 것입니다. 더군다나 우리는 정법(正法)에 의지해서 도를 닦는 또 이 도반(道伴)이면서 또 한 가족인 것입니다.

*법보전(法寶殿) ; 법보전은 용화선원의 주(主) 법당(法堂)으로 진리(法寶)의 전당이라는 뜻. 
그래서 진리 그 자체를 가리키는 법신불(法身佛)을 형상화한 비로자나불(毗盧遮那佛)을 모셨고, 그 좌우에 부처님 경전과 전강 조실스님의 진영을 봉안하였다. 그리고 많은 유주·무주의 영가 천도를 위하여 만년위패를 봉안하여 놓았다.

*시주(施主 베풀 시/주인 주) : ①스님에게 혹은 절에 돈이나 음식 따위를 보시하는 일. 또는 그런 사람. ②남에게 가르침이나 재물을 아낌없이 베푸는 사람. 단월(檀越 dana-pati)이라고도 함.

*인연복(因緣福) ; 인연작복(因緣作福). 좋은 인연을 짓는 복.

*관(貫) ; 무게의 단위. 한 관은 한 근의 열 배로 3.75kg에 해당한다.

*십중대계(十重大戒) ; 대승 불교에서, 보살이 범해서는 안 되는 가장 중요한 열 가지 계율.

①살생, ②도둑질, ③간음, ④거짓말, ⑤술의 구입 및 판매, ⑥보살 및 비구나 비구니의 죄과를 들추어 말함, ⑦자기를 높이고 타인을 비방함, ⑧베푸는 데 인색함, ⑨화내어 타인의 사죄를 받아들이지 않음, @불법승(佛法僧)의 삼보(三寶)를 비방함 등을 금하고 있다.

*문자견자(聞者見者) ; 듣는 자와 보는 자.

*찬(讚, 贊) ; ①남의 훌륭한 행적이나 서화 따위를 기리어 칭찬하는 글. ②서화(書畵)에 쓰는 시문(詩文)을 통틀어 이르는 말.

*복혜양족(福慧兩足) ; 복(福)과 혜(慧), 두 가지를 함께 온전히 갖추어 충족한다는 뜻.

*지나(支那) ; 우리나라의 서북쪽, 아시아 동부에 있는 나라. 중국 본토의 다른 명칭.

*종장(宗匠 근본·우두머리 종/장인·우두머리 장) ; 수행한 바가 다른 이의 사표(師表)가 될 만하여 법맥을 이어받은 고승(高僧).

*무자십절목(無字十節目) ; [몽산법어 蒙山法語]의 ‘몽산화상무자십절목(蒙山和尙無字十節目)’을 말함.

‘몽산화상무자십절목(蒙山和尙無字十節目)’은 조주 스님의 ‘무자(無字)’ 화두를 가지고—참선 수행에 있어서 본참공안에 대해 이론을 사용하지 아니하고 다못 꽉 막힌 알수 없는 의심을 일으켜 화두 참구를 하지 않고, 사량분별·알음알이로 공부를 삼는 잘못된 병폐를 10가지로 정리하여 그 병폐를 알고 극복해 올바른 활구참선을 하기 위한 몽산 스님의 법문.

*사량분별(思量分別) : 사량복탁(思量卜度), 사량계교(思量計較)와 같은 말. 생각하고 헤아리고 점치고 따짐。 가지가지 사량분별(思量分別)로 사리(事理)를 따짐。 법화경 방편품(法華經方便品)에 ‘이 법은 사량분별로 능히 알 바가 아니다’라고 함.

*성성(惺惺) ; ①정신이 맑고 뚜렷함. 정신을 차림. 총명함. ②화두에 대한 의심이 또렷또렷한 것.

*영리(靈利) ; 명석한 이해력을 지닌, 두뇌가 민첩한. 또는 그러한 사람. 영리한(靈利漢). 영리(伶利)라고도 한다. 분별에 치우쳐 불도(佛道)로 가는 길에 장애가 된다는 뜻으로도 쓰인다.

*흔번(掀飜 번쩍 들다·치켜들다 흔/번역하다·뒤집다 번) ; 전복하다. 뒤집히다.

*조관불투(祖關不透)  생사난면(生死難免) ; ‘조사관(祖師關, 화두)을 뚫지 못하면 생사를 면치 못한다’

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Posted by 싼또샤

§ 깨달음이라고 하는 것은 점진적인 것이 아니라 비약적인 것입니다. / 똑같은 일을 계속 되풀이하면 습관화, 체질화가 되어 할려고 안 해도 저절로 되어진다

**송담스님(No.099) - 1979년(기미년) 신수기도회향(79.1.9.음)(77분)에서.

약 12분.


부처님은 대도(大道)를 성취하시고 육신통을 구족(具足)하셔서, 삼명육통(三明六通)을 다 갖추신 그리고 삼십이상(三十二相)과 팔십종호(八十種好)를 갖추신 그러한 대성인이시지만,

그렇다고 해서 ‘부처님은 아무것도 안하고 놀고 계셔도 다 된다. 더 닦을 것도 없으시겠다.’ 이리 생각하실런지 모르지만, 부처님께서는 우리보다 몇천 배 몇만 배의 정진을 하시고 계시는 것입니다.

우리는 가끔가끔 한눈을 팔 수도 있고, 해태를 게으름을 부릴 수도 있고 그렇지만, 부처님은 단 1초 동안 한 눈을 파시는 법도 없을 뿐만 아니라, 단 1분 동안의 게으름도 부리신 일이 없는 것입니다.
바로 그것이 언제나 용맹정진(勇猛精進)을 하고 계신 증거인 것입니다.

부처님이 그러시거든 하물며 우리의 범부 중생들은 이를 갈아붙이고 이를 악물고 우리가 해야 할 일을, 우리의 목표를 향해서 꾸준히 닦아가야 할 줄 생각합니다.
그렇게하심으로 해서 재송도인(栽松道人)과 같이 생사에 자유자재 하실 수도 있는 그러헌 힘을 얻게 되는 것입니다.

 그러헌 위대한 일, 어려운 일이 그렇게 간단하게 성취가 될 것인가? 죄 많은 중생이, 말세(末世)에 태어난 우리가 어찌 그러헌 대도를 성취할 수 있을 것인가?

그것은 가망없는 일이다. 다못 인연이나 맺게 그저 법문 듣고 기도나 해보자.

이러헌 생각을 가지실 필요가 없습니다. 그러헌 생각은 이미 잘못된 선입관이 우리에게 박혀 있기 때문에 그런 것입니다.

사회의 모든 학문은 점진적이어서 기초부터 차츰차츰 배워서 알아 들어가는 공부요, 외우는 공부요, 속에다 쌓아 올리는 공부는 그것은 점진적인 공부라 하는 것인데, 그러헌 공부는 물론 많은 세월을 필요로 합니다.

그러나 이 내가 나를 깨달라서 생사해탈(生死解脫)하는 이 참선법은 점진적인 것이 아닌 것입니다.

아까 조실스님 법문 속에 ‘일초직입여래지(一超直入如來地)라’ 말씀을 하셨습니다. ‘한번 뛰어서 곧 여래(如來)의 경지에 들어간다’ ‘한 번 뛰어가지고 성불(成佛)을 한다’ 이런 말씀입니다.

다시 바꾸어서 말하면, 이 깨달음이라고 하는 것은 점진적인 것이 아니라 비약적인 것입니다.
엊그제까지 꽉 맥혔던 중생이 찰나(剎那) 간에 툭 터지면은 견성(見性)을 해서 성불(成佛)을 하는 것입니다.

그래서 이 깨달음은 차츰차츰 이리 생각하고 저리 생각하고 해서 따져가지고 ‘오, 그렇구나!’ 이렇게 해서 알아 들어가는 것이 아닙니다.
알 수 없는 의심으로 꽉 맥힌 상태에서 ‘이 뭣고?’, ‘이 뭣고~~?’

아침부터 낮에까지 낮부터 저녁까지, 밥을 먹을 때나, 세수를 할 때나, 소제를 할 때나, 빨래를 할 때나, 설거지를 헐 때나, 차를 탈 때나, 이야기를 할 때나, 어느 때 어느 장소를 막론하고, 겉으로 하는 일은 다 허면서도 생각은 ‘이 뭣고?’ 이렇게 단속해나가는 것입니다.

일 헐 때는 그 일에 대해서 정신을 쏟고, 밥을 먹을 때는 밥에 대해서 정신을 쏟고, 말을 할 때는 말에 대해서 정신을 쏟고 그래야지,
일 헐 때 일에는 정신을 쏟지 않고 ‘이뭣고?’를 한다면 그 일이 어떻게 되며,

반찬을 만들 때 그 반찬에 여러 가지 재료•분량과 양념의 종류 이런 것을 고루고루 모두 따지고 영양가도 따지면서 조리를 해야지,
‘이뭣고?’만 허면서 이것저것 함부로 집어넣으면-간장을 잔뜩 붓거나 고추장을 듬뿍 집어넣거나 하면-반찬이 다 못쓰게 되지 않겠느냐 이렇게 걱정을 하시겠지만, 절대로 그렇게 되는 경우가 적은 것입니다.

경우에 따라서 특수한 경우는 너무 의심(疑心)이 독로(獨露)해서 화두가 순일무잡(純一無雜)하게 되어 가면, 채소밭에 잡초를 매면서 잡초는 놔두고, 아껴서 세워두어야 할 채소를 다 호미로 매버리는 경우가 과거에 고인네들에 있어서 가끔 있었다고 전해옵니다.

그런 경우가 더러는 있지마는 그건 특수한 경우고, 화두를 들고서 모든 일을 해 나가면은 처음에는 화두 들라고 하면은 일이 제대로 안 되고, 일에 정신을 쏟으면은 화두가 잘 안 들리고 해서, 두 갈래 길에서 갈팡질팡 잘 안 되는 수가 있습니다마는, 자꾸 익히는 것입니다.

자꾸, 세수허면서 ‘이뭣고?’헌 그 화두를 놓치지 아니하고 세수를 한번 해보세요.
세수를 허러 세숫대야 있는 데까지는 갔고, 세숫대야에다 물을 퍼붓을 때까지도 화두가 있었고, 그런데 손으로 물을 움켜서 얼굴에다 대고 문지를 때 깜박 잊어버리는 것입니다.

자꾸 그럴 때에 잊어버리지 않도록 화두를 단속(團束)을 해 보십시오. 그럴 때 한번 단속을 해봐서 세수를 끝내고 다시 수건으로 닦을 때에도 화두가 들어져 있도록,

그렇게 그때그때 잠깐잠깐의 생활 속에서 화두를 단속헌다고 하는 것은 우리의 정진을 빨리 이러한 경지-타성일편(打成一片) 경지에 몰아가는데 대단히 효과적인 것입니다.

발우(鉢盂)를 떠억 필 때까지도 화두가 들려져 있고 밥을 다 넣어두고 진지를 할 때도 (화두가) 있는데, 죽비를 딱딱 세 번 딱 치고 숟가락을 들어서 입에다 넣고 씹으면서 화두가 달아나 버리고,

그래 가지고 옆의 사람을 힐긋힐긋 쳐다보면서 행여 나보다 먼저 먹을까 싶어서 막 잘 씹지도 아니하고, 침도 바른 둥 만 둥 하고 막 삼켜가지고 그런 동안에 단 한 번도 화두를 들어보지 못하고 공양이 끝나게 되는 수가 있습니다.

그래서 이 선방에 계신 스님네나 보살님네는 물론이고 가정에서 계실 때에도 공양은 언제나 천천히 잡숫고 잘 씹어서 잡숫고, 그럴려면은 화두를 놓치지 않을려고 노력을 하면서 화두를 들고서 그 드는 상태에서 공양을 잡숫도록 하시면,

저절로 잘 씹게 되고 충분한 시간을 가지고 공양을 허시게 되기 때문에 소화도 잘되고 영양흡수도 잘되고 따라서 가장 맛있게 공양을 잡숫게 되는 것입니다.

화두는 공양 잡술 때에 한해서 만이 아니라 모든 일 할 때도 마찬가집니다.

화두를 들고 모든 일을 해야 그 일이 제대로 되어가는 것입니다.
일만 제대로 될 뿐만 아니라 피로를 덜 느끼게 되는 것입니다.
종일 일을 허되 일하는 데에 나의 정신을 빼앗기지 아니했기 때문에 정신적인 피로를 느끼지 않게 되는 것입니다.

이것은 여러분들이 잘 명심을 허시고, 생활 속에 이 참선을 잘 해 나가시도록 정성들여서 단속을 해나가시면은 차츰차츰 이것이 되어 가는 것입니다.

똑같은 일을 계속해서 되풀이허게 되면은 거기에서 습관성이라고 하는 것이 생깁니다. 계속 그것이 습관화가 되면 나중에 체질화가 되는 것입니다.

헐려고 안 해도 저절로 되어지는 단계에 도달해서 조금도 무리가 없이 되는 것입니다. 자연스럽게 되어지는 것입니다.

이렇게 될 때에 우리의 마음과 몸은 혼연(渾然)히 일체가 되는 것이고, 우리의 주변에 있는 모든 것들도 바로 나의 살림살이가 되는 것이고, 나의 수중으로 다 돌아오는 것입니다.
이 세상 모든 것은 내 마음대로 요리가 되어지는 것입니다.

이렇게 될 때에 우리는 확철대오 할 시기가 도래한 것입니다. 이 공부만이 생사해탈을 획득하게 되는 것입니다.(43분26초~55분17초)

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*구족(具足 갖출 구,충족할 족) ; 빠짐없이 두루 갖춤.
*삼명(三明) ; 부처님이나 아라한이 갖추고 있는 3가지 자유 자재한 지혜.
①숙명지증명(宿命智證明) 나와 남의 전생을 환히 아는 지혜.
②생사지증명(生死智證明) 중생의 미래의 생사와 과보를 환히 아는 지혜.
③누진지증명(漏盡智證明) 번뇌를 모두 끊어, 내세에 미혹한 생존을 받지 않음을 아는 지혜.
*육통(六通) ; 육신통(六神通)의 준말.
*육신통(六神通) : 보통 사람으로서는 헤아릴 수 없는 것을 헤아림을 신(神)이라 하고, 걸림 없는 것을 통(通)이라 한다。이 신통에 대해서는 여러 가지로 말하지마는 흔히 여섯 가지로 말한다.
1. 신족통(神足通)은 공간에 걸림 없이 왕래하며 그 몸을 마음대로 변화할 수 있는 것.
2. 천안통(天眼通)은 멀고 가까움과 크고 작은 것에 걸림 없이 무엇이나 밝게 보는 것.
3. 천이통(天耳通)은 멀고 가까움과 높고 낮음을 가릴 것 없이 무슨 소리나 잘 듣는 것.
4. 타심통(他心通)은 사람뿐 아니라 어떤 중생이라도 그 생각하는 바를 다 아는 것.
5. 숙명통(宿命通)은 자기뿐 아니라 육도(六道)의 모든 중생의 전생•금생•후생의 온갖 생애를 다 아는 것
6. 누진통(漏盡通)은 번뇌 망상이 완전히 끊어진 것이다.
제일통으로부터 제오통까지는 그 정도의 차이는 있을지언정, 마음을 고요히 가지기만 힘쓰는 유루정(有漏定)을 닦는 외도(外道)나 신선(神仙) • 하늘 사람(天人) • 귀신들도 얻을 수가 있고, 약을 쓰든지 주문(呪文)을 읽어도 될 수 있다. 그러나 누진통만은 아라한(阿羅漢)이나 불•보살만이 능한 것이다. [선가귀감] (용화선원刊) p94~95.
*삼십이상(三十二相) ; 부처님이 갖추고 있다는 32가지의 뛰어난 신체의 특징. 몸이 금빛이다, 손가락이 길다, 두 눈썹 사이에 흰 털이 있다, 발바닥에 두 개의 바퀴 모양의 무늬가 있다 등등.
*팔십종호(八十種好) ; 부처님과 갖추고 있는 80가지의 작은 특징. 얼굴 빛이 화평하여 웃음을 먹음은 것, 목이 둥글고 아름다운 것 등등.
*한눈을 팔다 ; 해야 할 일에 마음을 쓰지 않고 정신을 딴 데로 돌리다
*재송도인(栽松道人) ; 중국 선종(禪宗)의 제4조 도신대사(道信大師 580~651)가 제자를 맞아 인증을 하였지만, 제자가 너무 늙어 스승보다 먼저 이 세상을 떠나게 되면, 법을 이을 사람이 없으니 몸을 바꾸어 오도록 하였다. 이에 몸을 바꾸어 후에 다시 만날 때 증거로 삼기 위해 황매산에 소나무를 심었다. ‘소나무를 심었다’는 뜻에서 ‘재송도인(栽松道人,栽松道者)’이라는 별명을 가진 분이 5조 홍인대사(弘仁大師 602~675)이다.
*생사해탈(生死解脫) ; 생사(生死)를 떠나 깨달음의 세계에 드는 것.
*여래(如來) ; 여래 십호(如來十號)의 하나. 진여(眞如)의 세계, 곧 열반에 다다른 사람이라는 뜻으로 ‘부처’를 달리 이르는 말이다. 다타가타(tathāgata)의 번역어이다.
*견성(見性) ; 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품(性)을 꿰뚫어 보아(見) 깨달음. 미혹을 깨뜨리고 자신의 청정한 본성을 간파하여 깨달음.
*성불(成佛 이룰 성,부처 불) ①세상의 모든 번뇌를 끊고 해탈하여 불과(佛果)를 얻음. 곧 부처가 되는 일을 이르는 말이다. ②석존이 붓다가야에서 깨달음을 연 것. ③깨달음을 여는 것. 각자가 스스로 무상의 깨달음을 열고, 부처가 되는 것. ④올바른 깨달음을 얻은 것. 혹은 분명하게 완전히 깨달은 것이라는 뜻.
*찰나(剎那 절•짧은시간 찰,어찌 나) 지극히 짧은 시간. 75분의 1초에 해당한다.
*독로(獨露홀로•오로지 독,드러날 로) ; 홀로(獨) 드러나다(露)
*순일무잡(純一無雜 순수할 순,하나 일,없을 무,섞일 잡) ; 대상 그 자체가 순일(純一)해 전혀 이질적인 잡것의 섞임(雜)이 없음(無).
*단속(團束) ; ①주의를 기울여 다그쳐 보살핌. ②규칙, 법령, 명령 등을 어기지 않게 통제함.
*타성일편(打成一片) : 좌선할 때 자타(自他)의 대립이 끊어져 오직 화두에 대한 의심만이 독로(獨露)한 경계.
*발우(鉢盂) ; 발(鉢)은 (산)patra의  음역어인 발다라(鉢多羅)의 준말로 식기, 우(盂)는 그릇을 뜻함. 음역어와 번역어의 합성어로, 수행승들의 식기를 일컬음.
*혼연(渾然 가지런할•모두 혼,그러할 연) ; 다른 것이 조금도 섞이지 않고 고르게.

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Posted by 싼또샤
상(相)없이2013.11.18 10:10

§(099) () 집착없이. 척사현정(斥邪顯正) / 재송도인 / 만공스님, 보월스님 / ()없이 베풀어야 / 본참화두를 들고 행동하면 자연히 상에  떨어져.

**송담스님(No.099) - 1979년(기미년) 신수기도회향(79.1.9.음)(77분)에서.

(1) 약 8분.  (2) 약 17분.

(1)------------------

금방 조실스님께서는 재송도인(栽松道人)의 법문을 허셨습니다. 여러분께서 조실스님이 아주 재미있게 해주신 법문이라 잘 들으셨을 줄 생각합니다.

참선을 해서 생사(生死)없는 이치를 깨닫고 그리고 보림(保任)을 잘하면, 생사에 그렇게 자유자재하게 되는 것입니다.
‘생사에 자유자재하다’고 하는 것은, 앉아서 죽고 서서 죽고, 오늘 가고 싶으면 오늘 가고, 며칠 더 있다 갈라면 가고. 옛날 도인들은 떠억 편안히 앉아서 가신 분, 또 걸망을 떠억 지고 지팽이를 집고 어디 행각(行脚)을 떠나는 그런 행색(行色)을 해 가지고, 마당에 나가서 못가에 서서 선 채 딱 열반(涅槃)하신 그런 분도 계시고,

또 등(鄧隱) 조사 같은 이는 열반하실 때 옆에 시자(侍者)보고, “제방(諸方)에 앉아서 돌아가신 분이 계시냐?”

“그런 분은 많이 계십니다.”
“서서 돌아가신 분도 계시냐?”
“그런 분도 더러 있습니다.”
“그러면 까꾸로 서서 돌아가신 분도 있느냐?”
“그런 분은 아직 없습니다.”
당신은 까꾸로 서서, 선 채 열반에 드셨습니다.

전등록에 보면 까꾸로 선 채 열반에 드셨는데 옷자락, 옷고름, 옷소매까지도 밑으로 처지지 아니하고, 몸 따라서 딱 붙은 채 열반에 드셨습니다. 옆에 대중들이 전부 그분을, 열반하신 뒤에 편안하게 뉘어 드릴려고 아무리 애를 써도 까딱을 안했습니다. 마치 큰 나무가 우뚝 선 것처럼 아무리 밀어도 넘어지지를 안했습니다.

그래서 애를 먹고 있던 차에, 마치 등 조사의 누이동생이 여승(女僧)인데, 여승이 오빠이신 등 조사가 열반하셨다는 말씀을 듣고 왔습니다. 와서는 “이 노장(老長)이 평생에 추한 짓을 하더니 죽을 때에도 이런 추한 짓을 하는구나.” 하고  손가락으로 툭 밀뜨려 버리니까 툭 쓰러졌습니다.

과거 인도나 중국 그리고 우리나라, 일본에-이 동양에 걸쳐서 많은 도인들이 이렇게 생사에 자유자재 허셨습니다. 그런 분이 참 많이 계십니다.
그러나 참으로 그 분이 올바르게 깨닫고 못 깨닫고 허는 그 구분을, 돌아가실 때 서서 돌아가셨느냐 또는 앉아서 돌아가셨느냐 또는 누워서 돌아가셨느냐, 돌아가신 뒤에 방광(放光)을 했냐 안했느냐 이러헌 것으로써 그 분의 도(道)가 높고, 높지 아니한 것을 분별할 수는 없는 것입니다.

그래서 만공 스님-조실스님의 법사(法師)스님이신 만공 스님에, 맨 처음에 법(法)을 전해 받으신 보월 스님께서 열반하셨을 때에 오색(五色)이 찬란한 방광을 하셨습니다.
그때에 만공 스님께서 보월 스님의 열반에, 그 상서(祥瑞)에 대한 점검을 하시기를 “추한 이 더러운 놈이 죽을 때 추한 짓을 면하덜 못하는구나.” 이렇게 말씀을 허셨다고 합니다.

이것이 모다, 아까 등 조사의 까꾸로 서서 움직이지 아니한 것에 누이동생이 와 가지고 그 점검을 하는 말씀이나, 만공 큰스님께서 당신의 수법제자(受法弟子)이신 보월스님의 열반서상(涅槃瑞相)을 점검하신 말씀이, 다 척사현정(斥邪顯正)의 뜻을 지니고 있는 것입니다.
행여나 중생들이 상(相)에 집착해서 바른 법을 보지를 못하고 삿된 소견에 떨어질까 두려워하셔서 추상(秋霜)같은 점검을 내리신 것입니다.

근자(近者)에 스님네나 또는 보살님네들이 돌아가셨을 때 화장(火葬)을 한 결과 많은 사리(舍利)들이 여기서 저기서 나오고 있습니다. 불교신문에 자주자주 보도가 됩니다마는, 물론 계행을 잘 지키고 수행을 착실히 하고 마음씨를 착하게 먹고 일생동안 한결같은 마음으로 살아온다면 사리가 나올 수가 있습니다. 또는 나오지 아니할 수도 있습니다.
나온 것을 꼭 나쁘다고 헐 것도 없습니다마는, 사리 나온 것을 가지고 ‘사리가 나왔기 때문에 그 분이 도인(道人)이다’ 이렇게 말할 수는 없다고 허는 것을 우리 법보제자 여러분들께서는 잘 알고 계서야 할 줄 생각합니다.

이것을 모르고 사리가 나오고 방광을 헌 것에 대해서 그것을 착각을 해가지고, ‘그렇기 때문에 그 분이 참 도인이다’ 이렇게 생각하신다면, 정법(正法)을 배우는 불제자(佛弟子)라고 할 수가 없는 것입니다.(5분58초~13분28초)


(2)------------------

재송도인(栽松道人)이 팔십 노인의 몸으로 인가(印可)를 받으러 갔다가 법담을 해서, 법담(法談)은 훌륭하게 해서 분명 견성(見性)헌 것을 인증을 받았지마는 늙은 탓으로 해서, 늙은 사람에게 법(法)을 전해봤자 법을 전하신 스승보다도 먼저 이 세상을 떠나게 되면, 법을 그 다음에 누가 있어서 대(代)를 이을 것인가?
그래서 몸을 바꿔 오도록 말씀을 허셨던 것입니다.

몸을 바꾸는데, 처녀의 뱃속에 들어가, 그래가지고 몸을 새로 바꿔 나와서, 어려서 출가를 해 가지고 인가를 받았습니다.
그런데 출가하신 재송도인을 떠나보내고 그 어머니-처녀로 애기를 난, 그 재송도인의 어머니-께서는 아들을 찾고 찾아서, 늙발에 아들 있는 곳을 알아가지고 찾아갔습니다. 얼마동안 별당에서 밥을 얻어 자시면서 계셨습니다.
그런데 결국 돌아가실 때에, 별당에다가 가둬서 계시게 하고 밥을 갖다 드리지 아니해서 굶어서 돌아가셨다고 하는 전설이 전해 내려옵니다.

그때 수백 명의 제자들이 ‘어째서 처녀의 몸으로 당신을 고생 끝에 낳아가지고 길러서 출가를 시켜준 그 어머니를 굶겨서 돌아가시게 헐 수가 있겠습니까? 결단코 도인(道人)이라 헐 수가 없다. 이러한 불효한 사람이 도인일 수는 없다. 우리는 이러한 사람한테 도를 배우느니 차라리 여기를 떠나자’ 이리 해 가지고 대중이 전부 걸망을 싸 짊어지고 그 절을 떠날라고 했습니다.

그때 하늘에서 그 돌아가신, 재송도인의 어머니 말씀이 들렸습니다. “여러 대중 스님네, 제 말씀을 들으시오. 나는 아들 하나를 잘 둔 공덕으로 지금 나는 천상으로 올라가는 길이오. 그러니 내 아들이야말로 불보살(佛菩薩)의 화신(化身)으로 이 세상에 태어나신 도인이고, 나에게 가장 효도를 해준 아들이니, 내 아들을 그릇 오해하지 말고 어서 걸망 짐을 풀어놓고 열심히 도를 배우시오.” 이렇게 소리가 울려나왔다고 합니다.
그 말씀을 듣고, 대중 스님네들은 다시 걸망을 풀고 그전에 보다도 훨씬 더 목숨 바쳐 공부를 했다고 하는 것입니다.

여러분 생각에는 도저히 이해가 안가시겠지마는, 이 법(法)이라고 하는 것은 절대로 인정(人情)을 써서는 아니 되는 것입니다. 인정(人情)과 자비(慈悲)는 그 질(質)에 있어서 분명히 다른 것입니다.

인정은 우선은 따뜻하고 부드럽고 좋지마는 결국 사람을 해롭게 하는 것이고, 자비는 겉으로 보기에는 인정과 너무나도 흡사하지만 그 내용에 있어서는 전혀 다른 것입니다.
인정이라 하는 것은, 주는 것이 있고 또 받는 것이 있는 것입니다. 주면서 또 받을 것을 또 기약을 헙니다.

그러나 불보살의 무연자비(無緣慈悲), 정말 참된 자비라고 하는 것은 주되 주는 바가 없고, 따라서 상(相)이 없는 것이며, 받을 것을 전혀 생각에 두지 않는 것입니다.
그 보답을 받기를 바래면서 주는 것은 ‘참보시’가 아니고 ‘참자비’가 아니고, 은혜를 베풀어서 덕이 돌아오는 것이 아니라 결과적으로는 원망과 웬수 빚으로 돌아오는 수 밖에는 없는 것입니다.

6.25 동란 때 많은 사람들이 희생을 당했습니다마는, ‘은혜를 받은 사람’이 ‘은혜를 베푼 자’에게, 은혜로 보답하지 아니하고 죽음을 갖다 안겨준 그러헌 사례가 방방곡곡에 일어났던 것입니다. 과거•현재•미래에 걸쳐서 언제라도 은혜를 베푸는 것에 덕(德)이 돌아오지를 못하고 그러헌 웬수 빚으로써 보답 받은 예는 너무나 흔한 것입니다.
그 원인이 뭣이냐 하면, 그 배은망덕(背恩忘德)한 그 사람을 다 나쁘다고 합니다마는 그렇게 되어 있는 것입니다. ‘주되 상(相)이 없이 주라.’ 주되 보답을 바래지 말고 주어야지, 보답을 바래고 주면은 결과적으로는 좋지를 못한 것입니다.(20분29초)

심지어 부모가 자식을 가르키고, 자식을 키우고, 자식을 결혼을 시켜서 자유롭게 해준 그 일까지도 마찬가지입니다.
부모는 그 아들과 딸을 고생고생 하면서 포태(胞胎)를 해 가지고 낳아서 길러 가지고 맛있는 것은 아이의 입에 넣고, 따뜻하고 마른자리는 아이에게 주고 춥고 젖은 자리는 엄마가 눕고, 이러면서 키운 그 자식, 못 먹고 못 입으면서 키운 그 자식이 커서 장가가서 자식 낳고 살면은 부모의 은혜를 거의 망각하게 됩니다. 심지어는 너무나도 지나친 불효자식(不孝子息)이 되고, 나중에는 지집 말만 듣고 부모를 웬수같이 생각하고 부모를 내쫓고 부모를 죽게까지 하는 예는 신문에 가끔 보도됩니다.

이건 특수한 예라고 생각허실런지 모르지마는, 자식은 과거의 업(業)으로 인해서 태어난 것입니다. 혹 은혜를 갚기 위해서 태어난 그런 효자도 더러는 있지만, 대다수 자식이 웬수를 갚기 위해서 태어난 경우가 너무나도 많다고 하는 것을 저는 생각합니다.
그렇기 때문에 웬수의 자식이 태어날수록에 부모는 더욱 그 자식이 사랑스럽고 불쌍하고 피라도 빼서 그 놈을 살릴라고 허고 잘 살게 헐려고 하지마는, 그 자식은 점점 부모의 속에다가 불을 묻고 송곳으로 찌르고 고춧가루를 뿌리는 그러헌 짓을 가려가면서 하게 되는 것입니다.
이것이 모두 웬수가 태어나서 자식노릇을 하고 있는 경우인 것입니다. 그러헌 자식은 태어나지 아니한만 못하건마는 자기가 지어 놓은 업이라 그것을 달게 받을 수 밖에는 없습니다.

지금 세계에 42억이라고 하는 인구가 있지마는, 그 많은 인구가 부모의 몸을 빌리지 않고 태어난 사람은 한 사람도 없습니다. 그 많은 수가 얼마만큼 그 부모의 은혜를 알고 부모에 효도를 허는 사람이 있는지, 우리 자신부터 우리들의 주변 사람 가까운데부터서 자세히 살펴보십시오.

그래서 우리는 웬수를 맺지 말아야 할 것을 다짐을 해야 할 것 같습니다.
웬수를 맺지 아니헐라면 남에게 악(惡)하게 하지 아니할 것은 말할 것도 없고, 남에게 착하게 허되 보답을 바래지 아니하고 베풀어야 하는 것입니다.

어떤 사람에게 어떤 재산을 베풀고서, “내가 너를 살려주느니, 너는 일생동안 백골(白骨)이 되도록 잊지를 말아라. 그리고 목숨 바쳐서 그 은혜를 나한테 갚아야 하느니라.” 그러헌 말을 입으로도 할 필요도 없고, 그러헌 생각을 마음으로도 가져서는 아니 되것습니다.
그렇게 했다면 받은 사람이 당장 부담을 느끼게 되고, 부담을 느끼기 때문에 주는 사람 앞에서는 고개를 잘 들지를 못하고 항시 불안을 느끼게 되고, 그 생각이 속에서 쌓이고 쌓여 가지고 준 사람을 싫어하게 되고 꺼리게 되고, 언젠가는 그 사람을 미워하게 되는 것입니다.

그래서 속담에 ‘머리 검은 짐승은 거두지 말라’ 이런 말이 있습니다마는, 이것은 ‘사람에게 은혜를 베풀지 말어라’ ‘은혜 베풀어 가지고 좋은 꼴 보지 못한다’ 막말로 말하면 그런 말이 되겠습니다. 이것은 너무나도 뼈저린 가슴 아픈 그런 경험을 통해서 나오는 말이 틀림이 없습니다.

그러나 우리는 자기의 힘닿는 데까지 물심양면으로 은혜를 베풀어야 하고 자비를 베풀어야 됩니다. 단, ‘베풀되 보답을 바라지 말고 베풀고, 베풀되 상(相)이 없이 베풀어야 한다’ 이것입니다.

배은망덕한 꼴을 보고, ‘나는 다시는 옆에서 사람이 죽어도, 나는 밥 한술 못 주겠다’ 이건 도저히 말이 안 되는 소리입니다. ‘물에 빠진 놈 건져주니까 보따리까지 내놓으라’, 그 보따리 내놓으라고 할까봐서, 물에 빠져서 곧 죽게 되는데 그것을 건져줄 수가 있음에도 불구하고 건져주지 않는다고 허는 것은 이건 말이 되질 않습니다.
한 번 속고 두 번 속고 몇 번을 배은망덕을 당한다 하드라도, 우리가 할 수 있는 일은 바른 일, 착한 일을 내놓고는 없는 것입니다.

어떻게 허면 보답을 바래지 아니허고, 어떻게 허면 상(相)이 없이 착한 일을 할 수 있을까?
‘이 뭣고~?’ ‘이 뭣고?’하면서, ‘이 뭣고?‘허는 마음으로 주면 되는 것입니다. 이것이 ‘이 뭣고?’를 놓치면 중생심(衆生心)으로 돌아가기 때문에, 중생심으로 허는 일은 모두가 다 인연(因緣)의 인과(因果)의 올개미에 걸려드는 것입니다.

어떠한 경우라도, 어떠한 어려운 처지에서도 우리는 본참화두(本參話頭)인 ‘이 뭣고?’, 본참화두를 놓치지 아니허고 행동을 허게 되면, 자연히 상(相)에 떨어지지 아니하고 착한 일을 할 수가 있고,
웬수가 나를 해코지 하러 오드라도 ‘이 무엇고?’로써 상대를 허게 되면은 웬수도 굴복 받을 수가 있는 것입니다.

우리가 세속을 살아가다보면, 나에게 자비롭게 해 주고 친절을 베풀어 준 사람도 많이 만납니다마는, 까닭 없이 나에게 해롭게 하고 까닭 없이 나에게 손해를 끼치는 그런 일을 더러 당하게 됩니다.
우리는 그 사람을 ‘나쁜 사람’이라고 이렇게 규정을 내리고 미워하고, 그 놈을 언젠가는 혼을 내줄려고 이를 갈아붙입니다마는, 사실은 까닭 없이 나를 해롭게 하는 이유가 없는 것입니다.

나에게 잘해 준 것도, 그것도 언젠가 내가 그 사람에게 잘해 준 일이 있어서 내게 잘해 주게 되는 것이고, 나에게 해(害)를 끼치는 사람도, 해를 끼칠 수밖에 없도록 자기가 그 원인을 진즉(趁卽) 다 심어 놓았기 때문에 그러헌 일을 당하게 됩니다.

그래서 ‘저 사람의 허물은 바로 내 허물이다’, ‘내 허물이 저 사람에게 부딪쳐서 되돌아오는 현상이다’ 이렇게 생각하시면 틀림이 없는 것입니다.(13분30초~30분3초)


------------------(1)

*재송도인(栽松道人) ; 중국 선종(禪宗)의 제4조 도신대사(道信大師 580~651)가 제자를 맞아 인증을 하였지만, 제자가 너무 늙어 스승보다 먼저 이 세상을 떠나게 되면, 법을 이을 사람이 없으니 몸을 바꾸어 오도록 하였다. 이에 몸을 바꾸어 후에 다시 만날 때 증거로 삼기 위해 황매산에 소나무를 심었다. ‘소나무를 심었다’는 뜻에서 ‘재송도인(栽松道人)’이라는 별명을 가진 분이 5조 홍인대사(弘仁大師 602~675)이다.
*보림(保任 보임) ; 선종(禪宗)에서 깨달은 뒤에 더욱 갈고 닦는 수행. 흔히 ‘보림’이라 읽는다. 보임은 보호임지(保護任持)의 준말로서 ‘찾은 본성을 잘 보호하여 지킨다’는 뜻이다.
*걸망 ; 물건을 담아서 등에 질 수 있도록 만든 자루 모양의 큰 주머니.
*행각(行脚) ; 스님이 일정한 거처를 가지지 않고, 스승의 밑을 떠나 참선의 수행을 위해 훌륭한 선지식이나 좋은 벗을 구해 마치 떠도는 구름이나 흐르는 물처럼 여러곳을 편력하는 것. 운수(雲水)와 같은 의미.
*행색(行色) ; 길을 떠나기 위하여 차리고 나선 모양.
*열반(涅槃) ; ①타고 있는 불을 바람이 불어와 꺼 버리듯이, 타오르는 번뇌의 불꽃을 지혜로 꺼서 일체의 번뇌나 고뇌가 소멸된 상태. ‘니르바나(nirvāna)’의 음역어로, 불가(佛家)에서 흔히 수행에 의해 진리를 체득하여 미혹(迷惑)과 집착(執着)을 끊고 일체의 속박에서 해탈(解脫)한 최고의 경지를 이르는 말이다. ②스님의 죽음을 수행을 통해 해탈(解脫)에 이르게 됨에 비유하여 이르는 말.
*등은(鄧隱) 조사 ; ‘등은봉(鄧隱峰) 선사’를 말함. 복건(福建)의 소무(邵武) 사람. 성은 등(鄧)씨.
어릴 때에는 지혜롭지 못한 듯 했다. 부모가 출가를 허락하자, 처음에는 마조(馬祖)의 문하에서 수행했으나 오묘한 진리를 보지 못하고는 석두희천(石頭希遷)에게로 갔다. 이렇게 왕래하기를 두세 번 거듭하다가, 끝내 마조의 가르침 아래서 계합(契合)하였다.

*제방(諸方) ; ①모든 지방 ②모든 종파의 스님.
*노장(老長) ; 나이가 많고 덕행이 높은 스님.
*방광(放光) ; 광명을 발하는 것.
*법사(法師) ; ①심법(心法)을 전하여 준 스님. ②불법(佛法)에 통달하고 언제나 청정한 수행을 닦아 남의 스승이 되어 사람을 교화하는 스님. ③설법하는 스님.
*상서(祥瑞) ; 복되고 좋은 일이 일어날 조짐.
*척사현정(斥邪顯正) ; 삿된 것을 거부하여 물리쳐, 불법(佛法)의 진리를 올바르게 나타내 보임.
*상(相) ; ①모습, 형태 ②특징, 특질 ③생각, 관념, 상(想)과 같음 ④종적을 남기고 싶다고 하는 생각
*사리(舍利) ; sarira의 음사(音寫). 신골(身骨)•유신(遺身)이라 번역. 시체나 유골을 뜻함. 그러나 오늘날에는 화장한 뒤에 나오는 작은 구슬 모양의 물질을 가리킴.
*계행(戒行) ; ①계(戒)를 지켜 수행하는 것. ②계율과 도덕.
*도인(道人) ; 깨달은 사람.


------------------(2)


*늙발 ; 늙어 노인이 된 처지.
*인가(印可 도장 인,옳을•인정할 가) 스승이 제자의 깨달음을 인정함.
*법담(法談) ; 선사(禪師)들이 서로 법문을 묻고 대답하는 것.
*견성(見性) ; 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 꿰뚫어 보아 깨달음. 미혹을 깨뜨리고 자신의 청정한 본성을 간파하여 깨달음.
*화신(化身) ; 부처의 삼신(三身:法身•報身•化身))의 하나로 중생을 교화하기 위해 여러 가지 형상으로 변화하는 불신(佛身).
*무연자비(無緣慈悲) ; 무조건의 자비(慈悲). 상대의 어떤 것도 묻지 않고, 일체 평등으로 구제하는 자비심. 일체 평등의 이치를 깨달아 상대의 상(相:모습)을 가리지 않고 행하는 자비. 무연(無緣)이란 진여평등(眞如平等)의 이치를 깨달아 중생의 본체(本體)가 허망하다는 것을 알고 일으키는 자비.
*참- ; 일부 명사 앞에 붙어, ‘올바르고 진실된’의 뜻을 더하는 말.
*배은망덕(背恩忘德) ; 남에게 입은 은혜를 잊고 배반함.
*상(相) ; ①모습, 형태 ②특징, 특질 ③생각, 관념, 상(想)과 같음 ④종적을 남기고 싶다고 하는 생각
*지집 ; ‘계집’의 사투리. *계집 ; ‘여자’나 ‘아내’를 얕잡아 이르는 말.
*웬수 ; ‘원수(怨讐)’의 사투리. *원수(怨讐) ; 자기나 자기집에 해를 입혀 원한이 맺히게 된 사람이나 집단.
*백골(白骨) ; 죽은 사람의 살이 썩고 남은 뼈.
*한술 ; 얼마 되지 않는 적은 음식이나 그 양을 비유적으로 이르는 말. 숟가락으로 하나의 양.
*올개미 ; ‘올가미’의 사투리. *올가미 ; 노끈이나 철선 따위로, 잡아당겨도 매듭이 풀어지지 않도록 한 가닥을 고리처럼 만들어 짐승을 잡는 기구.
*이 무엇고(是甚麼 시심마,시삼마) : ‘이 무엇고? 화두’는 천 칠백 화두 중에 가장 근원적인 화두라고 할 수 있다. 육근(六根) • 육식(六識)을 통해 일어나는 모든 생각에 즉해서 「이 무엇고?」하고 그 생각 일어나는 당처(當處)를 찾는 것이다.
*화두(話頭) : 또는 공안(公案) • 고측(古則)이라고도 한다. 선종에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작. 참선 공부하는 이들은 이것을 참구하여, 열가지 병이 없이 의심을 일으켜 가면 필경 깨치게 되는 것이다.
*본참화두(本參話頭) ; 본참공안(本參公案). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야 할 자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.
*해코지 ; 남을 해치고자 하는 짓.
*혼을 내줄려고 —> 혼내다 ; (어떤 사람이 다른 사람을) 매우 심하게 꾸지람을 하거나 벌을 주다.
*갈아붙이다 ; 분함을 억제하지 못할 때나 결심을 굳게 할 때, 독한 마음으로 이를 바짝 갈다.
*진즉(趁卽 좇을 진,곧 즉) ; 과거의 어느 때에 이미.

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Posted by 싼또샤

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