몽산법어/몽산화상시각원상인2017. 8. 31. 06:14

•§• 몽산화상시각원상인(蒙山和尙示覺圓上人) (6/8) 몽산화상이 각원상인에게 주신 말씀.

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•§• 몽산화상시각원상인(蒙山和尙示覺圓上人) (6/8) 몽산화상이 각원상인에게 주신 말씀.


**전강선사(No.225)—몽08-1. 몽산시 각원상인(6) (72.06.22)

(1/3) 약 20분. (2/3) 약 20분. (3/3) 약 11분.

(1/3)----------------


청천일안몰(靑天一雁沒)이요  벽해삼봉출(碧海三峯出)이로구나

나무~아미타불~

공산풍우다(空山風雨多)허고  화락무인소(花落無人掃)니라

나무~아미타불~


기러기란 놈이 저 창공(蒼空)에 날아가다가 허공에 빠져 버린다. 허공, 원청 멀리 날아가니, 보면은 빠져 버리지, 허공 속에.

바다를 바라보니 바다에는 망망창해(茫茫滄海)에 큰 산이 툭 삼봉(三峰)이 솟았구나.


공산(空山)에는 풍우(風雨)가 많이 있는데, 꽃이 모도 떨어졌는데 쓰는 사람이 없구나.

도시(道詩)여. 그 척, 그 보고 다 도(道) 바로 봤지.


뭐 별다른 경계인가? 기러기 날라가다가 공중에서 두 눈에 보이지 않게 빠져 버리고. 바다에는 산이 푹 솟았는디.

공산(空山)에는 바람은 많이 있는데, 꽃은 쓰는 사람이 없어. 모도 그저, 도시(道詩)지.



재송도인(栽松道人)이 오조(五祖) 스님이신데, 오조 스님께서 어머니를 굶겨 죽이다니!

어머니를 굶어 죽게 맨드니, 굶어 죽게 맨들어 가지고 대도(大道)를 통하게 맨들었으니 그 도무지 참 그 이상 없지마는, 세상 사람들은 ‘어머니를 굶어 죽이다니...’


그 도통한 거야 누가 알 수가 있나? 영원히 도를 통해서 아무리 생사해탈(生死解脫)을 했다고 할지언정 어머니 굶어 죽였다는 것만 알지, 생사해탈 시킨 것은 모르지.


하지마는 그 애정, 자식의 애정, 애정 그놈 하나를 가지고는 여의지 못하고 떼지 못하고 거기 들어와서 보살 노릇을 헌들, 오조 스님 어머니 노릇을 오조 스님을 모시고 헌들, 어디 그렇게 성불(成佛)헐 수가 있어야지? 해탈할 수가 있어야지?


그러헌 무서운 동기, 그 굶어 죽은 동기, 아사(餓死)해서 단식해 가지고 죽은 동기, 그 동기 속에서 굶어 죽을 때까지 자식의 원망을 얼마나 했는지. 오조 스님이 도인이 아니라 부처라도 얼마나 그 참, 원한이 있을 것이여.

어쩔 수 없지 뭐. 꼭 그 다 원청 단식을 해 놓니깐 안 죽을 수 없지. 그 목숨 턱 끊으면서 그 애착 탁! 떨어지면서 그만 활연대오(豁然大悟)를 했어.


활연대오를 해 가지고는 그 공중에 중천에 떠서, 아! 그 공청(空聽)을 했어.

“내가 참 그 오조 스님의 덕택으로” 덕택이지! 인자 참 그런 굶어 죽었지마는, 원수지마는 원수가 아니고 큰 덕택이지.

“그 단식을 허고 어쩔 수 없이 참 죽었는데, 내가 그만 이 목숨 끊어지면서 확철대오를 해서 나는 대중께 이러헌 공청을 허니 대중은 잘 들어라. 조금도 그런 사견심(邪見心) 두지 말고 모도 배척심 두지 말고 턱 믿어서 그 확철대오를 해라”하고는, 공청을 했다 그말이여.


그게 어떻게 생각하면은 세상에서는 그런 원망이 없지마는 불가(佛家)에서는 무서운 동기여. 그거 후편인데, 그 책이 나와서 있지는 않지마는 지나(支那) 장경(藏經)에 있어.


지나(支那), 저 아주 깨낱같은 장경(藏經)에 가서 그런 것이 있는데, 나는 그 책을 보지 못허고 말만 이렇게 들었지마는 그 책을 가지고 댕기면서 늘 법문허는 수일이라고 그런 이가 있어서 내가 그걸 알고 여까장 한 것인데.

똑똑히 보지 못허고 헌 것은 내가 혹 의심도 나지마는, 구전(口傳)으로도 이렇게 늘 설법이 있으니까 내가 가끔 여기까장 설법을 해 두지.



경봉 스님 사건은 세상에 나 원, 그렇게도 역력하게 그렇게도 철저허게—아, 내가 그 마지막 인자 참 두타(頭陀)를 마치고 통도(通度)를 댕겨서 돌아나올 때, 아! 그렇게 역력스럽게 했건마는 날 보고 거짓말했다고 했어? 또. 또 냈구만 신문에.


그러나 저러나 거짓말이야 했건 뭐 아니라 하고, 거짓말이라고 하고.


원상(圓相)을 그려 놓고 입야타불입야타(入也打不入也打) 했는데, 그때에 원상 그려 놓고 입야타불입야타 헐 때, 뭔 저 먼 데서 ‘부채를 가지고 원상을 쓸어버렸다’

그러면 그 부채를 가지고 원상(圓相)을 쓸거나, 손바닥을 가지고 원상을 쓸거나, 발길로 원상을 문태버리거나, 원상을 문태고 ‘옳다’ 햐? 그거 학자는, 눈 있는 학자는 부딪쳐 볼지어다.


자! 원상(圓相)을 어떻게 뭉캤거나, 원상을 뭉캐 놓고 ‘옳다’ 햐?

그때는 나는 그렇게 말 안 했거든.


원상을 뭉캐서—뭉캔 형용이지 무슨, 이렇게 내가 원상(圓相)을 그리고는 “입야타불입야타(入也打不入也打)” 한게, 아 저쯤 앉아서 이 원상을 뭉캐는 형용이지. 그것이무슨 마찬가지 아닌가?

그래서 그만 “그 자리에 묻어라!” 아! 사람이 보광전(普光殿)에 꽉 찼고.


‘경봉 스님이 법광(法狂)이 나가지고, 법으로 미쳐서 법광이 나가지고 굉장하니 좀 봐 달라’고.

내가 오장치를 짊어지고 들어갔다가 금강당에서... 그 금강당인가? 뭐 공소방, 거기서 하룻밤 얻어먹고 자고 나올라 하니까, 추산 스님이 확실혀.

늙은 노인이 나와 같이 그전에 젊을 때 그 처음에 지냈던 노인인데, 아! 그 노인이 두 번 세 번 나와서 “그 경봉 스님이 저렇게 법광(法狂)이 났으니 좀 봐 달라”고.


아! 하도 그래싸, “내가 그 봤자 뭣 할 것이여? 척 들어갔다가 법광 난 사람, 그 부처도 냅대 메쳐 버리고 그 굉장한 것인디. 그 뭐 내가 가서 뭐, 첫 지견도 아니고 벌써 언제부터 그래 가지고 산중이 요란하게 야단났다는디 뭘 내가 갈 것이냐”고.


“아, 그래도 신(信) 수좌님이 좀 와서 봐 달라”고 아! 어떻게 그래쌌든지. 그래 내가 끌려가다시피 왔어.

가서 내 보광전 그 조실 말리(마루)에 거기에 앉었는디, 조실에 있었다는 게 아니라 앉었는디, 그만 들어서면서 당장에 들어오면서 거량(擧揚)할 수밖에 없지.


원상(圓相)을 척 하나 그려 놓고는 “입야타불입야타(入也打不入也打) 들어가도 치고 나가도 치니, 일러라!” 한마디 헌게, 원상(圓相)을 척 뭉캐서, “그 자리에 묻어라!”고 냅대 고함을 질렀다 그말이여.

그런게, 한참 앉았더니 “내가 알았다!” 고함을 질러서, 내가 그때는 아무 뭐, 그때는 벌써 눈치가 달러. ‘알았다’해도 분수가 있어.


척! 들어가서 옷소매를 잡고는 둘이 “나오라”고, 여러이 헐 말이 아니라고. 아! 그러고는 옥련봉 밑으로 들어가서 서로 말을 한마디 턱 물은게, 한마디 처꺽 일러.

“어떠냐?” 내가 “어떠냐?”허니, 고개를 끄덕끄덕 점두(點頭)해. 그 뒤부텀 보광전에 앉어서, 통 정진허고 앉어서 문밖에 나온 일도 없고, 그 ‘추담망담(醜談妄談) 개시화엄경(皆是華嚴經)’이란 말 한 바도 없고, 아! 그렇다고 말을 했다 그말이여.


그래 내가 그런 말 들었는데, 아! 그 뒤에 나는 오장치 벗어번지고 서봉암에 와서 대구 서봉암에 와서, 포교사로 거 있단 말이여. 포교사로 있는데 뜻밖에, 청첩장을 자기가 가지고 왔어.

그때 그 주지가 뭔... 이름도 알았는디 잊었구마는, 구하 스님 뒤에 그 뭔 주지인디. 아! 그 주지 임명장을 나를 아주 초대장을, 거기 청첩장을 가지고 왔단 말이여.


아, 안 갈라고 헌게 손을 끌고 노인이, 큰 경봉당이 와서. 아! 그래 내가 가서 조실까장 했단 말이여, 그 인연으로.

그랬는데 전부 싹 쓸어버리고 ‘거짓말을 했다’ 그랬어. ‘이 거짓말은 나변(那邊)에 있냐?’ 이렇게 해놨네.


그런디, 그만 그까짓 건 다 그만두어. 그까짓 놈의 거짓말을 했거나, 뭔 말을 했거나 공안만,

넨장, 부처님이 삼계대사(三界大師)인 부처님이 저 운문 방(棒)도 입었는디,

삼백년 후에 “아유당시(我有當時)면 일방타살(一棒打殺)하야 구자끽(狗子喫)이라”고 까장도 막 드리 그 뭐 양구(良久) 방(棒) 할(喝) 한 방을 막 쓰는 것인디, 그까짓 거짓말 한마디 했다는 것이 무슨 별것이 아니라,


세상에 그때 하던 그대로만 해 주었으면 그대로가,

원상(圓相)을 보고, “아니다!” 조금 앉어 있더니 “옳다! 내가 알았다!”고 고함을 질러서, 소맷자락을 끌고 가서 턱 물으니깐 대답을 처꺽 해서, “어떠냐?” 점두를 끄떡 끄떡, 그뿐이여.

다시 뭐 조끔도 무슨 다른 공안 하나 내 더 물어 보지도 않고, 그러고는 나왔다 그말이여.


아! 했으면, 오히려 그 참 내가 자기보담 나이 떨어지기는 한 7～8세 떨어졌다 하지마는 나이 상관이 뭣이 있나?

그까짓녀러 것 뭐 나이 뭐, 저 가섭은 부처님보담 나이 뭣 얼매가 더 했어도 부처님 제자고, 부처님이 인가하고 다 그랬는 것인디 뭐.

내가 또 어디 인가, 그 뭐 법전 하나 그거 했지. 내가 인가라고도 헌 일도 없고.


아, 이런 놈의... 뭐 어디서 그런 소리가 나오노? 나도 깜짝 놀랬다.


아, 이런 놈의 날 보고 ‘거짓말했다’고 허니, 자기는 그때에 법광(法狂) 때, 법으로 미쳐서 뭐 아무것도 모르고 그만 이러고 있을 때인디, 나는 멀쩡헌 사람인데, 나는 멀쩡해서 또 그때 젊을 때 일이라 하나도 뭐 잊어버린 바 없어. 소소(昭昭)허지.

무엇을 내가 어째서 거짓말했다고 ‘이런 나변에 있는가?’ 해 놨네. 하! 나 참, 속으로.


그러고 그때 나한테 원상(圓相)을 묻기를 물어서, 내가 조실 방에 있는 게 아니라 내가 구하(九河) 스님 어디 구하 스님 방, 차사로 구하.. 그럼 구하당(九河堂)한테 내가 뭣 하러 갔을 거여?

구하당한테 어디서 내가 원상을 뭉캔게, 부채로 내가 원상을 뭉캤는디 뭘.. 아! 이래 놨네.


그래 부채로 원상(圓相)을 뭉캤으면 그 옳은 도리인가?

인자 정말 참말로 가풍이 드러났네. 그 그럴 수가 있을까? 원상을 뭉캐 놓고 그러고는 마조공안(馬祖公案)을 바로 봤을까?


그런디 그 전에 몇 해 전에 만공 스님, 혜월 스님, 용성 스님, 각 선지식 스님한테 공안을 내가 인가 다 맡았다 그랬고.

선방에 나온 일이 있어야지. 합천 해인사 나와서 강 마치고 나와서 제산 스님 회상에서 한 철 지냈다는 말은 들었어. 내가 말 밖에는 들은 일 없어.


그러나 저러나 나는 ‘경봉 스님을 그르다고 거짓말했다’허고, 경봉스님은 ‘나를 거짓말했다’허고, 뭐 그럴 필요 없어. 그까짓 놈의 것 가지고는 뭐 말할 필요조차 없고, 아무 뭐 재료 없는 것이고.


원상을 부채로 쓸어버렸어? 원상(圓相)을 부채로 뭉캐놓고는 견성했다고 햐?

아, 인제는 참말로 우습네. 아, 그래 어제 신문이 또 왔구만.


나는 또 뭣 헐라고 그 사실을 주욱 써서 한번 내 놓는 것은, 아 그 경봉 스님과 나와 거량(擧揚)한 역사 하나 갖다가 턱 내서 우리 학자들한테다 눈 밝혀 주는 그 명감(明鑑)이, 귀감(龜鑑)이 될까 해서 그 해놓은 것이여.


내가 거기에 무슨 뭐... 그러고 뭐 뭣을...

여까장 해두지. 더 말할 것도 없는 것이고. 그걸 가지고 인자 더 뭐, 두말할 것도 없고.(처음~19분43초)



(2/3)----------------


화두(話頭)가 자연현전시(自然現前時)가 있어. 화두를 자꾸 해 들어갈 것 같으면은 화두가 자연현전시가 있어.

자연현전시(自然現前時)가 있어도 잠깐 현전시(現前時)가 있다가 즉무(卽無)허면, 그대로 없으면 그거 현전시가 아니여.


혹 그저 종일 공부를 해 나가다가 잠깐 그런 때가 있어. 밥 먹기도 잊어버릴 때가 있기도 허고, 그 이상스럽게 무슨 뭔 말이 밖에서 아무리 듣겨도 무슨 말인지도 모르고 화두만 현전헐 때가 있어.


그거는 가다 어쩌다가서 혹 현전할 때가 있지마는, 화두를 해 나가다가 화두가 자연현전(自然現前) 때가 옵니다.

현전할 때가 와 가지고는 밥 먹기도—폐침망찬(廢寢忘餐)이여, 잠자기도 잊어버리고 잠도 잊어버리고 망찬(忘餐)이여. 밥 먹기도 잊어버려.


폐침망찬만 잃어버리는 것이 아니라 행주좌와(行住坐臥)도 잊어버려.

행(行)해도, 안 행한 것이 아니여. 행(行)해도, 가도 간 줄을 몰라. 행(行), 주(住), 주(住)해도 주한 줄을 몰라. 능히 주했지마는 가다가 주했지마는.


어(語), 묵(黙), 말허고 묵묵허고 동(動)과 정(靜)에도, 허지마는 잃어버리지. 몰라.

안 허는 게 아니라, 가만히 앉어서 안 허는 것이 아니라, 직접 행동을 허지마는 몰라. 틀림없어.


그래서 옛 고인들도 역부러 공부를 시험허기 위해서 장(場)에를 갔어.

장(場), 꽉 모이는 장에를 가서, 장 가운데 가서 척 일용(日用)을 해보면은, 도(道) 공부를 해보면은 하나도 귀에 안 들어와. 귀에 별별 소리가 다 워걱워걱 들어오지마는 안 들어와. 들어와도 안 들어와.

뭔 소리인지, 그까짓 소리인지 뭐 새소리 물소리, 뭔 소리, 그까짓 소리가 뭐 조금도 관계없어.


시끄럽니 뭐, 그 시끄러운 경계가 있고 화두를 자꾸 해 나간다면은 시끄러운 경계 따로 있고 화두가 있어서, 그놈의 화두에 모도 번뇌가 섞여 시끄러운 그 경계가 섞여서 그 화두(話頭) 현전(現前)이 아니여. 모두 뒤섞였지. 아닌데.


그 복잡한 번뇌 속에 들어가도 화두가 현전일념(現前一念)혀. 확실히 그려. 그러헌 때가 온다 그말이여.

그러면 그러헌 때가 온다는 때가 언제인가? 그런 때가 올 때가 언젠가 말이여?

언제 올지 알 수가 있나?


헌디, 화두를 잡드리 해 가는디, 화두를 다루어 가는데 참! 절대 간절해서, 화두 하나에 간절해서 그 화두 일념이 행여나 행여나 어디로 가 버릴까, 화두 일념이 없어져버릴까, 의심이 없을까,

그 무척 그 조심 속에서 화두를 놓치지 않고 알 수 없는 의심, 그 의심을 갖추어사, 그 대의심을 갖추어 나가사 그런 경계가 오지.


어쨌든지 그저, 그저 참 일순간이라도 밥 먹을 사이라도, 한 일향간(一餉間) 동안이라도 화두가 틈이 없어야.


아! 밥 먹음서 왜 못혀? 밥을 먹음서도—뭐 어디 말로 어디 화두를 허나? 밥 씹는 것으로 화두를 허나?

밥이야 먹건만 입으로 씹지. 씹지마는 그 뜻은 완연히 그저 판치생모(板齒生毛)? 알 수 없는 도리, 조사공안(祖師公案) 하나 알 수 없는 도리, 의심 하나뿐이지.

‘이뭣고?’면 ‘이뭣고?’ 하나뿐이지. 고놈 밖에 뭐가 있어? 뭐가 있을 까닭이 없어.


지극히 절대 발심(發心)헌 사람이야 한 시간인들 있다가도—정 없을 수야 있나? 있다가도 그만 돌아와. 그만 챙겨.

어디로 휙 화두가 가 버리고 없고, 다른 망념이 들어와서 그놈이 있다가도 얼른 돌이켜. 그저 그것만 돌이켜. 돌이켜서 그저 항상 그놈만, 도로 도망가면 또 돌이켜서 그놈만.


처음에는 밤낮 도망가지. 밤낮 화두는 그만 없고, 망상만 그저 망상에만 밤낮 가 있지.

자꾸 돌이키지. 자꾸 돌이켜 그저 없어도. 또 돌이키고 또 돌이키고 그저 시시(時時)로 돌이키고, 자다가도 깨어나 돌이키고,

그러기에 그때는 화두가 득력(得力)이 아니니까, 화두가 현전이 못되니까 들락날락 들락날락 하지. 종일 해 봤던들 화두할 때는 뭐 불과 몇 분 되도 않고 망상 일어나고, 그럴 때는 뭐 한량없지, 때가.


그때는 주작(做作) 공부니까, 주작으로 어쩔 수 없이 허는 공부니까.

어쩔 수 없어, 주작으로 한 번 돌이켜서 ‘이뭣고?’를 해 놓으면 도망가 버리기는 몇 시간 가버리고 오도 않고, 딴 생각[別念]만 퍼 들어오고.

이거 참, 마음 심두(心頭)만 점점 어지럽고, 불안하기만 잔뜩 불안허고. 그 고약허지. 공부가 득력 못되었으니까.


공부는 꼭 해야 허겠는데. 공부를 않고 어찌 되겄나? 어쨌든지 그저 금생에 결정코 확철대오(廓徹大悟)는 해야겠는데, 어짜꼬 말이여? 이렇게 안 되는고?

그놈의 걱정 속에서 망상 속에서 마음만 잔뜩 그만 시끄럽고 괴롭고. 거 참 야단났지.


그럴수록 자꾸 돌이키니까 주작(做作)이여. 그 억지로 응, 억지로 그 주작이여. 주작 공부여.

지금 한 철을 했든지, 두 철을 했든지, 세 철을 했든지, 한 철만 해도 순일헌 경계가 오는 공부도 있고, 세 철을 했어도 주작 공부가 있고, 10년을 해도 기름 선, 기름 참선, 항상 그저 뭐 그 모냥이지. 화두가 도무지 독로(獨露)가 없지.


그것은 당인의, 지재당인(只在當人)의 지성스런 마음, 정성스런 마음, 철저헌 마음, 발심헌 마음 가운데에서 그렇게 한 철에 순일헐 때가 순일헌 공부도 있고.

주작으로 허다가 ‘그거 안되면 그만이지 그것, 억지로 그리 해쌀 것도 없다’ 그래 가지고는 그만 그저 시대 풍경이나 따라 가지고 그럭저럭 허다말다 허다말다. 되도 않는 것이고, 그건 참선도 아니고, 그건 뭔 선이라고 할까?


공연히, 와서 공연히 그저 허송세월이나 하고, 시광(時光)이나 엄몰(淹沒)허고, 시은(施恩)이나 녹히고, 그렇게 한평생 그저 산중오입이나 한 것이지.


꼭 절대 발심을 해야 하고, 절대 신심(信心)과 절대 분심(憤心)을 가져야 하는 것이여.


가져서, 그저 불가불 어쩔 수 없는 주작(做作)이 그저 전 주작이지마는 주작이라도 자꾸 그저 돌이켜. 돌이키고, 또 돌이키고, 그저 돌이키고, 가나 오나 돌이키고, 그저 행주좌와 어묵동정 이라니까 그래. 이렇게 화두를 참으로 참 한바탕 해 봐야 되아. 해 보되,


부제자연현전(不提自然現前)이다. 나중에는 부제(不提)해도, 부제라는 것은 주작(做作) 안 해도 말이여. 억지로 헐라고 안 해도 자연현전(自然現前) 시절(時節)이 도래(到來)한다.

요 자연현전 시절은 있다 없다 헌 것 아니고, 뭐 그거 주작할라고 헌 것이 없어.

해 봐. 그 지경이 안 오는가?


원수, 그놈의 원수를 갚을 마음도—내 부모를 때려죽인 원수가 있으면 그놈을 갚을 마음도, 한시도 없어지지 않는 것이여.

그 속, 혈구 속에 들어가서, 알 마음속에 들어가서 없앨래야 없어지들 안 혀, 분헌 마음이. ‘어째야 어째야 그놈의 원수를 갚을꼬?’


또 부부지간에 살다가, 천하에 인연 중하게 부부만 믿고 남편만 믿고 살다가 그 남편이 턱 죽은 뒤에, 그 남편의 애착이 그만 그 눈동자 속에 들어와서 환허니 보이지. 남편 면목이, 보고 싶은 남편 면목이 눈앞에 환허지.

‘아이고! 언제나 우리 남편의 참, 얼굴을 볼꼬? 어디가 볼 때가 있을까?’ 그놈이 어디 끊어져? 끊어지지 않지.


비단 그뿐만 아니라 천하에 없는 보물을 잊어서는 안될 것인디 잊어버렸다. 어따가 놓은 지를 모른다. 뭐 도둑놈이 돌라간 게 아니라.

‘어따가 내가 그 보물을 놓았는고?’ 이놈이 끊어져? 그렇게 현전되어야 한다 그말이여.

화두(話頭)도 부제(不提)해도 자연현전시절(自然現前時節)이 오느니라.


각부득환희(卻不得懽喜)해라. 내가 어저께도 헌 거지만 다시 한 번 재독(再讀)허는 것이여.

각부득환희(卻不得懽喜)해라. 그렇게 현전 온다고 ‘하, 좋다야! 화두가 이렇게 올 때가 있구나. 참 내가 이렇게 화두 할 줄 몰랐구나. 인자 참 득력(得力)이로구나’ 좋아서 나부댄다. 그 마음도 두지 말란 말이여. 그거 안되아.


고것 조금 들어온 바람에 이상스런 놈이 따라 들어오네. 환희마(懽喜魔)가 들어와.

그 마(魔)라는 게 이상하지. 환희마란 놈이 그놈이 틈 쬐끔만 생기면 들어온다 그말이여. 그 환희마를 두지 말아라!


환희마 두니, 안 두니 말할 것도 없어. 그만 그 현전일념(現前一念)만, 그저 그 의단(疑團)만 현전 갖출 것이다.


농담(濃淡)을 임타(任他)해라. 화두가 되느니, 안 되느니, 거 무슨 그런 농담(濃淡) 뭐 나온 것은 임타(任他)해 버려라. 저한테 맽겨버려.

망상은 저한테다 맽겨버려. 나거나 말거나 제 게다 두어버려. 별 마음이 나드래도 그까짓 건 제 게다 놔둬버려. 간섭 말아라.

그 말 알아듣겄죠? 나거나 말거나, 그까짓 놈 내가 간섭할게 뭐여? 임타해 버려.


그저 그 경계가, 그저 직여노서(直如老鼠)가 교관재(咬棺材)해라.

늙은 쥐 그 쥐, 그놈 쥐 그 늙은 놈이 그놈이 쌀궤에 쌀 든 줄 알고 쌀궤를 뚫는디, 다시 고 뚫는 데만 퍼 뚫지, 이리저리 고치지 말어라. 고 뚫는 구녁만 자꾸 뚫어라 그저.


그거 다른 말이 아니여. 알 수 없는 의심만 현전해라 이 말이여. 의단(疑團)만, 의단만 그저 현전(現前)해라.

의단 갖춘 것이 그것이 노서교관재(老鼠咬棺材)다 그말이여. 늙은 쥐란 놈이 쌀궤 뚫듯기 그 구녁만 뚫어라.


활구참선법(活句參禪法)이 이려. 활구참선법이 이뿐이여. 대의단(大疑團) 뿐이여. 분심(憤心)으로 의단 뿐이여. 이걸 정법이라 해.

이 밖에 무슨 정법이 있어? 별짓을, 천하 없는 짓을 다해 봤자 그거 정법이 아니여. 방편법이지.


방편(方便)이라는 것은 그건 어쩔 수 없어서 방편을 모도 천만 방편을 부려서, 만 가지 천 가지 방편을 부려서 화두로, 필경 화두 허게 만들려고 헌 것이여.

가명(假名)으로 인도(引導)를 헌 것이 그것이 방편이여. 거짓 이름으로 인도헌 것이 방편이다 이 말이여.


가명인도(假名引導) 고(故)로 권이미실(權而未實)이다. 권(權)이 실답지 못허다. 추이미묘(麤而未妙)다. 추헌 것이 묘허지 못하다.

심상체신(心相體信)커사, 인자 네가 이만큼 참선을 헐라고 마음을 믿은 뒤에사 내시실상(乃示實相)이다. 이에 실상을 보인다. 이에 참으로 인자 이 정법을 보인다.


보소(寶所)가 재근(在近)허니, 보소가 가까이 있으니 어서 오너라. 응? 어서 오너라.

그것 버리고 오너라 그말이여. 그 방편 버리고 오너라 그말이여. 천 가지 방편이고 만 가지 방편이고 버리고 와서, 어서 와서 너 찾아라. ‘이뭣고?’해라. ‘이뭣고?’를 해라.


그저 쥐란 놈이 쌀궤 물어뜯듯만 해라. 그저 현전일념만 해라. 그저 ‘이뭣고?’ 아, 그놈 한번 혀, 연속허고. 두 번 혀, 연속허고 해 보지.

그놈 ‘이뭣고?’ 한 번 헐 때, 뒤에 치를 또 더 생각해. ‘이뭣고?’를, 또 ‘이뭣고?’를, 또 ‘이뭣고?’를 뒷 줏어 대고, 자꾸 주어 대 봐.


고놈이 나중에 모으고 또 모으고, 또 해 지고 또 해 져 가지고, 일념이 되어 가지고 일념 그놈이 풀어지지 않고 그대로 그만 되아 버리네.

그것 그렇게 되면, 의단이 독로되면 못 깨닫는 법이 없어. 그건 뭐 아무리 안 깰라고 해도 안 깰 수가 없어.


잠 푹 자다가 방맹이로 대갈빡을 냅대 한번 때리면 골이 툭 터짐서 잠 깨듯기 한번 깨져야. 안 깰 수가 없어.(19분49초~39분25초)



(3/3)----------------


이 낱 화두라 하는 것은 첫째 좌중(坐中)에 득력(得力)이 제일 묘(妙)허다. 좌중(坐中) 가운데에서 득력이 좀 묘하다.


내가 ‘좀 공부허다가 좀 잠이 오거들랑 그 잠을 깨우기 위해서 30분만에 한 번씩이든지, 한 시간만에 한 번씩이든지, 일어났다가 살모시 들어와서 앉어서 또 해라’ 요렇게 늘 내가 일러주지.

일러주었더니, 가만히 보니 거 앉으면 일어나 버려, 일어나. 억지로 한 번 일어날라고 그런가 어쩐가 몰라도, 이리 보면 일어나. 조금 있다 보면 일어나. 1분도 안되아. 파딱 파딱 파딱 파딱 그 무엇이여?


그런 사람은 알지. 고렇게 한 사람은 알지. 날 들으라고 헌 거 알지. ‘날 들으라고 이런 말하는구나’ 그 아는 것이 대단히 좋은 것이여.


그게 부작방편(不作方便)이다. 그것 아! 조끔 한 시간이라도 앉었다가 이럴 때가 있다든지, 30분이라도 앉었다가 좀 이럴 때가 있다든지 어찌 그래야지, 고만 앉음서 그만 뿍 일어나. 뿍 일어나.

그 무엇이여? 도 닦는 사람의 자취여? 그것이 무슨 방정이여. 원, 방정도 분수가 있지. 고런 놈의 방정이 있어?


이런 거, 그런 짓 헌 사람은 들으면은 좀 귀에 거스를는지 모르지마는, 충언(忠言)이 역이(逆耳)나 이어행(利於行)이다. 충성스런 말이 귀에는 거슬리지마는 행에는 좋은 것이여.

화두해 나가는 사람이 이러헌 결점을 봐주는데 싫어? 이게 어떠헌 말인디 싫어? 이거 어따 쓰는 건디 싫냐 그말이여.


제일, 좌중(坐中)에 득력(得力)이 제일 묘(妙)하다.

어좌중(於坐中)에 득묘정력(得妙定力)이다. 좌중에서 정력 얻기가 제일 쉽다. 정력(定力)이 화두일여(話頭一如)여.

화두 일념 중으로 그 쪼꼼도 어디 빈틈없이 일념 하나, 알 수 없는 일념 하나, 고놈이 고대로 있는 것이 그거 화두(話頭) 정력(定力)이여.


화두 다르고 정력이 뭐 따로 있으면 써?

그게 무슨 놈의 정(定)이여? 그것이. 무슨 정(定)이여? 그녀러 정이.


알 수 없는 놈이 틈도 없고, 도망도 안 가고 고대로 있는 것이 그것이 화두 정력이여!


정호제시(正好提撕)해라. 요러 헐 때 정히 참 제시(提撕)를 해라. 알뜰히 알뜰히 닭이란 놈이 알 품듯기 화두를 보호해라. 그 기가 맥히게 해라.


세상에 견성성불(見性成佛)이 뭐냐? 견성해서 성불허는 것이 뭣이냐?

견성(見性)이라는 것은 중생성, 중생 죄업(罪業) 녹아지는 것이다. 중생견 없어지는 것이다.


이 중생견이라는 것이 사량분별(思量分別) 계교(計較)뿐인데, 맨 사량분별 계교라는 것이 못된 마음, 쓸데없는 마음, 그저 모도 애착심, 애착심 가운데에서 그 모도 계교심(計較心),

계교심 알아? 계교심이라는 건 ‘어떻게 어떻게 도둑질이라도 해야겄구나, 무슨 협잡질이라도 해야겠구나, 무슨 어떤 놈을 죽이기라도 해야겠구나’하는 모도 그 계교심, 그런 중생심 떨어지는 것이여. 중생심.


그놈이 툭 견성해 버리면은 계교심이 도리어 사람을 죽일 놈이라도 죽일 마음이 나도, 살리우는 마음이요 그거 해탈심인디 뭐.

없나? 있어. 죽일 놈 죽이지. 죽일 놈 능히 죽이고, 살릴 놈 능히 살리는 것이 해탈심이여.

허되 낱낱이 중생 번뇌 시대와 깨달라서 각(覺) 시대(時代)와 같나?


활연대오(豁然大悟)를 해서 중생의 구백 생멸심(九百生滅心)에다가 견성을 척 해 놀 거 같으면은 부처님의 그저 참 미진수(微塵數) 법문(法門)이 한량없는 그만 해탈 법문이지. 모두 득묘법문(得妙法門)이지. 없어지는 것은 아니여.


정호제시(正好提撕)해라. 참으로 한번 제시(提撕)를 해라.


단불용착력(但不用着力)이니라. 거다가서 착력(着力)허지 말어라.

힘을 써서 억지로 또, 억지로 허는 법이 있나? 화두가 저절로 제시현전(提撕現前)인데, 제시현전 가운데 착력(着力)이 있어?


또 공연히 힘을 부딪칠 수가 있거든. 억지로 힘을 써서, 그만 또 그만 착력을, 힘을 써.

가운데 간을 힘을 쓰든지, 속에 심장을 힘을 쓰든지, 무슨 육단심(肉團心)을 써.

힘을 쓸 것 같으면은 미묘현전(微妙現前)이 아니다. 묘한 화두(話頭) 현전(現前)이 아니니라.


그저 조금씩 해 두지. 너무 많이 허니 내 머리 아프고.


화두 해 나가는 가운데 한마디씩 들어 두면 그날 화두가 잽혀. 그만 그럭저럭 지내다가도 아침에 화두를 들어 놓으면 그날 공부가 그날—날마당 저 다 관청에도 조까이(ちょうかい, 朝會).. 뭐 옛날에는 조까이 시간(朝會時間)이라고, 왜놈들 시대 때는 조까이 시간이라고 그러지마는, 지금은 모도 뭔 시간이 있지 않는가?


허니, 꼭 조금씩 이리 들어서 여설(如說), 그 법문대로 행을 좀 해 보라 그말이여. 법문대로 법문 듣고 고대로 조금씩 해 보라 이 말이여.

뭣 헐라고 아침마다 내가 올라와서, 그 말 한마디라도 힘이 잔뜩 든디 이러고 있겄냐 그말이여.


좀 이 말세일수록에 어서 부지런히 좀 깨달라 가지고 깨달은 사람이 좀 있어야사 이 정법 간택을 혀. 혼자만 옳다고 해 놓으니 누가 믿어져야지?


우선 원상(圓相) 가지고 말하자 그말이여. 이 원상을 떡 그려 놓고 ‘여기 들어가도 죽고, 여기 나와도 죽는다’

원상(圓相) 뭉캐버리면 되겄냐 그말이여. ‘부채로 원상 뭉캤다’ 고걸 옳다고 인자 허고 앉었어?


원, 세상에! 춘치(春雉)도 자명(自鳴)이지. ‘봄 꿩이 제 울음에 죽는다’고.

아! 차라리 그대로 두었으면 쓰건만, 그 무슨 소리여? 내 참, 의심 나. 의심 나 죽겠네.


어쨌든지 하루하루 법문 듣거든, 그날그날 법문대로 꼭 좀, 좀 해 봐.

날이 더우면은 좀 시원헌 데 앉어서도 허고. 화두 없다고 안 더웁나? 화두에 일념이 되아사 더위도 없어.


오히려 더우면 가만히 앉었구만. 화두만 딱 들고 앉었으면 더위가 없어. 더위가 더운 줄도 몰라.

그런디 괜히 왔다갔다 왔다갔다 왔다갔다, 그래 쓰냐 그말이여.


좌중(坐中) 득력(得力)이 묘(妙)허니, 좀 앉어서 한 시간 동안에 한 번 일어나든지 그러고 도로 가서 자리에 또 앉고 앉고, 똑 닭이란 놈이 알 품듯기, 괭이란 놈이 쥐 잡듯기 좀 해 보란 말이여.

똑! 내 시킨 대로 좀 해 봐. 한 철이고 두 철이고 애만 써 보란 말이여, 안 되는가, 되는가?


고인(古人)들 견성헌 스님네가 두 철, 별로 지내가지 않었어. 득력시절(得力時節)이 두 철이 별로 안 지내가.

세 철만 지내가, 네 철 지내가면 선(禪)이 기름선이 되어서 못된 놈의 선(禪)이 되아 버려. 매끈매끈혀. 화두가 곧 그만 암만 화두를 들어도 기름 발라 논 것처럼 미끄러서 도망가 버려.(39분27초~50분4초)(끝)



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*(게송) ‘靑天一雁沒  碧海三峯出’ ; 『청허당집(淸虛堂集)』 (서산 휴정 | 박경훈 역 | 동국대학교 역경원) ‘초옥(草屋)’ p85 참고.

*(게송) ‘空山風雨多  花落無人掃’ ; 『청허당집(淸虛堂集)』 (서산 휴정 | 박경훈 역 | 동국대학교 역경원) ‘방적객(訪謫客, 귀양을 사는 나그네를 찾아)’ p85 참고.

*재송도인(栽松道人) ; 중국 선종(禪宗)의 제4조 도신대사(道信大師 580~651)가 제자를 맞아 인증을 하였지만, 제자가 너무 늙어 스승보다 먼저 이 세상을 떠나게 되면, 법을 이을 사람이 없으니 몸을 바꾸어 오도록 하였다. 이에 몸을 바꾸어 후에 다시 만날 때 증거로 삼기 위해 황매산에 소나무를 심었다. ‘소나무를 심었다’는 뜻에서 ‘재송도인(栽松道人)’이라는 별명을 가진 분이 5조 홍인대사(弘忍大師 602~675)이다.


[참고] 『불조직지심체요절(佛祖直指心體要節)』 (백운화상 抄錄 | 원조각성 번역 | 현음사) ‘32. 4조 도신 대사 · 재송도자’ p202~206 참고. 『직지 강설(上)』 (무비 스님번역 | 불광출판사) ‘제6 도신·홍인 대사’ p202~203 참고.

〇四祖  因栽松道者  來相見  語言相契  祖曰汝年已老  改形而來可也  道者  珍重  便行下山至濁港

4조 도신 대사께서 재송도자를 만나서 이야기를 나누는데 말이 서로 계합하였다. 4조께서 말씀하시기를 “너의 나이가 이미 늙었으니 몸을 바꾸어서 오는 것이 좋을 것이다” 재송도자가 아무 말 없이 문득 산을 내려가서 탁항에 이르렀다.


見一處女浣衣  遂云我欲借汝家一宿  女云有父母在  道者曰你肯麽  女云去問我父母宿  道者去不遠  於一樹下坐化去  其女  從此有孕  生一男子  被父母訶嘖  及是非不能洗  便將兒子  抛於江水中去  復廻次日見兒  逆流而去  不忍復收養之

한 처녀가 빨래하는 것을 보고 드디어 말하기를 “내가 그대의 집을 빌려서 하룻밤 자고자 하노라” 처녀가 말하기를 “부모님이 계십니다” 도자(道者)가 말하기를 “그대는 허락하는가?” 처녀가 말하기를 “집에 가서 저의 부모님께 묻고 주무시라고 하겠습니다”

재송도자가 멀리 가지 아니하고 한 나무 밑에서 앉아서 입적하셨다. 그 처녀가 이로부터 잉태하여 아들을 낳으니 부모의 꾸짖음과 옳고 그름을 씻을 수 없게 되어 문득 아이를 데리고 가서 강물에다 던져 버리고 갔다. 다시 돌아와서 다음날에 아이를 보니 물을 거슬러 가고 있었다. 차마 버릴 수가 없어서 다시 거두어 길렀다.


乞食度日  至七歲  携在黃梅  路上  見四祖  祖問曰童子何姓  子答曰姓卽有  不是常姓  祖曰  是什麼姓  子曰佛性  祖曰雖有佛性  汝且不會  子曰非但我不會  三世諸佛亦不會  祖曰爲什麼不會  子曰性空故  祖默識其法器  卽便出家  乃傳衣付法

걸식하면서 세월을 지내다가 일곱 살이 되어서 이끌고 황매산에 갔다. 길 위에서 4조 도신 대사를 만났다. 4조께서 물어 말씀하시기를 “동자는 성이 무엇인고?” 동자가 답해 말하기를 “성이 있기는 하나  보통의 성은 아닙니다” 4조께서 말씀하시기를 “이 어떤 성인고?” 동자가 말하기를 “불성(佛性)입니다”

4조께서 말씀하시기를 “비록 불성은 있으나 너는 아직 알지 못할 것이다” 동자가 말하기를 “비단 저만 알지 못할 뿐 아니라 삼세제불도 또한 알지 못합니다” 4조께서 말씀하시기를 “어찌하여 알지 못하느냐?” 동자가 말하기를 “그 본성이 비었기 때문입니다” 4조 대사께서 그가 법기임을 아시고 곧 문득 출가해서 이에 가사를 전하고 법을 부촉하셨다.

*지나(支那) ; 우리나라의 서북쪽, 아시아 동부에 있는 나라. 중국 본토의 다른 명칭.

*마조원상(馬祖圓相) 공안 ; [선문염송(禪門拈頌)] (혜심 지음) 제5권 165칙 ‘원상(圓相)’ 공안.

〇馬祖因見僧參  畫一圓相云  入也打不入也打  僧便入  師便打  僧云和尙打某甲不得  師靠却拄杖  休去.

마조 스님에게 어떤 스님이 와서 뵙자, 마조 스님이 원상(圓相), 동그라미를 그려 놓고 ‘입야타(入也打) 불입야타(不入也打), 이 원상에 들어가도 치고 들어가지 아니해도 친다’하고 물으시니, 그 스님이 원상 안으로 들어갔습니다.

마조 스님이 주장자로 들어간 그 스님을 한 대 후려치니까, 그 스님이 말하기를 ‘스님께서는 저를 치지 못했습니다’ 그러니까 마조 스님이 휴거(休去)를 했습니다. 아무 말도 없이 가버리셨습니다.


[참고] 송담스님(No.282) - 86년 1월 첫째일요법회(86.01.05)에서.(2분)

〇마조 스님이 원상(圓相)을 그려 놓고 ‘입야타(入也打) 불입야타(不入也打) 이 원상에 들어가도 치고 들어가지 아니해도 친다.’ 이 공안을 물은데 어떤 스님이 그 안에 들어갔어.

들어가니까 마조 스님이 주장자로 들어간 그 스님을 한대 후려쳤습니다. 치니까 그 스님이 말하기를 『스님께서는 저를 치지 못했습니다.』 이랬습니다.

그러니까 마조 스님이 휴거(休去)를 했습니다. 아무 말 없이 그냥 방장(方丈)으로 들어가 버렸습니다.


‘이 원상 안에 들어가도 치고 들어가지 아니해도 친다’한 그 공안에 그 스님이 턱 뛰어들어가는 도리는 무슨 도리며,

들어가니까 마조 스님이 주장자로 한 방을 후려치니까 그 스님이 그 방(棒)을 맞고서 하는 말이 『스님께서는 저를 치지 못했습니다.』 또 그 스님이 그렇게 말한 데에 마조 스님이 아무 말없이 저리 가버렸으니...

이러한 공안에 확연(確然)히 의심이 없어야 하는 것입니다.


비록 이러한 공안이 문헌상에 오른 것만 해도 천칠백 공안이라 하는데, 이것이 다 부처님과 조사가 씹다가 버린, 먹다가 버린 찌꺼기에 지나지 못한 것이기는 하나, 이러한 공안이 바로 학자(學者)의 소견(所見)을 가려보는 데에는 좋은 시금석(試金石)이 되는 것입니다.

*문태다 ; ‘문지르다, 문대다’의 사투리.

*법광(法狂) ; 수행의 과정에서 어떤 경계가 나타나서 제 정신을 차리지 못하여 언행의 절제가 사라져 미친 것과 같은 상태. 식광(識狂)이라고도 한다.

*오장치 ; ‘오쟁이’의 사투리. *오쟁이 : 물건을 정돈하거나 담아 두기 위하여 짚을 엮어서 만든 작은 섬(곡식을 담기 위해 짚으로 엮어서 만든 자루).

*말리 ; ‘마루(한옥에서 방과 방 사이에 있는 마루)’의 사투리.

*거량(擧揚 들 거/나타낼·밝힐 량) ; 법거량(法擧揚). ①스승이 제자의 수행 상태를 점검하기 위해 주고받는 문답. ②선(禪) 수행자들 사이에 주고받는 선(禪)에 대한 문답.

*나변(那邊 어찌·어느 나/가장자리·곁 변) ; 어느 곳 또는 어디.

*넨장 ; 못마땅한 일이 있을 때 욕으로 하는 말.

*운문 선사의 방(棒) : 운문긱구자(雲門喫狗子).

석가여래께서 출생하면서 바로 ‘하늘 위나 하늘 아래에 오직 내가 가장 높다(天上天下唯我獨尊)’하신 말씀이 있는데, 이에 대하여 여러 조사 스님들이 해석도 하고 칭송도 한 바가 많지마는, 운문 문언선사는 말하기를 『내가 그 당시에 있었더라면, 한 몽둥이로 때려 잡아서 주린 개나 주어 씹혔으면 세상을 태평케 하였겠다! (我當時若見․ 一棒打殺․ 與狗子喫却․ 媿圖天下泰平)』라고 하였다.

이 말을 들은 여러 선지식들은 『아! 운문이야말로 참으로 ‘유아독존’의 뜻을 잘 설명하였다。부처님의 제자답다』하고 모두 칭찬하였다.



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*화두(話頭) : 또는 공안(公案) • 고측(古則)이라고도 한다. 선종(禪宗)에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작. 참선 공부하는 이들은 이것을 참구하여, 올바르게 간단없이 의심을 일으켜 가면 필경 깨치게 되는 것이다.

*현전(現前) ; 앞에 나타나 있음. 눈앞에 환히 드러나서 생생하게 살아 움직이는 것.

*폐침망찬(廢寢忘餐 폐할 폐/잘 침/잊을 망/밥 찬) : 자는[寢] 것을 폐(廢)하고 밥 먹는[餐] 것을 잊으며[忘] 일에 심혈을 기울임.

*역부러 ; ‘일부러’의 사투리.

*판치생모(板齒生毛) ; 화두(공안)의 하나.

어떤 스님이 조주 스님께 묻되, “어떤 것이 ‘조사서래의’입니까?  (如何是祖師西來意)”하니 답하시되, “판치생모(板齒生毛)니라.” 하셨다. 즉, 「어떤 것이 달마조사가 서쪽에서 온 뜻입니까?」, 「판치에 털이 났느니라.」라고 하는 화두.

그러면 조주 스님은 어째서 ‘판치생모’라 했을까?  이 화두도 ‘무자’ 화두와 같이 ‘판치생모’에 뜻이 있는 것이 아니고 “판치생모” 라고 말씀하신 조주 스님께 뜻이 있는 것이니, 학자들은 꼭 조주 스님의 뜻을 참구해야 한다. “어째서 ‘무’라 했는고?” 하는 것과 “어째서 ‘판치생모’라 했는고?” 하는 것은 조금도 다름이 없는 것이다. [언하대오(言下大悟)에서] (용화선원) p53.

*발심(發心) ; ①위없는 불도(佛道=菩提=眞理)를 깨닫고 중생을 제도하려는 마음[菩提心]을 일으킴[發]. ②깨달음을 구하려는 마음을 일으킴. 깨달음의 경지에 이르려는 마음을 냄. 깨달음의 지혜를 갖추려는 마음을 냄. 초발의(初發意), 신발의(新發意), 신발심(新發心), 초심(初心), 발의(發意) 등이라고도 한다. 갖추어서 발기보리심(發起菩提心), 발보리심(發菩提心)이라고 한다.

*득력(得力) ; 수행이나 어떤 기술•운동에서 자꾸 되풀이해서 하면, 처음에는 잘 안되던 것이 할라고 안 해도 저절로 잘 되어질때 득력(得力)이라 표현. 수월하게 되어 힘이 덜어지는 것을 다른 표현을 쓰면 그것을 ‘힘을 얻었다(得力)’하는 것.

참선 수행에서는 화두에 대한 의심을 할려고 안 해도 저절로 의심이 독로(獨露)하게 되는 것을 ‘득력’이라고 말한다.

*주작(做作 지을 주/지을 작) ; 저절로 우러나온 것이 아니라 억지로 지어서 하는 것.

화두를 들 때 무상(無常)을 느껴 발심(發心)을 해서 의심이 끊어지지 않아야 하는데, 그렇지 아니하고 의심을 한 번 잠깐하고 또 의심함이 없으면 진심(眞心)으로 의심을 발한 것이 아니고 억지로 한 것이어서 주작이라고 한다.

*딴 생각 ; 별념(別念). [몽산법어] (용화선원刊) 박산무이선사선경어(博山無異禪師禪警語)에서.

〇“做工夫호대  着不得一絲毫別念이니  行住坐臥에  單單只提起本叅話頭하야  發起疑情하야 憤然要討箇下落이니라.  若有絲毫別念하면  古所謂雜毒이  入心하야  傷乎慧命이라하니  學者는 不可不謹이니라”

“공부를 짓되 털끝만치라도 딴 생각[別念]을 두지 말지니, 가고 멈추고 앉고 누우매 다못 본참화두(本叅話頭)만을 들어서 의정을 일으켜 분연히 끝장 보기를 요구할 것이니라.

만약 털끝만치라도 딴 생각[別念]이 있으면 고인이 말한 바 「잡독(雜毒)이 마음에 들어감에 혜명(慧命)을 상한다」하니, 학자는 가히 삼가지 않을 수 없느니라.”


“余云別念은  非但世間法이라  除究心之外에  佛法中一切好事라도  悉名別念이니라.  又豈但佛法中事리요  於心體上에  取之捨之  執之化之가  悉別念矣니라”

“내가 말한 딴 생각[別念]은 비단 세간법만 아니라 마음을 궁구하는 일 외에는, 불법(佛法)중 온갖 좋은 일이라도 다 딴 생각[別念]이라 이름하느니라.

또 어찌 다만 불법중 일뿐이리오?  심체상(心體上)에 취하거나[取], 버리거나[捨], 집착하거나[執], 변화하는[化] 것이 모두 다 딴 생각[別念]이니라.” (p164-166)


〇“做工夫호대  不得將心待悟어다.  如人이  行路에  住在路上하야  待到家하면  終不到家니 只須行하야사  到家오  若將心待悟하면  終不悟니  只須逼拶令悟요  非待悟也니라”

“공부를 짓되 마음을 가져 깨닫기를 기다리지 말라.  마치 사람이 길을 가매 길에 멈춰 있으면서 집에 이르기를 기다리면 마침내 집에 이르지 못하나니, 다만 모름지기 걸어가야 집에 도달하는 것과 같아서,

만약 마음을 가져 깨닫기를 기다리면 마침내 깨닫지 못하니, 다만 모름지기 애써서 깨닫게 할 뿐이요, 깨닫기를 기다릴 것이 아니니라.” (p163-164)


〇“做工夫호대  不得求人說破이니  若說破라도  終是別人底요,  與自己로  沒相干이니라.  如人이  問路到長安에  但可要其指路언정  不可更問長安事니  彼一一說明長安事라도  終是彼見底요,  非問路者의  親見也이니라.  若不力行하고  便求人說破도  亦復如是하니라”

“공부를 짓되 다른 사람이 설파(說破)하여 주기를 구하지 말지니, 만약 설파(說破)하여 주더라도 마침내 그것은 남의 것이요, 자기와는 상관이 없나니라.

마치 사람이 장안으로 가는 길을 물으매 다만 그 길만 가리켜 주기를 요구할지언정 다시 장안의 일은 묻지 말지니, 저 사람이 낱낱이 장안 일을 설명할지라도 종시(終是) 그가 본 것이요, 길 묻는 사람이 친히 본 것은 아니니라. 만약 힘써 수행하지 않고 남이 설파하여 주기를 구하는 것도 또한 이와 같으니라.” (p180-181)

*심두(心頭) ; 머릿속의 생각. 또는 생각하고 있는 마음.

*확철대오(廓徹大悟) ; 내가 나를 깨달음. 내가 나의 면목(面目, 부처의 성품)을 깨달음.

*시광엄몰(時光淹沒) ; 시간[時光]이 흘러가고[淹沒]. 엄몰(淹沒)은 ‘빠지다. 침몰’의 뜻.

*시은(施恩) ; ①시주(施主)에게서 받은 은혜. ②은혜를 베풂.

*신심(信心) : ①‘내가 바로 부처다’ 따라서 부처는 밖에서 구하는 것이 아니요, 일체처 일체시에 언제나 이 몸뚱이 끌고 다니는 주인공, 이 소소영령한 바로 이놈에 즉해서 화두를 거각함으로써 거기에서 자성불(自性佛)을 철견을 해야 한다는 믿음.

②‘올바르게 열심히 참선을 하면 나도 깨달을 수 있다’는 믿음. 진리에 대한 확신.

*분심(憤心) : 억울하고 원통하여 분한 마음.

과거에 모든 부처님과 도인들은 진즉 확철대오를 해서 중생 제도를 하고 계시는데, 나는 왜 여태까지 일대사를 해결 못하고 생사윤회를 하고 있는가. 내가 이래 가지고 어찌 방일하게 지낼 수 있겠는가. 속에서부터 넘쳐 흐르는 대분심이 있어야. 분심이 있어야 용기가 나는 것이다.

*마(魔) : [범] mara 음을 따라 마라(魔羅)라 하고, 줄여서 마(魔)라고만 한다。장애자(障礙者) · 살자(殺者) · 악자(惡者)라 번역。목숨을 빼앗고 착한 일을 방해하며 모든 것을 파괴하는 악마를 말한다. 그러나  「마」는 밖에서 오는 것이 아니라 우리의 마음에서 생기는 것이다.

[참고] 『선가귀감』 (용화선원刊) p64에서.

〇마(魔)란 생사를 즐기는 귀신의 이름이요, 팔만사천 마군이란 중생의 팔만사천 번뇌다。마가 본래 씨가 없지만,수행하는 이가 바른 생각을 잃은 데서 그 근원이 파생되는 것이다.

중생은 그 환경에 순종하므로 탈이 없고, 도인은 그 환경에 역행하므로 마가 대들게 된다。그래서 「도가 높을수록 마가 성하다」고 하는 것이다.

선정 중에 혹은 상주를 보고 제 다리를 찍으며 혹은 돼지를 보고 제 코를 쥐기도 하는 것이, 모두 자기 마음에서 망상을 일으켜 외부의 마를 보게 되는 것이다.

그러나 마음이 일어나지 않는다면 마의 온갖 재주가 도리어 물을 베려는 것이나, 햇빛을 불어 버리려는 격이 되고 말 것이다。옛말에 「벽에 틈이 생기면 바람이 들어오고, 마음에 틈이 생기면 마가 들어온다」고 하시니라.

*쌀궤(-櫃) ; 뒤주(쌀 따위의 곡식을 담아 두는 세간의 하나).

*의단(疑團 의심할 의/덩어리 단) ; 공안 · 화두에 대한 알 수 없는 의심(疑心)의 덩어리(團).

*의심(疑心) : 자기의 본참화두(本參話頭)에 대해 ‘알 수 없는 생각’에 콱 막히는 것.

‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인고?’ ‘이뭣고?’ ‘이놈’이 무엇이길래 무량겁을 두고 수 없는 생사를 거듭하면서 오늘 지금 이 자리까지 왔는가? ‘대관절 이놈이 무엇이냐?’ 또는 ‘어째서 무(無)라 했는고?’ 또는 ‘조주스님은 어째서 판치생모(板齒生毛)라 했는고?’

자기의 본참화두(本參話頭)에 대한 의심이, 지어서 드는 것이 아니라 속에서부터 저절로 들려지게 해야. 바른 깨달음은 알 수 없는 의단, 알 수 없는 의심에 꽉 막힌 데에서 이루어지는 것이다.

*활구참선(活句參禪) ; 선지식으로부터 화두 하나를 받아서[본참공안], 이론을 사용하지 아니하고 다못 꽉 막힌 알 수 없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究)해 나가 화두를 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法). 참선을 하려면 활구참선을 해야 한다.

참선의 다른 경향으로 사구참선(死句參禪)이 있는데, 사구참선은 참선을 이론적으로 이리저리 따져서 분석하고, 종합하고, 비교하고, 또 적용해 보고, 이리해서 화두를 부처님 경전이나 조사어록에 있는 말씀을 인용하여 이론적으로 따지고 더듬어서 알아 들어가려고 하는 그러한 참선인데, 이것은 죽은 참선입니다.

천칠백 공안을 낱낱이 그런 식으로 따져서 그럴싸한 해답을 얻어놨댔자 중생심이요 사량심이라, 그걸 가지고서는 생사해탈은 못하는 것입니다. 생사윤회가 중생의 사량심(思量心)으로 인해서 일어난 것인데 사량심을 치성하게 해 가지고 어떻게 생사를 면할 수가 있겠습니까?

*가명인도고(假名引導故) ~ 내시실상(乃示實相) ; 이 구절은 구마라집이 번역한 『묘법연화경』에 해설을 덧붙인 중국 송나라의 계환(戒環) 스님이 1126년에 저술한 『묘법연화경요해妙法蓮華經要解』(제1권)에 나오는 구절.

[참고] 〇妙法蓮華經要解卷第一

.....  但以衆生垢重根器未純。先說三乘假名引導。故權而未實麄而未妙。及乎諸糞既除心相體信。乃示實相會歸一乘。則妙而無麄矣。諸佛能事終畢於是也  ....


*보소(寶所)가 재근(在近)이다 ; 보물(寶物)이 있는 곳[所]이 가깝다[在近].

[참고] 『법화경』 제7 화성유품(化城喩品)에서. 『법화경』 (청량사 | 조인도철 역해), 『법화경』 (시공사 | 이연숙 옮김) 참고.

〇비구들아, 만일 여래(如來)가 열반할 때가 되면, 또 대중들이 청정할 뿐 아니라 믿고 이해함이 견실하여 모든 것이 공(空)하다는 이치를 환히 알며 깊은 선정을 성취하게 되면, 여래는 이를 알고 곧 성문과 보살들을 모아 이 가르침을 설한다.

세상에 이승(二乘, 성문과 연각)으로 멸도하는 일은 없나니 오직 일불승(一佛乘)으로써만 멸도(滅度)할 수 있다.

비구들아, 알라. 나는 중생들의 성품을 꿰뚫어 보아 그들이 소법(小法)을 즐기며 오욕에 깊이 집착함을 알았기에 방편으로 열반을 설했고, 중생들은 내 말을 듣고는 곧 믿고 받아 지녔다.


예를 들어, 아주 험난한 데다 사람마저 살지 않아 무시무시하며, 길이가 5백 유순이나 되는 나쁜 길[惡道]이 있는데, 어떤 사람들이 진귀한 보물 있는 곳에 가기 위해 그곳을 지나려 한다고 하자.

그때 그들 가운데 한 길잡이[導師]가 매우 총명하여 그 길의 형세를 환히 다 알고 있었기에, 무리들을 이끌고 그 무서운 곳을 지나가고자 했다.

그러나 무리들은 얼마 가지 않아 귀찮고 돌아가고 싶은 마음이 생겨 길잡이에게 말했다.

‘우리들은 너무나 피곤한 데다 무서워서 도저히 더이상 갈 수가 없소. 게다가 갈 길도 아직 멀으니 이제 그만 돌아가고 싶소.’


그러자 갖가지 방편(方便)을 지니고 있는 길잡이는 이렇게 생각했다.

‘이 사람들 참 딱하도다. 어째서 큰 진귀한 보물을 포기하고 돌아가고자 하는가?’ 그리고는 방편을 써서 그 길의 3백 유순 되는 지점에 신통력으로 성(城) 한 채를 만들어 놓고서 무리들에게 말했다.

‘여러분, 두려워 마시오. 그리고 돌아갈 생각도 하지 마시오. 여기 이렇게 큰 성이 있으니 들어가서 마음껏 지내시오. 이 성에 들어가면 편안히 지낼 수 있고, 또 앞으로 더 나아가면 보물이 있는 곳[寶所]에 다다를 수 있소’


그러자 지쳐 있던 무리들은 매우 기뻐하며 기적 같은 일[未曾有]이라고 찬탄하며 말했다. ‘이제 이 험한 길[惡道]에서 벗어나 편안함을 얻었도다.’

그리고 그들은 신통력으로 만들어진 성[化城]으로 들어가, 이미 험한 길 다 벗어났고 편안하다고 생각했다.


그때 길잡이[導師]는 그 사람들이 휴식을 취한 뒤 피로가 다 풀린 줄 알고는, 신통력으로 만든 성[化城]을 없애 버리고 무리들에게 이렇게 말했다.

‘여러분, 어서 갑시다. 보물 있는 곳이 멀지 않소(寶處在近). 예전에 있던 큰 성은 그대들을 쉬도록 하기 위하여 내가 신통력으로 만든 것이었소.’


비구들아, 여래 또한 이와 같아서 그대들을 이끄는 큰 스승(大導師)이다. 그래서 모든 생사 번뇌와 악도(惡道)가 험난하고도 하염없이 긴 것을 알고 또 응당 떠나고 건너야 할 것임을 안다.

그러나 만일 중생들이 단지 일불승(一佛乘)의 가르침만 듣는다면, 부처님을 보려고 하지도 않고 가까이하려 하지도 않을 것이기에, 또 ‘부처님 되는 길은 멀고도 머니 오래도록 노력하여야 성불할 수 있으리라.’고 생각할 것이기에, 또 부처님께서 중생들이 겁 많고 약하고 하열(下劣)함을 알기에 중도에 쉬게 하기 위하여 방편으로 두 가지 열반을 설했다.


그리고 만일 중생들이 이 두 경지에 안주하면 여래는 곧 다시 이렇게 설한다.

‘그대들이 머물고 있는 경지는 부처님의 지혜에 가까운 경지일 뿐이니, 그대들이 해야 할 일은 아직 다 끝나지 않았다. 그대들이 얻은 열반을 잘 관찰하고 헤아려 보라. 그것은 진실한 열반이 아니요. 다만 여래가 방편으로 일불승을 분별하여 삼승(三乘)으로 설한 것에 지나지 않는다.’

이는 마치 저 길잡이가 무리들을 쉬게 하기 위하여 신통력으로 큰 성을 만들고, 다시 충분히 쉬었음을 알고는 ‘보물이 있는 곳은 가깝소. 그리고 이 성은 진짜가 아니라 내가 신통력으로 만들어 낸 것일 뿐이오’라고 말하는 것과 같다.



-----------------(3/3)


*견성성불(見性成佛) ; 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품[性]을 꿰뚫어 보아[見] 깨달아 부처가 됨[成佛].

*죄업(罪業) ; 자신과 남에게 해가 되는 그릇된 행동(身)와 말(口)과 생각(意). 괴로움의 과보를 초래하는 악한[罪] 행위[業(身口意 三業)]. 좋지 않은 결과의 원인이 되는 악한 행위.


*사량분별(思量分別) : 사량복탁(思量卜度), 사량계교(思量計較)와 같은 말。 생각하고 헤아리고 점치고 따짐。 가지가지 사량분별(思量分別)로 사리(事理)를 따짐。 법화경 방편품(法華經方便品)에 「이 법은 사량분별로 능히 알 바가 아니다」라고 함.

[참고] 『몽산법어(蒙山法語)』 (용화선원刊) 박산무이선사선경어(博山無異禪師禪警語) p155~158 에서.

〇做工夫호대  不可在古人公案上하야  卜度하야  妄加解釋이니,  縱一一領畧得過라도  與自己로  沒交渉하리라.  殊不知古人의  一語一言이  如大火聚로다.  近之不得하며  觸之不得이온  何況坐臥其中耶아.  更于其中에  分大分小하며  論上論下인댄  不喪身失命者幾希리라.


공부를 짓되 옛사람의 공안에 대하야 헤아려[卜度] 망령되이 해석을 붙이지 말지니, 비록 낱낱이 알아낸다 할지라도 자기하고는 아무런 상관이 없으리라.

자못 고인의 한 말씀 한 말씀이 마치 큰 불덩어리 같음을 알지 못하는도다。 가까이 할 수도 없고 만질 수도 없거늘 하물며 그 속에 앉았다 누웠다 하리요? 더구나 그 가운데서 크고 작음을 분별하며 위라 아래라 따진다면, 생명을 잃지 않을 자 거의 없으리라。


〇做工夫人은  不可尋文逐句하며  記言記語니,  不但無益이라  與工夫로  作障礙하야  眞實工夫가  返成緣慮하리니,  欲得心行處絕인들  豈可得乎아


 공부 지어 가는 사람은 문구(文句)를 찾아 좇지 말며 말이나 어록을 기억하지 말지니, 아무 이익이 없을 뿐 아니라 공부에 장애가 되어서 진실한 공부가 도리어 망상의 실마리가 되리니, 마음의 자취가 끊어지기[心行處絕]를 바란들 어찌 가히 될 수 있으랴?


〇做工夫호대 最怕比量이니, 將心湊泊하면 與道轉遠하리니, 做到彌勒下生去라도 管取沒交渉하리라. 若是疑情이 頓發的漢子인댄 如坐在*鐵壁銀山之中하야  只要得個活路이니, 不得箇活路면  如何得安穩去리요  但恁麼做去하야  時節이  到來하면  自有箇倒斷하리라


 공부를 지어 가되 가장 두려운 것은 비교하여 헤아리는 것[比量]이니, 마음을 가져 머뭇거리면 도(道)와 더불어 더욱 멀어지리니, 미륵불이 하생할 때까지 공부를 할지라도 아무 소용이 없으리라.

만약 의정이 몰록 발한[頓發] 사람일진댄 마치 철벽(鐵壁)이나 은산(銀山) 속에 들어앉아서 다만 살 길[活路]을 찾는 것같이 할지니, 살 길을 찾지 못하면 어찌 편안히 지내가리오? 다만 이와같이 지어 가서 시절이 오면 저절로 끝장이 나리라.

*구백생멸(九百生滅) ; 9백번 생겨나고 멸하는 것. 이것은 1소찰나(一小刹那) 동안에 생멸하는 숫자를 나타낸 것이다.

『불설인왕반야바라밀경(佛說仁王般若波羅蜜經)』에 (제2 관공품觀空品) '九十刹那爲一念  一念中一刹那經九百生滅' '90찰나가 한 생각[一念]이 되고, 한 생각 가운데 1찰나에 구백생멸이 지난다'

『인왕경소(仁王經疏) 상권(末)』에 (신라 때 원측圓測 지음) ‘以九十小刹那成一大念  一大念中一小刹那 復有九百生滅...  若生滅合論 卽有九百生滅 別論卽有一千八百’ ‘90소찰나(小刹那)는 1대념(大念)을 이루고, 1대념에 속하는 1소찰나에는 다시 9백생멸이 있다. ... 생멸을 합해서 논하면 9백생멸이 있는 것이고 따로 논하면 천팔백번의 변화가 있는 것이다’

*미진수(微塵數 작을 미/티끌 진/셀·수 수) ; 세세하게 부수어진 것 같이 수많음. 셀 수 없는 무한의 수. 미진(微塵) : 물질을 분석하여 더 이상 나눌 수 없는 극소 단위.

*법문(法門 부처의 가르침 법/문 문) : 부처님의 가르침은 중생으로 하여금 나고 죽는 고통 세계를 벗어나, 열반(涅槃)에 들게 하는 문이므로 이렇게 이름. 부처님의 가르침을 이르는 말. 진리에 이르는 문.

*육단심(肉團心) : [범] Hrdaya  4심의 하나。 심장을 말함。 8판(瓣)의 육엽(肉葉)으로 되었다 한다。 의근(意根)이 의탁한 곳.

*춘치자명(春雉自鳴 봄 춘/꿩 치/스스로 자/울 명) ; ‘봄철에 꿩이 스스로 운다’는 뜻으로, 남이 충동하지 않아도 스스로 제 허물을 드러내어 화(禍)를 자초(自招)함을 이르는 말. ‘봄 꿩이 제 울음에 죽는다(春山雉以鳴死)’에서 나온 말로, 꿩이 ‘나 여기 있소’라고 스스로 우는 바람에 사냥꾼에게 있는 위치를 알려 죽게 된다는 뜻이다.


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Posted by 닥공닥정
몽산법어/몽산화상시각원상인2017. 7. 29. 21:19

•§• 몽산화상시각원상인(蒙山和尙示覺圓上人) (4/8) 몽산화상이 각원상인에게 주신 말씀.

>>> 용화선원 법문 유튜브에서 보고 듣기 --->유튜브로 바로가기


•§• 몽산화상시각원상인(蒙山和尙示覺圓上人) (4/8) 몽산화상이 각원상인에게 주신 말씀.


**전강선사(No.222)—몽산06. 몽산시 각원상인(4) (72.06.20)

(1/3) 약 19분. (2/3) 약 15분. (3/3) 약 19분.

(1/3)----------------


통곡인생사(痛哭人生事)가  백일천공침(白日天空沈)이로구나

나무~아미타불~

지수삼척토(知誰三尺土)가  매각아전신(埋却我全身)고

나무~아미타불~


통곡인생사(痛哭人生事)다. 인생이라는 것은 통곡밖에 없구나. 마지막 통곡이여. 누가 통곡 안 헐 사람이 없어.

아무리 별짓을 다 허고, 아무리 별 성공을 다 허고, 별별 금은보배를 다 만들아서 쌓아 놓고, 별짓 다 해 놔 봤던들 “아이고!”허고 통곡밖에는 없다.


이것을 미리부텀 알아야 하는 건데, 어리석은 사람은 이것을 알들 못혀.

그것이 언제 올 줄을 모르고, 설사 그놈이 좀 오래 있다가 몇백 년 후에 온다한들 그 뭐 똑같은 건데 뭐. 오늘이나 내일이나 백년 후나 똑같은 건데. 오는 것이라는 것은 앞에 부닥쳐 오는 것이라는 것은 그거밖에 없어.


천공백일침(天空白日沈)이다. 이 날마다 가는 광음(光陰)은 사정없다. 용서 없어.

못 오게 헐 수도, 이렇게 그런 인생의 지경이 오지 못허게 만들아 주지고 못허고, 막아주지도 못허고, 소용없어. 사정없어.


지수삼척토(知誰三尺土)가, 이 삼척토! 석 자 파 가지고 갖다가 때려 묻어버릴 놈의 몸뚱이. 이 몸뚱이 갖다가서 땅이나 푹 파고 묻던지, 불속에다가 집어넣어 버리던지, 이밖에 없는 거다.

내 전신을 갖다가서, 내 이 몸뚱이를 갖다가서 그 불속에나 땅속에나 갖다 묻어 버린 것밖에는 없느니라.


허니, 이것을 첫째 깨달라야 한다. 이것을 미리서 딱 깨달라서 알아 가지고는 발심(發心)을 해서 도 닦는 것이 지혜 학자다.


이것이 뭐 또 알면서도 뭐, 지지(知之)하면 고범(故犯)이여. 알고 직접 범허느냐? 왜 알면서 범(犯)코 있느냐? 왜 알면서 안 허고 있느냐?

안 허고 있는 것과 해태를 부리는 것이 그 당장 조금이라도 ‘에이, 조금 오늘은 조금 쉬어 가지고, 오늘은 좀 일 좀 보고, 이것 좀 다 해놓고, 다 정리해 놓고 내일 좀 해 보지? 한 모래쯤 해 보지’ 요렇게 미루고 있느냐? 이렇게 미루고 있을 수가 있느냐?



재송도인(栽松道人), 거 허다가 말 수도 없고, 그 후편이 있기 때문에 또 전편을 좀 얘기하는데, 들어서 아는 이도 있고, 또 모르는 이도 있거든.

또 오조(五祖) 홍인(弘忍) 스님의 역사인데. 오조 홍인 스님 역사, 부처님 대(代)로부터서 5조(五祖) 스님까장 내려오는 그 역사는 불가불 알아야 하거든. 좋은 역사지. 무슨 꾸며대 놓은 소설과 같은 것이 아니기 때문에. 그래서 가끔 내가 허는데.


그 어린아는 인자 일곱 살이나 낳아서 길렀지마는, 다 길러 거지반 일곱 살 먹었으면은 인자 한 7살 먹으면 벌써 그건 보통 사람도 아니고 견성(見性)해서 암, 견성도 유만부득(類萬不得)이지.


인자 그저 이치만 깨달라서, 이즉돈오(理卽頓悟)해서, 일초(一超)에 직입여래지(直入如來地)해서 부처님과 같이 깨달랐다 하드래도 사변은 사(事)는 여의치 못헌 거여. 사상사(事象事)라는 것은 할 수 없는 건데 사무애(事無礙)까장 났다 그말이여.


사무애까장 났기 때문에 어머니, 그 뭐 그대로 제 혼자는 자기 혼자 실력으로는 못 들어가는 것인데, 혼자 쑥 가만 처녀 뱃속으로 들어가 버렸다 그말이여.

그렇게 쉽게 그냥 들어가... 걸망 짐 벗어놓고 작대기 딱 짚고 앉어서 그만 가만히 입정(入定)해 가지고는, 아 그만 들어가 버렸거든. 그러니 사무애까장 안 증(證)했는가?


일생을 그 어릴 때부텀 화두를 하도 공을 들여서, 화두를 하도 그렇게 망념(妄念)이 홀기(忽起)면은 도불수지(都不隨之)허고 그 화두만 어떻게 잡드리를 했던지, 어떻게 잘 화두를 온전히 다루았던지,

아, 그만 화두 중에서 망상 그놈, 일어나는 곳이 없이 일어나는 놈이지마는 아, 망상 그놈 모도 일어난 곳도 없고, 망상 그놈이 화두에 붙지 못혀.


일체 망상이 그 자리에서 잦아져 버리면 아무리 낼래야 낼 수 없고, 망상이 찾을래야 찾을 수 없고 그놈이 뭐 간 곳 온 곳도 없어져 버리면은 그만 그건 신통이 거기서, 그 사사무애(事事無礙)가 거기서 나는 것이여.

그만했기 때문에 대번에 그만 마음대로 그만 들어가는 거 아닌가. 그런 자유가 그거 나온다. 도의 힘이라는 것이 그렇다 그말이여.


그래 나와 가지고서는 일곱 살 다 먹어, 일곱 살 키워 길러 놓으니 아, 그만 그런 시(詩)를 짓고 턱...

그 시가 좋아. 내 한번 오늘 아침에 또 한번 읊어서 말씀을 할테니 그 자세히 들어보시란 말이여. 뻘로 듣고 다 잊어 버렸지.


별면(別面)은 불여화유소(不如花有笑). 그 문장 시여.

별면은 불여화유소여. 어머니와 나와 이별허는 것은 금생에 그 몸 가지고 서로 그 얼굴 가지고 이별허는 거, 내생에도 또 고렇게 인물 똑같이 가지고—똑같이 어머니 얼굴, 아들 얼굴이 같이 생겨 가지고 나올 것인가? 다 달러. 똑같지를 못혀.


별면불여화유소(別面不如花有笑)여. 이별허는, 어머니와 나와 이별허는 장면이 한 번이지. 우리 이렇게 이별허는 건 한 번이지, 두 번 오덜 못혀.

꽃만도 못혀. 일체 꽃은 제 뿌리에서 다시 나와 가지고 다시 꽃 터억 피어 보이건마는, 우리 인생은 그렇지 못혀. 이 몸 한번 모가지 끊어져 번지면은 그만 썩어 버리고 말지, 꽃만도 못한 것이여.


이정(離情)은 난사죽무심(難似竹無心)이니다

나무~아미타불~


이별, 정(情) 여의는 것은 어머니와 ‘하이고 내 자식! 세상에 내 자식밖에 없다’ 그 애착 애정이 그 ‘자식이다. 우리 어머니, 어머니밖에 없다. 하! 우리 어머니’ 요 애정이라는 것이 그때뿐이지,

요 몸뚱이 가지고 있을 때뿐이지, 이 몸뚱이 서로 또 이별해 버린 후는 그것 없어져번져. 잊어버려. 알도 못혀. 매(昧)해 버려.


그러니 대[竹]는 그놈이 한 몇백 년도 갈 수 있고, 죽백천추(竹帛千秋)라니 대는 천추도 갈 수 있고 헌디, 사람은 그거 뭐 아무리 오래 장수를 헌 사람이라도 칠팔십 년, 헌디 무슨 놈의 칠팔십 년 간 사람이 몇이여?

오늘 죽을는지 내일 죽을는지 이 몸뚱이 죽어 이별헌 후는, 그 정이 어머니 아버지 어머니 자식 정이 그것이 뭐 그냥 매해 버려. 대[竹]만도 못혀.


인인설착조가녀(人人說着曹家女)허여  인득상사병전심(因得相思病轉深)이니다

나무~아미타불~


조가녀(曹家女)가 천하에 그렇게 미인이여. 그렇게 어여쁘다. 해서 본 사람마당 연애병이 걸려 죽어. 하도 잘나 놓으니까.

그놈의 연애병이 그렇게 그, 그 어째 그놈의 것이 그, 그놈 고약한 것이지.


그 예쁘다고 그까짓 데 걸려서, 똥 비린내 나는 놈의 것. 껍딱에는 얇게 그 무슨 비단결 같은 살결이 덮였지마는 속에는 피고름 똥오줌뿐인데.

부정관(不淨觀)을 해보면 똑같은 건데, 냄새나고 고린내 나고 썩은 냄새나는 놈의 몸뚱이.


아, 고까짓 것에 가서 뭐 그렇게 미칠 것이 있어서, 조가녀는 보면 모도 미치네? 저 ‘조가녀, 조가녀’ 말만 듣고도 모도 조가녀 한번 보기를 원하고 이 모냥이여.


상사병전심(相思病轉深)이여. 상사병(相思病)만 전전히 깊어.

어머니가 자식 못 잊고, 자식이 어머니 못 잊고 그 애타서 보고 싶고, 그것이 조가녀 한 번 보고 모도 상사병 들고, 조가녀 한 번 보기를 원허고 또 그런 애갈(愛渴)이여. 애갈이지. 고갈(苦渴)이여, 고갈.


고까짓 놈의 애정, 그 연애 고것 하나를 참지 못하고, 고까짓 것 하나를.

고놈의 것을 쏵 때려 베고. 우리 비구 비구니가 그러헌 정신 하나가 없으면 무슨 놈의 참선이여. 벌써 고런 놈의 생각을 가지고 참선하는 것은 각분위향(刻糞爲香)이여.


그 제일 이 몸 받아 가지고는 고놈에 늘 끌린 것이 모도 색경계(色境界)여. 색경계지마는 발심(發心)헌 사람이 고깥은 색경계 하나를 여참(如斬)에 일악사(一握絲) 해야지. 금강 같은 칼날로써 뿌럭지를 드려 드려 파 버려야지.

어디 가서 그런 행사(行使)를 허고, 도 닦으러 들어와서 고런 행사나 하고 도문(道門)에서 고런 놈의 짓을 했다가는 그 뭣이여 거? 그건 당장 갖다 그 자리에 파고 묻어 버려야지. 다시 말할 게 있나?


허니, 그것밖에는 그밖에는 안 되는 것인디, 어떻게 어머니하고 나하고 이별을 안 할 수가 있소? 나는 어서 가서 내 헐 일이 크게 바쁜데, 나이 내가 일곱 살 먹었지마는 기가 맥히게 바뻐.

그런데 어머니를 어떻게 작별 안 할 수가 있소? 내 어머니 작별허는 인연이 이렇습니다. 작별 이유를 말했다 그말이여, 어머니한테.


‘어서 가서 어서 가서 속성대각(速成大覺)해서 속히 대각을 이루어서, 저 중생을 제도해야 않겠습니까? 일체 중생이 고(苦)에 걸려서 ‘아이고 대고’ 고(苦)받는 것이 내 몸뚱이입니다’ 그게 내 몸뚱이여. 다른 몸뚱이 아니고 내 몸뚱이여.


무간지옥 아비지옥, 아귀 · 지옥 · 축생취에 들어가서 그 견디지 못헐 고(苦)를 받고 있는 것이 순전히 그 내 일이고, 내 고(苦)고, 내가 가서 어서 가서 대도를 성취해 가지고는 중생 교화를 해야 허지 않겠습니까?

어머니 이별을 애끼시지 마시고 부디 이렇게 알아주시고 안녕히 계십시오. 인사 한마디 허고 뚝 떠난다 그말이여.


그 아지랭이 낀 봄날 그런.. 척 가니.

그 어머니 송(頌)도 그.. 그 하나는 잊었어, 모르지마는. 그 글이 그 참 문장이여.


어머니도 자식이 척 가고, 보이지 아니혀. 빠딱빠딱 가다가 뚝 자취가 끊어지고 눈에 보이지 아니하니깐, 그 글 지은 것 봐. 글이 그 참, 그렇지.

그 글, 어저께 또 알았더니 잊어버렸구만. 그 한 귀(句)도 또 안 나와. 금방 잊어버려. 그만 두지 그 뭐 그거, 또 잊어 또 허고 헐 수 없고.(처음~18분41초)



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바로 쫓아 올라가서, 홍인대사, 그때 그 팔십 노인으로 걸망짐 짊어지고 갔을 때 인가(印可)해 달라고 하니까, “인가는 해준다마는 너한테 법을 전할 수 없다. 몸뚱이 바꿔 가지고 오너라”

그래서 그 말씀대로 가서 몸뚱이 바꿔 가지고 안 왔는가? 시방 거그 안 갔는가? 아, 그러니 사무애(事無礙) 다 안 증했는가?


그 사무애밖에는 안 되아. 마음대로 허는 거여. 사상사(事象事)는 이치와 같이는 못헌 건데, 말로는 헐 수 있지마는 사상(事象)으로는 못하는 건디,

마음대로 가서 그 처녀 뱃속에 들어가서 몸뚱이 하나 얼른 받아 가지고는 소년 몸 되아 가지고 올라와서 “몸뚱이 바꿔 가지고 왔습니다. 어서 인자 인가해 주십시오” 그러니께.


아! 이놈아. 영 다르다 그말이여? 팔십 노인 때와 7세 소동(小童), 일곱 살 먹은 놈이 와서 그러니, 어디 얼굴이 무슨 뭐 어디가 닮았나?

팔십 노인이 그 빽빽이 늙어서 모도 주름살 사방 그 뭐 그러던 얼굴이 깨끗헌 소년 몸 받아 가지고 도 닦는 몸이라 얼마나 인물도 잘났고, 참 그 잘난 놈이 와서 “큰스님 시킨 대로 몸뚱이 바꿔 가지고 왔으니 인자 전법을 해 주시옵소서”


전법(傳法)이 없으면 안되아. 법을 전해 주어야 하고 인가해 주어야 하지.

인가 없고 전법 없는 데 가서, 제가 하늘을 올라갔다 내려갔다 하고 공중에 잠을 자고 내려와도, 고런 외도를 믿었다가는 외도법밖에는 안 되는 거여. 천하 없이도 안 되아. 인가 않고 허가..


뭐 인가, 뭐 소용 있냐고? 고런 놈의 소리가 어디 있어. 응?

인가 없고, 어디 가서 법을 전해 주지 않은데, 가서 학자를 가르킨다 말이여? 학자들이 딱 알고 있으면 그만이여.


무조건 그만 도인이라고만 믿거나, 가서 믿어 가지고 ‘아이고 큰스님!’ 이 지랄을 허고 있구만.

말세라고 이러고 있어? 우리 활구참선법은 그런 법 없어. 그걸 딱 알아야 되아.


죽어도 안되아. 모가지 끊어져도 된 법 없어.

모가지 끊어진다고 ‘옳다!’ 인가해 주면 그놈이 그만 ‘인가 받았다’고 가서 인자 도인 노릇해 가지고는, 벌써 인자 그날부텀 제가 거짓 도인이 되아 가지고 남을 속이니, 무엇을 가지고 인가할 것인가?


조사 공안이라 하는 것은 바로 견성해서 큰스님한테 인가 탁! 받아 가지고 ‘옳다’

부처님부텀 벌써 진귀조사(眞歸祖師)한테, ‘진귀조사가 재설산(在雪山)하야, 진귀조사가 설산에 있어서, 총목방중(叢木房中)에서 대석가(待釋迦)다. 총목방중 수풀 속에서 석가 오기를 기다리고 앉었든 것이다.

전지조인임오세(傳持祖印壬午歲)니라. 그 임오세(壬午歲)에, 임오년에 그때가 임오년에 조인(祖印)을 다 전했느니라’하는 그거 바로 그래 가지고 부처님도 딱딱 그랬는데.


어디 가서 이 말세에, 뭣이여? 뭣도 아닌 것이 나와서 즈그들이 백천만 명을 모아놓고 신도가 ‘와~’ 끓으면 뭣 헐 것이여. 눈깔 먼 신도들만 모아놓고 차암타무한지남녀다. 한량없는 남녀를 속이고 앉았어? 그놈의 죄를 어쩔 것이여?


우리 정법학자들은 딱딱 들어 둬야 돼. ‘그 어느 공안에 견성 인가 받았소?’ 물으면 나와버려. 안 나올 수가 없어. 낱낱이 다 있으니깐.

부처님이 거념화(擧拈花), 염화 떡 들 때에 가섭(迦葉)이 미소(微笑)해서 ‘옳다!’해 준 놈이 있으니까. 그놈 없으면 안되아. 가섭 아니라, 뭐 가섭 보담도 더헌 무슨 신통 있는 분이라도 소용없어.


그 아난(阿難)이 당시에 인가가 없기 때문에 외도(外道) 노릇 안 했어?

‘너는 외도니까 나가거라’ 쫓겨나 가지고 가서 견성해 가지고 와서 인가를 받았지. 어디 가서 그런 법이 있느냐 이말이여.

그래 이게 정법(正法)이여. 이것 정법이여, 이 정법이 이 동토(東土)로 나왔다 그말이여. 전국에 간 게 없어.


이 정법을 우리 부처님이 말세에 하도 외도가 많이 끓어 나올 것이고, 인가 없는 것들이 나와서 모도 야단칠 터이니까 그때에 그 모도 인자 정법을 전통해 나갈라면은 무섭게 간택을 다 허라고 부탁을 했으며, 공안법을 딱 딱 자물쇠로 통해서 건네 놓았거든.


그러고 그 정법을 모도 저 제석천왕(帝釋天王)한테 모도 부탁을 해서 제석천왕이 그 부탁을 딱! 받고 있는 것이여. 그래야 그 제석천주가 인자 그 공안법이 끊어지게 될 때, 정법이 멸망되게 될 때에는 꼭 나와서 한번 정화(淨化)를 꼭 해 놓거든.


그럴 때에도 어떠헌, 인자 또 모도 임금님, 모도 신라 때로부터 그 임금님이 그 다 어디 꼭 금강신(金剛神)이 되아 가지고 나와서, 뭐 어디 가나?

은근히 딱! 국왕들이 믿어 가지고 인자 정법을 모도 보호해 주고, 긍게 인자 바로 거다 부처님의 정법을 모도 전통해 나가는 거 아닌 건가? 다 그랬지.



일곱 살 먹어 가지고 도신 스님께 와 가지고는 “인자 시킨 대로 제가 몸뚱이 바꿔 가지고 왔으니 인가를 해 주십소사” 인가는 본래 했는데 뭐, “전법해 주시옵소서”

“아, 너 어디 네 얼굴, 어린아를 보고 내가 알 수가 있나? 네가 견성 했는지 안 했는지 알 수가 있나? 나 원, 뭐 모르겠다”


“아! 그때는 몸뚱이 바꿔 가지고 오면 해준다 하시더니 인자는 몸뚱이 또 바꿔 가지고 와도—인자는 늙어서 전법 못해 주겄다고 허더니, 인자 또 어리니까 못해 준다고 그러십니까? 아! 어째 저를 모르시고 그러십니까?”

“아, 그걸 어떻게 내가 알 수가 있나?” 시침 뚝 따고 인자 4조(四祖) 도신 스님이 “알 수가 없다. 그러니까 어디 그 증거를 좀 보여라” 그 증거가 있어야 할 거 아니여.


아, 증거도 그 솔 그때 심어놓고 내려갔으니 이 송대도 증거고. 솔, 그 쬐그만헌 것을 심었는데 벌써 한 7년 동안 컸으니 솔이 제법 잘 커나와.

그 불전에 그렇게 보내는 것이 그런 솔 같은 것도 심어놓고 그러니 참 좋은, 기가 맥힌 기념식수(記念植樹)여. 불전에다 모도 심은 것이여 그렇게.


우리 집이, 저 뭔 화초인지 이름도 나 알 수가 없는 화초, 어저께 보살님이 가져 오셨는데, 갖다 놓으니까 고것 모두 들여다보고 야단들이구만. ‘하따! 이것 한 50년이나 컸나? 하따! 이것’ 뭐 야단들이여.

누가 뭐 알 수가 있나? 50년 큰지 뭐. 딱까리 하나씩을 요거 하나, 요거 하나 이리 세 보기도 허고 야단이여.


그것 참 좋은 기념식수여. 부처님 앞에다 놓고 떡 커 나는 거. 모도 보살님네 식수(植樹) 하나씩 갖다, 여그 저렇게 큰 광장 맨들아 놨으니 하나씩 모도 갖다 인자 심으시라고 헐라구만. 식수 좋은 것이여.


이 재송도 내려갈 때, 고 기념식수 나무 하나 심을라고 송대 만들아 놓고 솔냉기 하나 딱 심어놓고 갔는디, 아 그놈이 한 칠 년 컸는디 좋게 커난다 말이여.

그런 것도 있으니 “이것 제가 심었습니다” 하지마는, “네가 심은지, 안 심은지 내가 어찌 알 것이냐? 어떻게 그걸 내가 알아? 그런 것도 믿을 수 없다”


삼삼백발하청산(毿毿白髮下靑山)하여  팔십년래환구안(八十年來換舊顔)입니다

나무~아미타불~


제가 삼삼(毿毿)해서 백발 되아, 삼삼이라는 것은 머리가 응, 어쩌다 검은머리 하나 있는 걸 삼삼이라 햐. 허연 백수(白首)에 꺼멍머리 하나 있는, 그래 한 팔십 되았어.

팔십년래환구안(八十年來換舊顔)입니다. 80년만에 이때 얼굴을 바꿨습니다.

팔십년래환구안이라. 그 무엇이지 끝에는? (인각소년송자로..)


인각소년송자로(人却少年松自老)  시지종차낙인간(始知從此落人間)입니다

나무~아미타불~


인각소년송자로(人却少年松自老)입니다. 저는 소년이 되아서 인각(人却), 사람은 문득 소년이 되아서 지금 일곱 살 먹어 왔습니다.

왔는디 솔은 스스로 안 늙어... 벌써 솔은 스스로 이만큼 안 컸습니까? 7년 동안이나 컸으니. 저도 몸뚱이 바꿔 가지고 왔는데 솔도 이렇게 컸습니다.


시지종차낙인간(始知從此落人間)입니다. 일로써서 인간에 몸뚱이 바꿔 온 것을 증명헐 수 있습니다. 아! 이 분명하지 않습니까?


“여시(如是)다. 그렇다” 인가했지. 인가가 ‘그렇다’고.

인가허고 전법해 줘서 전법게 떠억 주며, “오냐, 너는 5조(五祖)가 되아서” 4조(四祖) 도신 스님이 인자 (재송도인이) 오조가 되아 가지고 거다가 전법했지?

바리때 전허고, 의발(衣鉢) 다 전했으면 되지. 그때 까장은 의발이 있으니까. 의발 따악 전해주어.


의발 받아 가지고는 오조(五祖) 홍인(弘忍) 스님이 되셔 가지고 황매산(黃梅山)에서 법주(法主)가 되어 가지고 법을 가르치고 있지 않습니까? 법을 떠억 가르키고 있는 오조 스님, 오조 스님 역사입니다.

그 어머니는 어떻게 되았을까 말이여. 어머니 편이 나와. 여까장.(18분42초~33분34초)



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묘각(妙覺)이 원명(圓明)하니, 화두를 이렇게 잘해 나갈 것 같으면 여하시조사서래의(如何是祖師西來意)인고? 판치생모(板齒生毛).

그 판치생모, 알 수 없는 의심 하나를 잘 거각을 해서 이렇게 나갈 것 같으면은 아, 거 인자 직하(直下)에 흔번(掀飜)이다. 필경에 인제 한번 확 깨달을 때가 있다.


그런 때가 안 와? 그런 때가 있기 따문에 고인들이 이렇게 모도 그 낱낱 증명을 해 논 것이지, 그런 각(覺)이 깨달을 각이 없다면은 뭣할라고 중생을 속여 놔? 직하에 흔번할 때가 있어.

그때 가서는 조주관(趙州關)이, 조주 판치생모(板齒生毛)라고 헌 그 관이 그대로 그 어디 뭐 깰 것이나 뭣이 있나? 깰 것도 없고, 무슨 뭐 맥힌 것도 없고 뭐, 뭐 터진 것도 없고 뭐, 그만 바로 탁 뵈여 버리지.


비단 조주관(趙州關)만 공안만 뚫어질 것인가? 내지 5종가풍(五宗家風)에 운문가풍(雲門家風)이니,

임제 스님 ‘적수단도(赤手單刀)로 살불살조(殺佛殺祖)라. 부처를 붉은 손[赤手] 홑 칼[單刀]로 불(佛)을 죽이고 조사(祖師)를 죽인다’허는 그러헌 공안이며,

운문가풍에 ‘단비(斷碑)는 횡고로(橫古路)니라. 끊어진 빗돌은 고로(古路)에 비꼈느니라’허는 그러헌 다 운문가풍이며, ‘잔(盞)대 속에 제불(諸佛)이 설법헌다’는 그런 모도 제불이 설법한디, ‘삼세제불이 뜰 아래에 청법허느니라’헌 법문이던지,


모도 뭐 어떤 가풍, 뉘 가풍 말할 게 있나? 천칠백 공안 가풍이 하나도 맥힘이 없지. 그걸 이즉돈오(理卽頓悟)라 한다. 이치를 몰록 다 깨버리는 것이다. 뭣이 맥히고 뭣이 덮어버릴 것인가?


조주(趙州)는 시하면목(是何面目)이여. 조주 그 공안 해 놓은 거 뭔 면목이여? 조주면목(趙州面目)까지 탁! 깨버렸는디 조주가 무슨 면목이여? 헐 말이 있어야지.


필경(畢竟) 자개공안(者箇公案)은, 필경에 그러니 이 공안은 ‘여하시조사서래의냐? 판치생모니라. 판치에 털 났느니라’는 그 도리가 무삼(무슨) 도리인고? 무삼 도리기 때문에 이렇게까지 해 놨는고?


고 뭐 ‘유(有)다 무(無)다, 비유(非有) 비무(非無)다, 무슨 도리회(道理會)다, 뭔 비도리회다’ 고런 걸 때려 붙여야 되겄는가? ‘오 그 무슨 도리다. 오 거 무슨 이치다’ 요래 가지고 되겄는가?


자마생(作麽生)이, 이 무슨 도리냔 말이여 이것이? 자마생(作麽生)이여? 무슨 도리여?

낙재심마처(落在甚麽處)냐? 그 ‘판치생모’라고 헌 그 이치는 그 어느 곳에 떨어졌느냐? 그 이치가 필경 무슨 도리인데 어디 떨어져 있느냐?


본각(本覺)이 미명(未明)이면, 내 본래 화두허는 그 본각이 밝지 못하면은 일일유의(一一有疑)다. 낱낱이 의심이 있다.

뭐 제가 알았다 해도 소용없다. 벌써 알았다고 나부대지마는 벌써 몰랐은게 알았다고 한 것이다. 알았다고 허는 사람이, 안 사람이 “알았다. 알았다”하는가 어디? 뭐가 알았다 알았다 헐 것이 있어야지.


모도 잡아 공안인디, 모두가 공안인디, 뭐 모두가 전체가 법문인데, 뭐 알았다 몰랐다 무슨 그런 소리 할 것이 뭣이 있어? 눈만 한번 뚝 떠서 말 한마디 해도 아는 건데. 그대로 탁! 봐.


아침까장 깜깜하던 것이여, 아침에.

10년을 공부를 시켰는데, 10년을 꼭 따라댕기면서 내 발재죽 한번 여읠 때 없구만. 꼭 따라댕기지.


그때가 내가 한창 그 서른 살 넘어 가지고, 내 그 무애(無碍) 방랑한 것은 내 입으로도 다 못하는구만. 어떻게 지랄병을 떨어 놨던지, 내가 늘 말하지 않어?


양복 좋은 놈, 새 놈 쏙 뺀 놈 입고 그 잘 입고는 춤을 어떻게 추고 10리를 버스 안에서, 어떤 놈이 뭐라고 허거나 말거나 소용이 있나, 뭐?

멋들어지게 하니까, 멋이 있게 하니까 다 보기 좋아서 보지, 뭐 욕도 않혀. 그런 놈을 양복을 입고 글쎄 춤을 추고 양복이 뒤가 다 떨어져서 펄렁펄렁헌 것 그것도 모르고는 춤을 추고 노래를 부르고 내려갔네. 10리를 내려갔다 그말이여.


그런 짓을 허고 돌아댕긴 나를 그때 와서 학생 때 와서, 어쨌든지 하여간에 지랄 춤을 추거나, 뭔 놈의 춤을 추거나 말거나 나를 믿었든 것이여.


“스님한테 중노릇 허겄습니다”

“어찌 네가 나한테 중노릇 헐라 하노? 나같이 이렇게 그 방랑 생활을 허고, 말할 수 없다. 어따가 비유할 수 없다. 내가 내 행동을 다 말 못한다. 그 뭐 못헌다. 좋은 스님 가려서 해라”


“예. 제가 뭐 그런 것 보고, 스님 춤추고 뭐 방랑허고 노래부르고 야단치고 논 그런 것 보고 제가 온 거 아닙니다. 그저 저를 허락해 주십시오” 그렇게 한 번 해, 두 번 해 될 것인가? 아마 열 번을 했어, 열 번을.

나중에는 안 해 준다고 헌게, 뭐 뜰 아래 앉어서 뭐 일어나도 안 허고, 가지도 안 허고, 고대로. 고집 무서운 사람이여.


“네가 그러면 느그 부모 승낙서를 받아 오너라. 그 승낙서 받아오면 내 해 주마”

“죽었으면 죽었지 부모가 승낙은 않습니다. 승낙은 못 받아 옵니다. 그건 제가 알아 하겠습니다. 승낙 절대 있던지 없던지 그건 제 알아 할테니깐 조금도 염려 마시고 해 주십시오”


“그래라. 그러지마는 내가 여기서 너를 내 상좌라고 이름은 해주마마는, 나한테 살 수가 있나? 나 혼자 이렇게 이 방랑 생활을 하고 이 무애 생활, 무애행 생활을 허고 있으니 내 밑에 있으면 네가 뭣 될 거냐? 뭐가 되아 뭘? 그런 걸 배와?”

“스님 무슨 천만사를 다 한들 제가 그것 배우러 오지 않았습니다. 그것 제게는 상관없습니다”


아! 그러고 해 달라고 허네. 아, 그래 그 해 놓은 뒤에 한 달포나 되었나? 한 달포나 되었는데, 가도 않고 따라댕기지도 않고 이건,

아! 자꾸 나만 따라댕겨 그래도. 어디 안 가. 원수여! 원수. 그것이 따라댕긴게 놀 때는 못 논게 원수여.


그게 따라댕김서 늘 암말도 않고 그저 그래도, 어디 섰다가 인자 데리고 갈라고 인자 섰다가 이건, 나중에 뵈기 싫어 죽겠어.

아 저녀러 것, 공연히 저것 중을 내가 승낙해 가지고 저 따라댕기고 가도 안 허고. 죽어도 안 가. 어디 뭐 세상 없는 데 가래도 안 가.


그러거나 저러거나 그러니 어쩔 수 없어. 남평 읍내를 척 나오는데, 나오다가 길가에서, “스님, 내가 한 달포나 스님께 내가 중노릇을 시방 허고 상좌라고 있는데, 내가 스님을 어떻게 허다 믿었는지 알 수가 없습니다” 그려. 그 말이 무슨 말이여?

“어쩌다 스님을 믿었는지 알 수가 없습니다” 그려. 그거 얼른 해석허기 어려와.


‘스님같이 무애행을 허고 스님같이 원, 스님이라고 헌 이가 그렇게도 그 스님 노릇을 못허고 그 무애행을 허고 그런디, 어째 스님을 믿었는고? 그 모냥, 그 모냥을 다 그만두어 버리고 스님을 믿었는고 모르겠습니다. 만약에...’

그 정법 소견이 들어가서 헌 소리여. 견성해서 헌 것이 아니라.


인자 법문을 몇 번 들어보더니, 그렇게 굉장한 행동을 허지마는 설법상에 올라가서 설법하면 그때는 설법이 뭐 일관도천(一串都穿)이지. 쫘악 꿰어서 척~ 해.

그 법을 듣고 ‘인생이라는 것은 꼭 인생 문제, 내가 나를 깨달라야겠구나’ 그 발심이 되아 가지고는 그걸 묻은 것이여.


스님의 행만 보고 내가 스님을 안 믿었다가는 무엇이 될 뻔했느냐는 이거여. 고것이여, 고것이 내가 묻도 안 허고 내가 고걸 나 안 것이 고것이.


그런 거여. 그때 내가 그렇게 무애행 방랑을 헌다고 해서 무애행 방랑 고까짓 짓만 고것만 보고서는 그 정법을 믿지 안 했다가는 큰일나지! 내가 제일이라는 것 같지마는 법이 그려.

도행(道行)이 81행이 있는데 글쎄, 81행 가운데 도행이라는 것이—그럼 도인들은 다 그따구 짓 허게. 또 잘못 들으면 큰일나지.


제가 참말로 그 짓 다, 그까장 한번 이르러 가지고 한번 그렇게 두타행 방랑행도 해 보기도 헐 수가 있지마는,

왜 같은 값이 도인(道人)이면은, 그렇게 확철대오헌 도인일 것 같으면은 낱낱이 옳은 행을 그대로 가지고 보통 사람 보담도 백 배나 더이상 간 그 고행을, 좋은 행을 가져야 하는 것이지, 왜 그따구 행을 가질 것이냐 그말이여.


그게 벌써 그것이 그 무애행, 무애 중에 무애에 체해서 걸려서, 체중현(體中玄) 어디 걸려서 ‘모도 도(道)다’ 모도 고러헌 데서 고런 생각이 난 것이지 그런 법 없는 것이여, 바로 털어놓고 얘기하자면. 글안허면 또 습기(習氣)가 중(重)하면 그런 짓을 허는 것이지.


그럴 필요가 뭐 있나? 미륵보살 미륵불(彌勒佛) 같은 이는 옌장, 당래 인자 미륵교주 당래교주(當來敎主)로 아주 불불(佛佛)이 인가해서 당래교주가 될 것인디, 교주로서 권행(權行)으로 나와서 한바탕 했지.

그 권행 한바탕 한 것은, 그 권행은 또 뭐냐 하면 착상 중생(着相衆生)을 제도허기 위해서 한바탕 하는 거여. 그 상(相)에만 딱 착(着)하면은 착상 중생은 제도헐 수가 없는 거여.


뭣에 꽉 착(着), 집(執)했다 그말이여. 집착을 했어. 남편한테도 꽉 집착하던지, 자식한테 애집(愛執)을 딱 했던지, 돈에도 꽉 집헌 사람은 설법했자 소용없네.

뭐 설법을, 그까짓 설법은 소용없고, ‘돈이나 얻으러 왔는가 저런가 보다. 돈이나 좀 달라고 저런가 봐’ 안되아. 소용없어.


그 애집 애착 집착 중생을 위해서 한바탕 허는 것이, 미륵보살도 왜 그렇게 험악헌 거지가 되아 가지고 포대화상(布袋和尙)이라고 베자루 하나 맨들아 가지고 베자루 속에다가서 개 뼉따구를 넣어 가지고는 그놈의 개 뼉따구 장사를 허냐 그말이여.

그 이상허지 않는가? 왜 괴기 장사를 허면 해필 왜 개 뼉따구 괴기 장사를 혀. 차라리 노루 뼉따구나 그런 놈 뭐 고아 먹으면 좋다고 그런거 허면 몰라도 그러되, 개 뼉따구를 짊어져 가지고 ‘개 뼉따구 사시오, 사시오' 이놈의 개 뼉따구 뭣허게 사냐 허고.


그러다가 돌아댕기면서 돌아댕기다가 그저 어디 가서 뭐 밥 얻어다가서는 인자 먹을 만큼 얻어다 놓고는, 역부러 밥을 얻어다 놓고는 다른 거지들 모두 와 뺏아 먹으라고 그런 것이여.

“봐라, 나 밥 많이 얻어 왔으니 봐라, 느그들” 뭣 봐? 와 대들어 뜯어 뺏어, “이놈들 내 밥 다 뺏어다 먹는다 이놈들” 우네, 뺏기고는. 역부러 그래 주어 놓고는 인자.


아, 이러고 있다가도, 이러고 있다가도 또 그 한바탕 무애행하고 그러고 댕기다가, 법문을 또 한바탕 허면 또 이상하지?


야야포불면(夜夜抱佛眠)이요  조조환공기(朝朝還共起)로다  욕식불거처(欲識佛去處)인댄  지자어성시(只這語聲是)니라  나무~아미타불~


아, 그렇게 그렇게 포대화상 개 뼉다구 장사를 허고 돌아다니다가도 또 한바탕 와서 게송을 읊고 법문을 하면, 그 법문 봐.


야야포불면(夜夜抱佛眠)이요. 밤마당 밤마당 부처를 내가 아듬고 자고, 조조환공기(朝朝還共起)다. 아침 아침마당 부처님을 내가 모시고 일어난다.

욕식불거처(欲識佛去處)인댄, 부처 간 곳을 알고저 할진댄, 지자어성시(只這語聲是)여. 어성시(語聲是)다. 말허는 이놈이니라. 그 봐? 아, 그렇게 또 한바탕 했다 그말이여.


전강(田岡)이 그때 그렇게 무애행 할 때 포대화상처럼 되아서 헌 것이 아니다 그말이여. 그건 또 그렇게 들어야지.

그런 짓을 했지마는 “그때에 어쩌다 스님을 믿었는고 모르겠습니다” 소리가 그 법을 믿고 나서 보니까, 그 행동거지만 믿어 가지고는 안될 것이다 그말이여.


천상에 가서 천공(天供)이나 받아먹고, 내려오다가 중간 공중에서 잠자고 내려오고, 인간 음식은 먹도 않고, 아주 얼굴이 비범허고, 요런 것만 믿어 가지고는 사견(邪見) 학자라는 거여. 고것만 믿어 가지고 뭣 할 것이냐 이말이여.


제가 설법을 허기를 석점두(石點頭)인들, 천우사화(天雨四花) 석점두인들, 하늘에서 꽃비가 내려오고 돌이 옳다고 점두를 끄뻑끄뻑 헌들, 제가 뭣이여? 바로 견성 못하면은 주뎅이밖에는 소용없는 거여. 거 구두설법(口頭說法) 밖에는 안 되는 것이여.


그러니 법(法)이라는 게 그런 거지. 그만큼 정법이라는 것은 참 믿기도 어렵고, 한번 믿어 놓으면은 그런 사견에 거꾸러지는 법이 없어. 그것이 법이여.


자, 여까장 두고.


어째서 판때기 이빨에 털 났다고 했나 말이여. 말 불과해야 그 말 한마디 아닌가?

여하시조사서래의(如何是祖師西來意)냐? 판치생모(板齒生毛)니라. 이 세상에 그 무슨 뜻이여, 뜻이? 판치생모라니? 무슨 뜻이여?


밥 먹으나 옷 입으나 가나 오나 일체처에 이 하나, 이 하나 뿐이여. 이것 뿐이여.


허니, 이것 하나 하자고 다 끊고 정리해 번지고 들어와서 시방 좌선객이 되어 가지고 앉아서 여기서 허송을 혀? 어떻게 허송을 혀. 왜 허송을 혀? 간들 온들 밥 먹은들 일체처에 그 판치생모 고놈이 딱! 백혀 있지?

‘우리 어머니가 돌아가셨는데, 하! 우리 어머니는 아주 가셨으니 언제 우리 어머니 얼굴 다시 볼꼬?’ 그 돌아가셨을 때 어째? 그놈이 뭐 생각해서 나나? 그대로 일어나지.


더 한번 일러라. 나만 자꾸 허고 너는 안 허면 쓰겄나? 아 너도 결집을 똑 그대로... (33분43초~52분21초)(끝)



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*(게송) ‘통곡인생사~’ ; 『청허당집(淸虛堂集)』 (서산 휴정) ‘과하서묘(過河西墓 하서의 묘를 지나며)’ 참고. ‘痛哭辭金闕  天邊白日沈  誰知三尺土  埋却屈原心’

*발심(發心) ; ①위없는 불도(佛道=菩提=眞理)를 깨닫고 중생을 제도하려는 마음[菩提心]을 일으킴[發]. ②깨달음을 구하려는 마음을 일으킴. 깨달음의 경지에 이르려는 마음을 냄. 깨달음의 지혜를 갖추려는 마음을 냄. 초발의(初發意), 신발의(新發意), 신발심(新發心), 초심(初心), 발의(發意) 등이라고도 한다. 갖추어서 발기보리심(發起菩提心), 발보리심(發菩提心)이라고 한다.

*고범(故犯 고의 고/범할 범) ; 고의범(故意犯). 죄를 범할 의사를 가지고 저지른 범죄. 또는 그런 범죄를 저지른 사람.

*재송도인(栽松道人) ; 중국 선종(禪宗)의 제4조 도신대사(道信大師 580~651)가 제자를 맞아 인증을 하였지만, 제자가 너무 늙어 스승보다 먼저 이 세상을 떠나게 되면, 법을 이을 사람이 없으니 몸을 바꾸어 오도록 하였다. 이에 몸을 바꾸어 후에 다시 만날 때 증거로 삼기 위해 황매산에 소나무를 심었다. ‘소나무를 심었다’는 뜻에서 ‘재송도인(栽松道人)’이라는별명을 가진 분이 5조 홍인대사(弘仁大師 602~675)이다.


[참고] 『불조직지심체요절(佛祖直指心體要節)』 (백운화상 抄錄 | 원조각성 번역 | 현음사) ‘32. 4조 도신 대사 · 재송도자’ p202~206 참고. 『직지 강설(上)』 (무비 스님 번역 | 불광출판사) ‘제6 도신·홍인 대사’ p202~203 참고.

〇四祖  因栽松道者  來相見  語言相契  祖曰汝年已老  改形而來可也  道者  珍重  便行下山至濁港

4조 도신 대사께서 재송도자를 만나서 이야기를 나누는데 말이 서로 계합하였다. 4조께서 말씀하시기를 “너의 나이가 이미 늙었으니 몸을 바꾸어서 오는 것이 좋을 것이다” 재송도자가 아무 말 없이 문득 산을 내려가서 탁항에 이르렀다.


見一處女浣衣  遂云我欲借汝家一宿  女云有父母在  道者曰你肯麽  女云去問我父母宿  道者去不遠  於一樹下坐化去  其女  從此有孕  生一男子  被父母訶嘖  及是非不能洗  便將兒子  抛於江水中去  復廻次日見兒  逆流而去  不忍復收養之

한 처녀가 빨래하는 것을 보고 드디어 말하기를 “내가 그대의 집을 빌려서 하룻밤 자고자 하노라” 처녀가 말하기를 “부모님이 계십니다” 도자(道者)가 말하기를 “그대는 허락하는가?” 처녀가 말하기를 “집에 가서 저의 부모님께 묻고 주무시라고 하겠습니다”

재송도자가 멀리 가지 아니하고 한 나무 밑에서 앉아서 입적하셨다. 그 처녀가 이로부터 잉태하여 아들을 낳으니 부모의 꾸짖음과 옳고 그름을 씻을 수 없게 되어 문득 아이를 데리고 가서 강물에다 던져 버리고 갔다. 다시 돌아와서 다음날에 아이를 보니 물을 거슬러 가고 있었다. 차마 버릴 수가 없어서 다시 거두어 길렀다.


乞食度日  至七歲  携在黃梅  路上  見四祖  祖問曰童子何姓  子答曰姓卽有  不是常姓  祖曰  是什麼姓  子曰佛性  祖曰雖有佛性  汝且不會  子曰非但我不會  三世諸佛亦不會  祖曰爲什麼不會  子曰性空故  祖默識其法器  卽便出家  乃傳衣付法

걸식하면서 세월을 지내다가 일곱 살이 되어서 이끌고 황매산에 갔다. 길 위에서 4조 도신 대사를 만났다. 4조께서 물어 말씀하시기를 “동자는 성이 무엇인고?” 동자가 답해 말하기를 “성이 있기는 하나  보통의 성은 아닙니다” 4조께서 말씀하시기를 “이 어떤 성인고?” 동자가 말하기를 “불성(佛性)입니다”

4조께서 말씀하시기를 “비록 불성은 있으나 너는 아직 알지 못할 것이다” 동자가 말하기를 “비단 저만 알지 못할 뿐 아니라 삼세제불도 또한 알지 못합니다” 4조께서 말씀하시기를 “어찌하여 알지 못하느냐?” 동자가 말하기를 “그 본성이 비었기 때문입니다” 4조 대사께서 그가 법기임을 아시고 곧 문득 출가해서 이에 가사를 전하고 법을 부촉하셨다.

*견성(見性) ; 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품(性)을 꿰뚫어 보아(見) 깨달음. 미혹을 깨뜨리고 자신의 청정한 본성을 간파하여 깨달음.

*유만부득(類萬不得 무리 류/일만 만/아닐 부/얻을 득) ; 여러 가지로 비슷한 것이[類] 많다[萬] 하여도 그것을 얻을[得] 수는 없음[不].

*이즉돈오(理卽頓悟) 사비돈제(事非頓除) ; ‘이치는 몰록 깼다마는 사(事)는 몰록 제(除)할 수 없다’

[참고] 『수심결(修心訣)』 (보조지눌 스님)

〇夫入道多門  以要言之  不出頓悟  漸修兩門耳  雖曰  頓悟頓修  是最上根機得入也  若推過去  已是多生  依悟而修  漸熏而來  至于今生  聞卽發悟  一時頓畢  以實而論  是亦先悟  後修之機也


대개 도에 들어가는 데는 그 문이 많지마는 요약해서 말하면 돈오(頓悟)와 점수(漸修) 두 문에 지나지 않는다.

비록 돈오돈수가 최상의 근기가 들어갈 수 있는 문이라고 하지만 과거를 미루어 보면, 이미 여러 생(生) 동안 깨달음에 의해 닦아 차츰 익혀 오다가, 금생에 이르러 듣자마자 곧 깨달아 한꺼번에 모두 마치는 것이니 실로 말하면 이 역시 먼저 깨닫고 뒤에 닦는 근기인 것이다.


則而此頓漸兩門  是千聖軌轍也  則從上諸聖  莫不先悟後修  因修乃證  所言神通變化  依悟而修  漸熏所現  非謂悟時  卽發現也  如經云  理卽頓悟  乘悟倂消  事非頓除  因次第盡


그러므로 이 돈오와 점수의 두 문은 모두 성인의 길로서, 예로부터 모든 성인들이 먼저 깨닫고 뒤에 닦았으며 이 닦음에 의하여 증득한 것이다. 그러므로 이른바 신통 변화는 깨달음에 의해 닦아 차츰 익혀서 나타나는 것이지, 깨달을 때에 곧 나타나는 것은 아니다.

경(經)에 말씀하시기를 ‘이치인즉 돈오이어서 깨달음과 아울러 모든 의심이 없어지거니와 일[事]은 곧 제거되는 것이 아니라 차례로 인하여 다한다’고 하셨다.


故  圭峯深明先悟後修之義曰  識氷池而全水  借陽氣以鎔消  悟凡夫而卽佛  資法力以熏修  氷消則水流潤  方呈漑滌之功  妄盡則心靈通  應現通光之用  是知事上神通變化  非一日之能成  乃漸熏而發現也


그러므로 규봉 스님도 먼저 깨닫고 뒤에 닦는 뜻을 깊이 밝혀 말씀하시기를 ‘얼어붙은 못이 순전히 물[水]인 줄은 알지마는 햇빛을 받아야 녹고, 범부가 바로 부처인 줄은 깨달았지만 법의 힘을 빌려 익히고 닦아야 한다. 얼음이 녹아 물이 잘 흘러야 물을 대고 씻는 공덕을 나타내고, 망념이 다하여 마음이 신령하게 통해야 신통과 광명의 작용을 나타낸다’고 하셨다.

이로써 실제에 있어서 신통 변화는 하루아침에 능히 이루어지는 것이 아니라 점차로 익힘으로써 나타나는 것임을 알 수 있다.

*일초직입여래지(一超直入如來地) ; ‘한 번 뛰어 여래의 경지에 바로 들어간다’

[참고] 『증도가(證道歌)』 (영가永嘉 스님)에서.

〇覺卽了不施功  一切有爲法不同  住相布施生天福  猶如仰箭射虛空  勢力盡箭還墜  招得來生不如意

깨닫고 나면 공(功)을 베풀지 않으니 일체 유위법(有爲法)과 같지 않다. 상(相)에 머문 보시는 천상에 나는 복이나, 마치 하늘을 향해 화살을 쏘는 것과 같다. 올라가는 힘이 다하면 화살은 다시 떨어지니, 내생(來生)에 뜻과 같지 않음을 초래하게 되리라.


爭似無爲實相門  一超直入如來地  但得本莫愁末  如淨琉璃貪寶月  我今解此如意珠  自利利他終不竭

어찌 무위(無爲)의 실상문에, 한 번 뛰어 여래의 경지에 바로 들어가는 것만 하겠는가. 다만 근본을 얻을지언정 지엽은 근심하지 말라. 마치 깨끗한 유리구슬 안에 보배 달을 머금은 것과 같네. 내, 이제 여의주를 아나니 나와 남을 이롭게 함에 마침내 다함이 없도다.

*사상(事象 일 사/모양 상) ; 관찰할 수 있는 형태를 취하여 나타나는 여러 가지 사물(事物)과 현상(現象).

*사무애(事無碍) ; 사물(事物)에 걸림이 없는 체무생사(體無生死) • 용무생사(用無生死)의 경지.

*‘망념(妄念)이 홀기(忽起)면은 도불수지(都不隨之)허고’ ; ‘망념이 홀연히 일어나거든 도무지 따르지 말고’

*(게송) ‘별면불여화유소~’ ; 재송도인이 몸을 바꿔 태어나 7세에 어머니와 이별하면서 읊은 게송.

[참고] 『선문염송』 제875칙 ‘목사(木蛇)’에 대한 자수심(慈受深) 스님의 게송.

〇別面不如花有笑  離情難似竹無心  因人說着曹家女  引得相思病轉深.

*부정관(不淨觀) ; 몸이 청정하지 못한 것을 관찰하는 것. 초기불교에서부터 강조되어 온 수행법으로, 특히 탐욕이라는 번뇌를 물리치기 위한 목적을 갖는다. 몸의 더러움을 관찰하여 몸에 대한 싫어하는 생각을 일으킴으로써 탐욕을 없에게 한다. 부정상(不淨想)이라고도 한다.

번뇌를 제거하기 위한 다섯 가지 수행법[五停心觀] 중 하나로 첫 번째인 부정관은 탐욕, 두 번째인 자비관(慈悲觀)은 분노, 세 번째인 연기관(緣起觀)은 어리석음, 네 번째인 계분별관(界分別觀)은 아집(我執), 다섯 번째인 수식관(數息觀)은 산란한 마음을 대치하기 위해 닦는다. 또한 사념처(四念處) 중 신념처(身念處)의 여러 가지 수행법 중 하나이기도 하다.

*애갈(愛渴 사랑·탐욕 애/목마를 갈) ; 탐애(貪愛 탐내어 집착함. 욕심에 사로잡힘)의 기갈(飢渴 배고픔과 목마름). 갈애(渴愛). 탐애가 마치 갈증으로 물을 찾는 것과 같기 때문에 이렇게 말한다.

*고갈(苦渴) ; 몹시 목이 말라 고생함.

*각분위향(刻糞爲香) ; 똥으로 향을 만들다. 刻은 劃이나 治의 의미로 볼 수 있다.

*여참일악사(如斬一握絲) ; 한줌의 실을 베다.

[참고] 『고봉화상 선요(禪要)』 (통광 역주 | 불광출판사) p50~52, 『선요』 (원순 역해 | 도서출판 법공양) p40~42 참고.

〇若要的實明證인댄  須開特達懷하며  發丈夫志하야

將從前惡知惡解와  奇言妙句와  禪道佛法과  盡平生眼裏所見底와  耳裏所聞底하야  莫顧危亡得失과  人我是非와  到與不到와  徹與不徹하고


發大忿怒하며  奮金剛利刃하야  如斬一握絲에  一斬에  一切斷이라  一斷之後에  更不相續하야  直得胸次中이  空勞勞地와  虛豁豁地가  蕩蕩然 無絲毫許滯碍하야  更無一法可當情이 與初生으로  無異니라


喫茶不知茶하고  喫飯不知飯하며  行不知行하고  坐不知坐하야  情識이  頓淨하고  計較都忘이  恰如箇有氣底死人相似하며  又如泥塑木雕底相似리라

到者裏하야  驀然脚蹉手跌하면  心華頓發하야  洞照十方이  如杲日麗天하고  又如明鏡當臺하야  不越一念하고  頓成正覺이라


非惟明此一大事라  從上若佛若祖의  一切差別因緣을  悉皆透頂透底하며  佛法世法을  打成一片하야  騰騰任運하고  任運騰騰하며  灑灑落落하고  乾乾淨淨하야  做一箇無爲無事出格眞道人也라

恁麼出世一番하야사  方曰  不負平生參學之志願耳니라


만일 이 일을 적실하고 분명하게 증득하려면 특별한 포부를 품고 대장부의 뜻을 내어,

종전의 나쁜 알음알이와 기묘한 언구(言句)와 선도(禪道)와 불법(佛法)과 평생동안 눈으로 본 것과 귀로 들은 것들에서 위태로움과 죽음, 얻음과 잃음, 남과 나, 옳음과 그름, 도달함과 도달치 못함, 사무침과 사무치지 못함 따위를 돌아보지 말고,


크게 분발심을 내어 마치 금강 같은 날카로운 칼로 한줌의 실을 벨 때, 한 번 베면 모두 다 끊어져서 그 후에는 다시 이어지지 않는 것과 같이 하면, 당장 가슴속이 텅 비어 호호탕탕(浩浩蕩蕩)해서 실끝만치도 막히거나 걸림이 없으며 다시 한 법도 정식(情識)에 매이지 않음이 마치 갓난아기와 같을 것이다.


차를 마셔도 차 마시는 줄 모르고, 밥을 먹어도 밥 먹는 줄 모르고, 다녀도 다니는 줄 모르고, 앉아도 앉는 줄 몰라 정식(情識)이 단박 깨끗해지고 계교(計較)가 모두 없어지는 것이 흡사 숨만 남은 시체와 같으며 또는 진흙으로 만든 인형이나, 나무로 깎아 만든 조각 같이 될 것이다.

이러한 경지에 이르면 갑자기 손과 발이 미끄러져서 마음꽃이 단박에 피어 시방세계를 훤히 비춤이 마치 밝은 해가 하늘에 뜬 것 같으며, 맑은 거울이 경대에 놓인 것 같아서 찰나에 정각(正覺)을 이루는 것이다.


이 일대사만을 밝힐 뿐 아니라, 위로 부처님이나 조사들의 온갖 차별된 인연(因緣)을 몽땅 아래 위로 꿰뚫어 알며 불법과 세간법을 한 조각으로 만들어 무심하여 걸림이 없이 자유자재하며, 물 뿌린 듯 쇄락하고, 씻어 말린 듯 정결하여 하나의 격식에서 벗어나 일없는 참 도인이 될 것이다.

이렇게 한번 세상을 뛰어나와야 비로서 ‘평생동안 참선하려는 뜻과 원력을 저버리지 않는다’고 말하리라.



----------------(2/3)


*(게송) ‘진귀조사재설산~’ ; 

[참고] 『선문보장록(禪門寶藏錄)』 권上 (해동사문 천책 지음) ‘선교대변문 25칙(禪敎對辨門 二十五則)’에서. 『선문촬요(禪門撮要)』 (경허선사 편 | 이철교 역 | 민족사) p383~384.

〇唐土第二祖惠可大師  問達磨  今付正法  卽不問  釋祖傳何人  得何處  慈悲曲說  後來成規  達磨曰  我卽五天竺諸祖傳說有篇  而今爲汝說示  頌曰  眞歸祖師在雪山  叢木房中待釋迦  傳持祖印壬午歲  心得同時祖宗旨  「達磨密錄」


중국의 제2조 혜가(慧可)대사가 달마에게 여쭈었다.

“방금 부촉하신 정법(正法)은 묻지 아니하겠습니다만, 석가모니께서는 누구에게서 전해 받으셨으며, 어느 곳에서 얻으셨는지 자비로 말씀해 주시어 후세 사람들이 잣대로 삼게 하소서”

달마가 대답하였다. “내게 인도의 여러 조사들께서 법을 전하신 게송 몇 편이 있으니, 이제 그대를 위하여 설하리라”

진귀조사(眞歸祖師)께서 설산(雪山)에 있어서 총목방(叢木房)에서 석가를 기다리다가, 임오년(壬午年)에 조사심인(祖師心印)을 전하니 그 자리에서 불조(佛祖)의 종지를 얻었다네. [달마밀록]

*제석천왕(帝釋天王) ; 불법(佛法)을 지키는 수호신. 신[天神]들의 제왕[帝]인 샤크라〔釋〕라는 뜻. 제석(帝釋), 석제(釋帝), 제석천(帝釋天), 제석왕(帝釋王), 제석태자(帝釋太子), 천주(天主)라고도 한다.

산스크리트어 이름은 샤크라 데바남 인드라(Śakra-devānām Indra). 석제환인다라(釋提桓因陀羅) · 석가제환인다라(釋迦提桓因陀羅) · 석가제바인다라(釋迦提婆因陀羅) · 석가제바인달라(釋迦提婆因達羅) 등으로 음역하고 줄여서 석제환인(釋提桓因, 釋帝桓因) · 제석천(帝釋天)이라 한다.

『법화현찬(法華玄贊)』에서는 “범어 석가제바인달라(釋迦提婆因達羅)에서 ‘석가’는 성(姓)씨이며 ‘능(能)이라 한역하고, ‘제바’는 ‘천(天)’이라 한역하며, ‘인달라’는 ‘제(帝)’라 한역하니 곧 ‘능천제(能天帝)’라 한다” 뜻으로 보면 ‘석가(능히) 제바(하늘의) 인달라(제왕)’


불교의 세계관에 의하면 세계의 중앙에 수미산이 있는데 그 수미산 정상에 있는 도리천의 왕으로, 사천왕(四天王)과 32신(神)을 통솔하면서 불법(佛法)과 불제자를 보호한다. 도리천에는 33신이 있는데, 제석은 그 중앙에 있는 선견성(善見城) 안의 수승전(殊勝殿)이라는 궁전에 살고, 나머지 32신은 그 성(城) 밖의 궁전에서 각각 산다.

제석천은 본래 인도 성전 《리그베다》에 등장하는 천신 중 벼락을 신격화한 가장 강력한 힘을 지닌 신이었으나 불교에 수용되어서는 범천(梵天)과 함께 호법선신 역할을 맡게 되었다. 그리하여 항상 부처님의 설법 자리에 나타나 법회를 수호하고 사바세계 인간의 번뇌와 죄를 다스리는 역할을 담당한다.


한국에서는 단군의 할아버지를 석제환인(釋提桓因)이라고 하여 하늘의 주인과 제석천을 동일시하여 숭배하였다.

<잡아함경>에는 제석천이 본래 사람이었으나 수행자에게 음식과 재물, 향과 와구(臥具)·등불을 베푼 인연으로 제석천이 되었다고 한다. 제석천왕은 신중탱화(神衆幀畵)에 한 손에 금강저(金剛杵)를 들고 머리에 보관(寶冠)을 쓰는 모습으로 많이 등장한다.

*금강신(金剛神) ; 불법을 보호하는 신. 손에 금강저(金剛杵)를 들고 있어서 집금강(執金剛) 또는 금강수(金剛手)라고 한역하며, 집금강신(執金剛神) · 집금강역사(執金剛力士) · 금강밀적천(金剛密迹天) · 지금강(持金剛) · 금강역사(金剛力士) · 밀적역사(密迹力士) · 밀적금강역사(密迹金剛力士) · 인왕(仁王) 등이라고도 한다.

이는 부처님의 모든 비밀 사적(事迹 불보살의 언행의 자취)을 알고 5백 야차신(夜叉神)을 시켜 현겁(賢劫) 천불(千佛)의 법을 수호한다는 두 신(神)을 말한다.


흔히 전신은 벗은 채 허리에만 옷을 걸치고 있고 용맹스러운 모양을 하고 있는 이 두 신의 형상은 절의 입구 문 양쪽에 두어 왼쪽은 입을 벌리고 있는 개구형(開口形)의 밀적금강(密跡金剛)이며, 오른쪽은 입을 굳게 다물고 있는 폐구형(閉口形)의 나라연금강(那羅延金剛)을 말한다.

*(게송) ‘삼삼백발하청산~’ ; 재송도인이 몸을 바꿔 태어나 7세에 어머니를 이별하고, 4조 도신대사를 찾아뵙고 읊은 게송.

[참고] 『卍新纂續藏經』 제65책 「선종잡독해(禪宗雜毒海) 제1권」 '五祖'에 있는 佛國白의 게송 ‘垂垂白髮下靑山  七載歸來換舊顔  人却少年松却老  是非從此落人間’


*의발(衣鉢) ; ①수행승들이 입는 삼의(三衣), 곧 구조(九條)·칠조(七條)·오조(五條)의 가사(袈裟)와 수행승들의 식기인 발우(鉢盂). ②선종에서는 스승이 제자에게 법을 전수, 인가하는 것을 ‘의발을 전한다’고 한다.

[참고] 『육조단경(六祖壇經)』 (심재열 역주 | 불국선원刊) ‘오법전의 제일(悟法傳衣 第一  제일, 법을 깨닫고 가사를 전해 받다)’에서. p91~93

〇祖 復曰 昔達磨大師 初來此土 人未之信 故傳此衣 以爲信體 代代相承 法則以心傳心 皆令自悟自解 自古 佛佛 惟傳本體 師師 密付本心 衣爲爭端 止汝勿傳 若傳此衣 命如懸絲

오조(五祖)께서 다시 말씀하셨다.

“저 옛날 달마대사께서 처음 이 땅에 오시매 사람들이 아직 믿지 않았으므로 이 가사를 전하여서 이로써 믿음의 바탕[體]을 삼아서 대대로 서로 이어오거니와, 그 법은 곧 마음으로 마음을 전하여 누구나 스스로 깨치고 스스로 알게 함이니, 예로부터 부처님과 부처님이 오직 이 본체를 전하셨고 조사와 조사가 서로 은밀히 본심을 이으셨거늘, 이제 가사가 다툼의 실마리가 되었으니 너에게서 그치고 더 전하지 말라. 만일 이 옷을 전한다면 목숨이 실날에 매달린 것과 같으리라”



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*판치생모(板齒生毛) ; 화두(공안)의 하나.

어떤 스님이 조주 스님께 묻되, “어떤 것이 ‘조사서래의’입니까?(如何是祖師西來意)”하니 답하시되, “판치생모(板齒生毛)니라.” 하셨다. 즉, 「어떤 것이 달마조사가 서쪽에서 온 뜻입니까?」, 「판치에 털이 났느니라.」라고 하는 화두.

그러면 조주 스님은 어째서 ‘판치생모’라 했을까?  이 화두도 ‘무자’ 화두와 같이 ‘판치생모’에 뜻이 있는 것이 아니고 “판치생모” 라고 말씀하신 조주 스님께 뜻이 있는 것이니, 학자들은 꼭 조주 스님의 뜻을 참구해야 한다. “어째서 ‘무’라 했는고?” 하는 것과 “어째서 ‘판치생모’라 했는고?” 하는 것은 조금도 다름이 없는 것이다. [언하대오(言下大悟)에서] (용화선원) p53.

*무애(無礙, 無碍) ; 산스크리트어 apratihata 의 한역어(漢譯語). 무장애(無障礙), 무가애(無罣礙)라고도 한다.

①물질적으로 공간의 일부를 차지하지 않는 것. 다른 것을 거부하지 않는 것. 장애를 주지 않는 것.

②막힘이나 걸림이 없음. 거침없음. 거리낌없음. 어떤 것에도 구애받지 않고 자유 자재함.

*일관도천(一串都穿 한 일/꼬챙이 관/모두 도/꿰뚫을 천) ; 한 꼬챙이에 모두 꿰뚫다.

*체중현(體中玄) ; 임제 의현(臨濟義玄)선사가 학인을 제접하는 데 사용한 수단인 삼현(三玄 : 體中玄•句中玄•玄中玄)의 하나.

[참고] 선가귀감(용화선원 刊) p207, p212 에서.

〇[三玄]삼현

體中玄은  三世一念等이요  句中玄은  徑截言句等이요  玄中玄은  良久棒喝等이라

삼현 : 체 가운데 현(體中玄)은 삼세가 한 생각이라는 따위들이고, 구 가운데 현(句中玄)은 지름길 말들이며, 현 가운데 현(玄中玄)은 양구와 방망이와 할 같은 것들이다.

〇삼현(三玄) : 임제 의현(臨濟義玄)선사가 학인을 제접하는 데 사용한 수단이다.

체중현(體中玄)은 진공(眞空)의 이치를 보는 것이라 학인이 이 이치를 보았다 하더라도 신위(信位)를 여의지 못했으므로 자유의 분(分)이 없다.

구중현(句中玄)은 뜻길이 없는 말로써 그 말에 걸리거나 막히지 않고 도리를 바로 봄을 말함.

현중현(玄中玄), 사(事)에 걸림이 없는 묘유(妙有) 곧 현중현(玄中玄)의 도리를 보아야 인가(印可)를 하는 것이다. 현중현을 용중현(用中玄)이라고도 한다.

*권행(權行 잠시·임시로 권/행할 행) ; 수단인 방편(方便)을 권(權)이라 하는데, 형편에 따라 임시 방편으로 행하거나 대행(代行)함.

*포대화상(布袋和尙) ; 중국 후량(後梁) 때의 스님. 절강성(浙江省) 명주(明州) 봉화현(奉化縣) 출신. 자기가 자칭하는 이름은 계차(契此)였다. 체구가 비대하고, 이마에 주름이 잡히고, 배가 불룩하고, 말이 일정하지 않고, 아무 곳에서나 자고 누웠다.

항상 지팡이에 베자루 하나를 걸어 메고, 소용되는 물건은 모두 그 속에다 넣었다. 저자나 마을에 들어갔다가 물건을 보면 달라고 하여, 먹을 것은 무엇이나 주기만 하면 받아 먹으면서 조금씩 나누어 그 자루에 넣곤 하였으므로 사람들이 별호를 지어 장정자(長汀子) 또는 포대화상(布袋和尙)이라고 불렀다.

혹 사람들에게 무엇을 달라 했다가 돈을 주면 돌려 주었고, 남에게 길흉을 예언해 주면 조금도 틀리지 않았다.


916년 3월에 명주 악림사(嶽林寺) 동쪽 행랑 밑의 반석 위에 단정히 앉아서 게송을 읊었다.

미륵진미륵(彌勒眞彌勒)  분신천백억(分身千百億)  시시시시인(時時示時人)  시인자불식(時人自不識)

미륵 부처님, 참 미륵 부처님이 분신(分身)해서 천백억 부처님이 되었다. 때때로 당시 사람들에게 보이되, 당시 사람들이 스스로 아지를 못하는구나.


게송을 마치고 편안히 앉아서 떠났는데, 그 뒤에 다른 고을 사람들은 여전히 대사가 포대를 메고 다니는 것을 보았다. 이에 사람들은 포대화상을 미륵 보살의 화현(化現)이라 하여, 그 모양을 그려서 존경하여 받드는 사람이 많았다 한다. [참고] [전등록 3] (제27권) (동국역경원 | 김월운 옮김) p459-463 참고.

*(게송) ‘야야포불면~’ ; 만신찬속장경(卍新纂續藏經) 제88책 <거사전(居士傳) 7> 부대사전(傅大士傳) 참고.

*구두설법(口頭說法) ; 말이나 문자뿐인 설법. 마음과 말이 일치하는 수행이 담긴 설법이 아니라 말뿐인 가르침.


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Posted by 닥공닥정
몽산법어/몽산화상시각원상인2017. 7. 20. 21:55

•§• 몽산화상시각원상인(蒙山和尙示覺圓上人) (3/8) 몽산화상이 각원상인에게 주신 말씀.

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•§• 몽산화상시각원상인(蒙山和尙示覺圓上人) (3/8) 몽산화상이 각원상인에게 주신 말씀.

 

**전강선사(No.221)—몽산05. 몽산시 각원상인(3) (임자72.06.19.새벽)

 

(1) 약 20분.

 

(2) 약 22분.

 

(1/2)----------------

 

대소입천지(大笑立天地)허니  창해묘주거(滄海渺舟去)로구나

나무~아미타불~

황화읍조로(黃花泣朝露)허고  홍엽야명추(紅葉夜鳴秋)니라

나무~아미타불~

 

대소입천지(大笑立天地)다. 사람이 나와서 가만히 생각해 볼수록에 크게 한번 헛웃음을 쳐. 뭐 진짜 무슨 좋아서 웃음이 아니라, “허허” 한번 그 탄소(歎笑)여. 탄식 웃음밖에 없다 이 말이여. 세상에 나와서 헛웃음 한번 칠 수밖에 없어.

 

모든 인생이란 게 나와서 이거 뭣 허는 거여 이거. 원, 그 백년을 산다한들 그 뭐여? 죽을 것 밖에 없는데 그 뭐 아무리 별짓을 다 해 봤던들 그 마당에,  숨 끊어진 마당에, 이 목숨 떨어진 때 그때 생각해보면 그 뭐여? 그거.

치뤘든 꿈이지. 백년 몽(夢)인들 뭣하며 십년 몽인들 마찬가지며, 하룻밤 꿈인들 똑같지. 뭐여? 그거.

 

똑! 그 가운데에 참 똑 할 일이, 할 일이 이 차사(此事) 밖에 더 있는가? ‘이 일’ 차사(此事)다. 어서 깨달라야겄다. 어서 찾아야겄다.

 

창파(滄波)에 묘주거(渺舟去)로구나. 웬 놈의 이놈의 몸뚱이에 환란(患亂)은 그렇게 많아서, 환란이 마침 그 위태로운 어려운 난(亂)이, 바람 되게 태풍 부는디 그 깊은 창파에 쬐그만헌 배 하나 뜬 것 같다.

그놈이 바람이 그 태풍이 냅대 불어제끼니 조그만한 배 고것이 뭐 안 엎어지고 별 수 있으며, 이리갔다 저리갔다 허다 그저 물결 속에 그저 엎어지고 마는 것이나 같으지, 다를 게 뭐냐? 인생사(人生事)가. 평생을 생각해 봐라.

 

황화(黃花)에 읍조로(泣朝露)다. 누른 꽃도 꽃이 한참 피어서 벙얼벙얼 피어서, 누런 꽃도 그놈이 곧 밤마다 운다.

하룻밤 가면 늙어. 화무십일홍(花無十日紅)이라니, 열흘도 못 가서 늙어 비틀어져 썩어서 시커머니 말라붙어 놓으면 그 뭔가? 인생 송장 된 것이나, 꽃 늙어서 비틀어져서 썩어져 붙어있는 것이나, 뭐냔 말이여? 꼭 같지.

 

홍엽(紅葉)은 야명추(夜鳴秋)로구나. 가을이 돌아와 이파리가 붉기 시작하니 붉은 놈의 이파리가 밤마당 서리가 드립대 오면은 점점 서리에 더 붉어지고 더 늙어져서 곧 떨어질 것이다.

자! 오늘밤에 떨어질는지, 오늘 아침에 떨어질는지, 언제 이놈이 떨어질는지, 이렇게 추풍낙엽(秋風落葉)이라니! 꼭 같느니라.

 

이것을 생각할 줄 알아야, 참말로 무상(無常)을 그대로 저울질허고, 무상을 그대로 되풀이허고. 이러헌 무상한 마음이 없다면 사람이라고 헐 거 없어.

그저 항상 젊을 때 이 뿐이고, 항상 좋을 때 이 뿐이고, 그저 먹어라 뚱땅거리고 이 뿐이고, 이것이 무엇이냐? 요렇게 무상을 똑 영득(領得)해라.

 

 

왜 그렇게 재송도인(栽松道人)은 그러헌 대도를 통해서 깨달라 가지고 입태(入胎)에도 매(昧)하지 않고, 주태(住胎)에도 매하지 않고, 출태(出胎)에도 매하지 않고,

아! 그만 젊을 때부텀 일찍이 중이 되아서 도를 닦아서 팔십까장 해도 대오(大悟)를 못 허다가 팔십 년래에 팔십 당년(當年)에 아! 확철대오(廓徹大悟)를 했네.

 

얼마나 화두를 얼마나 그렇게도 참 철두철미허게 했던지, 일생 팔십 년 동안 해 가지고는 대오를 해 놓으니 그대로 쌍수(雙修)가 다 되았지. 쌍수, 망상까장 다 녹혀 가면서 번뇌 망상이 다 잦아지면서 대오(大悟)를 헌 것이여.

얼른 대오를 깨달라번지면은 아, 이놈이 오(悟)는 했지마는 그 번뇌 습기가 번뇌 망상이 고놈이 고대로 있어서 그놈이 도리어 그만 암만 깨달랐지마는, 이즉돈오(理卽頓悟)나 이치는 몰록 깼다마는 사비돈제(事非頓除)여. 사(事)를, 사상사(事象事)를 몰록 제(除)할 수가 없어서, 그놈 망상 번뇌가 또 견성한 후라도 너무 많이 침범을 허거든.

 

그러니 보림(保任) 허기가 어렵다는 것이여. 견성 해가지고는 정말 보림헐 때에는 바로 들어 앉어서 문을 딱 안으로 잠그고 들어앉어서 도를 닦는 것이여.

 

헌디 아! 이 재송(栽松) 노장은, 그전에는 재송도 아니지마는 이 재송 노장님은 4조(四祖) 도신 스님한테 불명(佛名) 탔으니까, 호(號)를 받았으니까 재송이지?

그 재송이지마는 지금 팔십 당년에 쓰는 재송 아니여. 후생(後生) 이름이지. 몸뚱이 바꿔 가지고 쓸 이름이란 말이여. 인제 허지마는 재송 노인이라고 헐 수밖에 없지.

 

아! 이 재송 노장은 왜 해필 그렇게도 다 갖춘, 그렇게도 한목 쌍수해서 보림까지 다해서 출태(出胎)까장 매(昧)하지 않을 만큼은 그런 도를 닦아가지고는 왜 해필 처녀 속으로 쑥 들어가서,

그 처녀 그 고생, 그 무남독녀로 귀동녀로 그렇게 태어난 집안에 기가 맥히게 참 부모한테 사랑 받고 있던 처녀가 애기가 뱃속에 들어 놓으니 아! 그만 그 큰일이지.

 

그때 시대는 없어. 그때 시대는 처녀가 애기 밴 수가 없어. 처녀가 애기 배면은 뭐 그건, 뭐 그 집안 망하고, 동네 망하고, 쫓겨나고, 큰 허물이여. 지금 시대가 그때 시대와 참 영 다르다 그말이여.

지금은 처녀 때 애기가 많이 밴갑등구만? 모도 말 들어 보면. 아, 여그도 애기 배 가지고 다 그려가지고 와서 결혼 허드구만, 가만히 보면. 그때야 어림도 없다.

 

헐 수 없이 그 참, 죽으러 가는 길밖에는 없지. 두 목숨이 한목 죽을 것인데.

그런 성모(聖母)인데, 그런 도인을 뱃속에다가 지금 모시고 있는데. 그 어머니가 성모 자격이 있기 때문에 재송도인이 그 속으로 들어간 것이지. 성모 자격이 없다면 들어가?

 

벌써 그런 역경 속이지마는, 할 수 없지마는, 아! 그 불가불 그 어디 들어가야지, 들어가서 몸뚱이를 하나 받아 나와야, 색상(色相)을 받아 나와야, 색상 중생을 제도하지? 색상이 없고야 어떻게 영혼으로만 제도헐 수가 있나?

입도 없고 귀도 없는데, 아무 것도 없이 영혼만 떠댕기면은 현여헐 수가 있어야지? 뭐 어디 말할 수가 있나, 뭐 들을 수가 있나, 가르킬 수가 있나, 손이 있나, 발이 있나, 못하는 법이여. 영(靈)으로는 할 수가 없어.

 

확철대오한 영은 몸뚱이 받으나 안 받으나 자기 분상에는 영심소향개무애(令心所向皆無碍)여. 마음으로 하여금 걸릴 데가 없어. 소향처(所向處)가 없어.

응.. 아무 도무지 뭐 관계가 없지마는 중생 교화를 헐라면은 불가불 색상을 갖춰야 되거든. 해서 헐 수 없이 들어간 것이지마는.

 

그 고생이라니! 그 고생을 다해 가면서 죽지 않고 다행이 멀리 가서 얻어먹고 그러다가 그 안 낳았어?

애기를 그렇게 낳아서 기를 때 키울 때, 낳아 가지고는 정말 인자 얻어먹고 댕기지마는 그 자식을 앞세우고 댕기는데, 도인이라! 확철대오헌 도인이기 따문에 기맥히지. 보호가 기가 맥혀. 그 보호라니!

 

‘네가 뭣 때문에 내 뱃속에 들어와서 내 신세를 망쳐 놨느냐? 이렇게 빌어먹고 댕기게 만들고 이렇게 험하게 해 놨느냐?’ 원망이 있을 텐데.

무슨 놈의 원망이 있어? 속 원망 하나 없고 그 자식을 길르는데 기가 맥히지.

 

한 7세쯤 길러 놓으니 7살쯤 길러 놓으니, 확철대오헌 도인이기 땀세 모르는 것이 무엇이 있나? 아! 그때부텀.

그렇지마는 뭐 그 뭘 아는 체를 헐 리가 있어? 아무 것도 아는 체가 없지. 보통 사람보담도 더 아는 체가 없지. 뭣을 아는 체 헐 것이여.

 

뭐 아는 것이 도(道)인가? 뭐 세상사 아는 것이 도여? 그까짓 것은 도가 아니여. 귀신같은 것도 아는 것이고.

 

저 영팔이, 영팔이라는 귀신이 있는데—영팔이는 어디 있는 영팔이인고 하니, 대구에 살았어. 대구 서낭당 같은 데 사는 영팔이인데, 어떻게 영험이 있든지 파계사 도 닦는 파계사에 들어와서 파계사 성전암에 들어와서, “스님 제가 영팔이입니다” 영팔이라고 소문이 다 나서, 중간에 신문까장 다 났거든. 아주 대구 영팔이라고. 이고경이 신문에 다 냈단 말이여.

 

“스님 제가 영팔이입니다”

“영팔이 어찌 왔노?”

“아이고! 뒤에 날 잡으러 온 놈이 있습니다”

 

처녀귀신이여. 처녀귀신인데 처녀귀신이기 따문에 이놈 연애할 놈이 꽉 찼어. 총각 놈들이 보기만 하면 영팔이 미인이라고 막 찾아오고 쫓아오고 야단나.

귀신 역시 몸뚱이도 없는 귀신이지마는 고런 놈의 중음신(中陰身)이여. 죽은 뒤에 그 받는 그 중음신 과보라는 것도 보통이 아니야.

 

“스님, 저를 좀 감춰 주십시오”

“아, 너를 어떻게 감춰야. 네가 얼굴도 없고 모냥도 없고 너를 어따 감출 것이냐?”

 

“스님 제가 스님 좌복 밑으로 들어갈랍니다” 신환옹 좌복 밑으로 들어간다고 아주 제가 “가만히 계십시오. 내가 좌복 밑에 가만히 가 숨었을랍니다. 뒤에 시방 다뿍 잡으러 온 놈이 있습니다” 이렇게 한 귀신이 있었어. 영팔이라고. 이름이 영팔이여.

그러고 아주 이상스럽게 “스님, 제가 배 따왔습니다. 배 잡수십시요” 휘익, 그 소리가 다 나기도 하고 이런 짓을 다 했다 그말이여.

 

그러헌 몸뚱이를, 아무리 대도를 통했지마는 갖추지 아니하면은 중생 교화를 헐 수가 없기 때문에 몸을 갖춰야 하겠는데, 그러헌 성모 자격이 있는 데로 들어가야지. 아무데나 들어갈 수가 있나?

그래 그 벌써 4조(四祖) 큰스님이 ‘우교즉지(遇橋卽止)하라. 다리를 만나거들랑 그쳐라’ 그 다리 만나거든 그쳐라 한 데 가서 몸뚱이 바꾸어라 그말이여. 그 몸뚱이까장 바꿀 데 다 일러주었거든. 그래서 받은 것이여.

 

일곱 살까지 낳아서 그걸 길러 가지고는 일곱 살에 작별을 허네. 세상 작별, 그 작별.

“어머니를 불가불 이 자리에서 작별허게 되었습니다”

“작별 이유를 말해라. 형박제한(兄薄弟寒)허고, 내가 너 하나를 낳아서 이렇게 길러 가지고 타관 객창(他官客窓)에서 너를 의지허고 너를 앞세우고 사는데, 네가 나를 작별을 허다니 무슨 말이냐? 이유를 좀 말해 봐라”

 

그 이유여.

이유가 뭐꼬? 밤낮 허던 것도 이렇게 잊어버려서 안 나와서 이렇게 못혀. 그 들어 아는 사람 없나? (별면이 불여). 오! (처음~19분27초)

 

 

 

 

 

(2/2)----------------

 

별면(別面)이 불여화유소(不如花有笑)허고  이정난사죽무심(離情難似竹無心)이니다

나무~아미타불~

 

별면(別面)이 불여화유소(不如花有笑)입니다. 어머니와 이별허는 것이 꽃 웃음만도 못합니다.

꽃이라는 놈은 그놈이 나와서 피어 가지고는 시들어진 후 내년에 또 그때에 틀림없이 또 나와서 피어 그 얼굴을 보이고, 해마다 꽃은 그 제 뿌럭대기에서 다시 나와 피어서 보입니다. 늘 때도 어기지 않고 꽃이 피어 보이고 피어 보이고 항상 그럽니다.

 

하니, 인생이라 하는 것은 꽃 웃음만도 못합니다. 꽃 제 뽁시 나온 놈만도 못혀.

어머니 몸뚱이나 내 이 몸뚱이 금생에 서로 이별해 버리면 그만입니다. 다시는 내 이 얼굴과 어머니 얼굴, 그대로 만나 뵈일 수가 없습니다. 영별(永別)입니다. 없어.

 

이정난사죽무심(離情難似竹無心)입니다. 정 어머니, 나 정 여의는 것이 시방 ‘아이고, 내 자식이다. 아이고, 내 우리 어머니다’허는 그 서로 정(情), 의탁헌 정, 그 깊은 정, 그거 이 때 가버리면은 한번 가버리면은 그만입니다. 대[竹]만도 못합니다.

언제 그 정을 ‘아이고, 아무개 내 자식’ 갈려버린 뒤에 그 일생이나 몰라도 그 얼마 가? 늙어 죽어 버리면 그만이지. 그만 하룻밤 잠자다가 잊어버리면 그만이지. 그게 늘 있어?  대 정(情)만도, 죽무심(竹無心)만도 못혀.

 

 

인인설착조가녀(人人說着曹家女)허여  인득상사병전심(因得相思病轉深)이니다

나무~아미타불~

 

사람사람이 조가녀(曹家女)를 말해서, 조가녀라는 것은 천하의 일색인데, 조가녀는 무슨 매란방이니 무슨 봉미니 무슨 양귀비니 서시니 문제 아니야. 어떻게 잘났던지 사람이 한번 보면은 미쳐 죽어. 상사병(相思病)이 안 걸리는 수가 없어. 하도 잘나 놓으니까.

 

사람사람이 조가녀를 보고 상사병 나 죽는 거와 마찬가지입니다. 어머니가 자식을 생각하고 자식이 어머니를 사모하는 것이 똑 조가녀, 천하미인 조가녀 모도 보고 상사병 난 것이나 같습니다.

어머니는 자식을 못 잊어서 이렇게 이별을 허기 어려우시지마는 할 수 없습니다. 아무리 어려워도 이 이별은 허고 말아야지, 안 할 수가 없습니다. 저는 대도(大道)를, 어서 가서 대도를 인가(印可) 맡아 가지고 중생 교화를 헐랍니다.

 

어머니한테 ‘하룻밤 자고 가자’고 헐 때, 이 하룻밤 자고 간 것이나 마찬가지지.

“일곱 살이나 먹었읍니다마는 어머니한테 하룻밤 자고 가는 것입니다. 어머니 그렇게 알으시고 존체 보존허소서. 이 자식은 떠납니다” 그러고 돌아선다 그말이여. 기맥히지. 말로 헐수가 없지.

 

어떻게 막을래야 막아낼 도리도 없고, 그 어린아 성품 성격이 말겨야 소용없어. 말길 수도 없고. 한마디 말 뚝! 떼 놓으면 버릴 말이 당초에 없고. 뻘소리가 한마디도 없고. 헐 수 없어. 참 기맥히지, 어머니가.

 

그때가 봄이든 것이여. 툭 돌아가는 걸 보고 뒤에서 뒷꼭지를 보고, 그 따라가도 못햐. “같이 갈 길이 못되느냐?”

“그게 당치않은 말씀입니다. 같이 가다니 어디를 갈 것입니까?” 여자를, 더군다나 젊은 여자인데, 젊은 여자를 데리고 암만 어린놈이지마는 어머니를 데리고 갈 곳인가 거?

 

 

창연고목계남리(蒼烟枯木溪南里)에  아자지향하처거(兒子只向何處去)냐

나무~아미타불~

 

그 어머니가 그 참 무남독녀로서 글을 잘허던 것이여.

창연고목계남리(蒼烟枯木溪南里)에, 창연(蒼烟) 푸른 연기, 고목(枯木) 저 남쪽에 너 가는, 너 시방 가는 남쪽 앞길에. 아자(兒子)야, 지향하처거(只向何處去)냐? 이 자식아.

 

창연고목(蒼烟枯木)이 앞에 가려 있으니깐 아물아물 하니 가니까 안 보이거든 인자.

안 보이니깐, 연기 속 같고 안개 속 같고 그런 데로 가니까 “아자(兒子)야, 지향하처거(只向何處去)냐? 내 자식아, 나를 버리고 너는 어느 곳으로 가느냐?”하고 앉어서 웁니다. 안 울수가... 안 울 수 없지.

 

5조(五祖) 스님, 인자 그이가 5조 스님 될 것인디, 5조 스님이 4조 스님한테 인자 가는 길이지. 그 길이. 여까장 두고 또.

 

 

이 공안법(公案法)이, 참선 공안법이 유심(有心)도 투부득(透不得)이요, 유심으로도 그놈을 깨닫지 못하고. 유심(有心), 뭣이든지 그 마음 일어나는 거.

마음이 모냥이 있나? 뭔 마음이 빛깔이 있나? 뭐 뭐 그런 것인데, 그것이 별놈의 마음을 다 내지. 별짓을, 별 마음을, 별 생각을 다 내지. 그놈같이 별 마음 다 내는 놈은 없지.

 

천하에 그 뭐 남의 시시비비(是是非非)는 다 하고, 자기의 시시비비는 더 많음서도 남의 시시비비는 다 하고, 별짓 다 하는 놈의 것이 마음인데.

고 유심, 그거 갖다가서 망상이라고도 허고, 번뇌라고도 허고, 일어나는 염기(念起)라고도 허고, 별별 별념이라고도 하고, 그 유심(有心) 가지고는 깨닫덜 못혀.

 

깨달을 것이여? 더군다나 그런 그 망상심 번뇌심 가지고는?

또 그놈이 없으면 무심(無心)이면, 고놈이 일체 번뇌 망념이 없으면은 고것은 제8뢰야식(第八賴耶識)이다. 제8뢰야식이니, 제8뢰야식이라는 것은 종식장도 거기는 없어.

왔다갔다하는 종식(種識)이 7식(七識)인디, 고 7식도 없어. 거 7식 고놈이 아무 뭐 일체가 다 없는 8식장 속에서 인자 하나씩 가져와 가지고는 눈으로 전해 주어서 보게 맨들고, 또 귀로 들어서 듣게 맨들고, 입으로 맛을 봐서 달다 쓰다 하게 맨들고, 고런 그 종식이 있어. 종식까장도 그 떨어져버린 곳이여. 그 제8식이라는 것은.

 

제8식에 들어 놓으면 생전 못 깨는, 그건 아주 그만 영 미(迷)해 버린 것이여.

그러니 무심(無心)도 못 깨닫고 유심(有心)도 못 깨달라. 유심이니 무심이니 유심 무심, 그놈 둘 다 없어진 양구공(兩俱空)에 들어가서도 소용없어. 깨닫들 못혀.

 

허니 유심도 안 되고, 무심도 안 되니 어째야 되겠는가?

영리(靈利)한 놈은, 참으로 영리한 사람은 그 직하(直下)에 흔번(掀飜)이다. 그 이상 더 바로 일러 줄 수가 없다. 바로 일러 준 말이여.

 

그뿐인가? 단진범정(但盡凡情)이요. 범정(凡情) 다했다. 범정이 다했으면 범정 다한 놈이 있어야 할텐데, 범정 다한 곳에 가서 뭐 또 성해가 있어? 별무성해(別無聖解)니라. 성해(聖解)도 없느니라.

 

이렇게 모도 바로 의리로는 다해 주었어. 의리로는 그대로 다 일러준 말인데, 영리한 놈은 직하에 어찌 못 보냐? 직하에 바로 깨달라 버릴턴데 어째 그렇게도 못 깨달느냐? 공안이 다 마찬가지여.

 

영리(靈利)한 놈은 직하(直下)에 흔번(掀飜)해야, 직하에 바로 탁! 깨달라 그 이치부텀 바로 봐라.

그러니 그곳에 가서 바로 볼 때 무슨 그 모냥이 있어서 상견이여? 거 뭔 빛깔이 있어서 사견이여? 뭣이 있어? 뭐가 있겠냔 말이여? 거가서. 생사도 없는데.

 

알았다고? 뭣을 봐서 알았는고? 모냥다리가 어떻게 생긴 걸 봐서 알았는고?

참! 욕식불조무간업인댄, 불조(佛祖)의 무간업(無間業)을 부처님이 말씀해 주신 무간업을 짓고자 아니 할 진댄, 자개설이 없어야 할 것이다. 

 

한번 이렇게 턱 깨달라 버릴 것 같으면은 착파조주(捉敗趙州)다. 조주를 착파한다.

조주가 이렇게 ‘여하시조사서래의(如何是祖師西來意)냐? 판치생모(板齒生毛)’라고 바로 일러주었지마는 조주도 착파할 것이다. 조주 한 방망이 놓는다.

 

거, 조주착파라고 허니까, 아주 깨달랐다고 조주를 착파하지마는 거 함부로 못하는 법이여. 거기서 몇 중(重)이 있어서 안되아.

 

환아화두래(還我話頭來)하라. 내가 너한테 공안을 일러주었는데 그 공안 네게 쓸데 없으니 너 바로 깨달라 버렸으니, 네가 공안 깨달라 버렸으니 쓸데 있느냐?

 

나는 그 공안이 쓸데가 있다. 일체 중생을 다 내가 주어야 할 것 아니냐? 깨닫지 못한 중생한테는 그밖에는 내가 줄 것이 없으니 중생한테 바로 줄 선물이 화두다.

판치생모 화두니, 화두를 내가 너한테 도로 받아야 않겠느냐? 너는 바로 깨달라 버렸으니 네게는 쓸데 없다. 내게로 보내라 이 말입니다. 

 

약유일호말(若有一毫末)이나, 만약 터럭끝만큼이나 터럭끝보담도 더 가는 무엇이 있다면은 뭐 먼지 같은 게 있다면, 때꼽째기 먼지 같은 것이나 고런 것이 의심이 붙어 있다면,

깨달랐어도 고런 호말(毫末)이 ‘이런가?’ 붙어 있다면 차거문외(且居門外)다. 어서 물러가거라. 문 밖에 있다. 어림도 없어.

 

일 터럭끝[一毫末] 뭣이냐?

거가서 무슨 의심이 있을 것이냐? 처꺽 봐 버렸는데. 의심이 뭣이 붙어 있을 것이냐?

 

각원상좌야! 각원상좌한테 일러준 말인데. 각원상좌야, 내 이렇게 너한테 설해 준 법문을 듣고 각야미(覺也未)아. 네 바로 깨달랐느냐? 못 깨달랐느냐? 이렇게 한번 묻는 말입니다. 여까지.

 

  

너는 그 자꾸 결집헌 거 없나? 여그 없나?

저 바위도 좋고, 산말랭이도 좋고, 어디가 앉어도 좋지마는, 거 함부로 둘이썩 서이썩 가서 수군거리고 수군대고 수군축대(隨群逐隊)해서 그렇게 그만 얘기나 하다가 들어오고, 그래 못해써.

 

여기도 부디 그러지를 말고 이렇게 사부중(四部衆)이 모여 있을수록에 엄중허거든. 그 사부중 대중이라는 것은 참 엄중혀.

거기서 조금이라도 도학자가 그 행동이 정당치 못허던지, 무슨 말 한마디라도 정당치 못헌 말을 헌다던지, 큰일나지. 그 당장에 쫓겨 나갈 것을 알라 그말이여. 그건 틀림없으니까.

 

견성치 못헌 것 견성했다는 놈, 그놈 멕여대서 주먹이라도 한번 때려서 보내고, 그 다음에는 또 부정헌 말을 허던지, 부정헌 행을 허던지, 그건 직하에 쫓겨나.

여그서 쫓겨나면 갈 곳 없다. 인자는 뭐 별 수 있어? 바로 내가 말허지.

 

벌써 나한테 그 부탁이 편지로 몇 번 왔어. 뭐 뭐 내가 뭔 대종사(大宗師)라고 해달라고 했나? 뭐 내가 무슨 뭔 종사(宗師)라고 해달라 했나?

뭐 앉아서 뭐 대종사니 뭣이니 해 가지고는 딱 갖다 절에 붙여 놓고는, 인자 모도 그러헌 무슨 승규를, 중의 규칙을 대종사 스님네가 모도 다 책임지라는 것이여. 여지없어. 승적까장 제적 딱! 해서 쫓아내니깐 그것마는 깊이깊이 알라 그말이여.

 

비구나 비구니나 노인은 노인끼리 노인네끼리는 그 뭐 해당되지 않은 말이지마는 젊은 비구, 젊은 비구니 부디 그 언어 행동을 잘 허고, 화두를 잘 해서 금년 여름에 견성을 확철히 했음사 그 이상 더허리요마는 더 있으리요마는,

견성을 못 허드래도 법문(法門)을 잘 들어서 그 법문에 질서, 그 법문이라는 것은 벌써 법문 다 들어 놓으면 사견(邪見)이 판단 나는 것이여.

 

사견에만 떨어지지 아니해도 퇴타(退墮)가 없는 것이여. 퇴타 없으면 그만이지. 성불이 좀 늦을지언정 뭐 못 헐 것이 뭣이여. 안될 일이 어디 있으며. 꼭 견성헌 법이고, 안될 이치도 만무(萬無)허고.

 

견성 허지 못허고 임종을 허드래도 임명종시(臨命終時)에, 뭐 어디 끌려가? 뭐가 나를 끌어가?

죄진 놈이래야 경찰서에서 벌써 잡으러 턱 나와서 아무개 잡는다고 형사가 모도 때려 나오고, 사방 비상조회가 있어 가지고 모도 잡지.

 

참선 학자, 반야 대학자한테 무슨 일이 있느냐 그말이여. 견성은 못 허드래도 바로 재송도인 그렇게 어머니 가리드끼 가려 들어가서, 좋은 몸 얻어 가지고 나와서 내생에는 두래(頭來)에 확철대오 허는 것이여.(19분27초~40분59초)(끝)

 

 

 

----------------(1/2)

 

*(게송) ‘대소입천지~’ ; 『청허당집(淸虛堂集)』 (서산 휴정 | 박경훈 역 | 동국대학교 역경원) ‘蓬萊卽事(봉래에서)’ p77~78 참고.

 

 

 

 

----------------(2/2)

 

*(게송) ‘별면불여화유소~’ ; 어린 홍인대사가 어머니와 이별하면서 읊은 게송.

[참고] 『선문염송』 제875칙 ‘목사(木蛇)’에 대한 자수심(慈受深) 스님의 게송.

〇別面不如花有笑  離情難似竹無心  因人說着曹家女  引得相思病轉深.

*(게송) ‘창연고목계남리~’ ; 어머니가 떠나가는 어린 홍인대사를 보고 읊은 게송.

 

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Posted by 닥공닥정
몽산법어/몽산화상시각원상인2017. 7. 17. 11:41

•§• 몽산화상시각원상인(蒙山和尙示覺圓上人) (2/8) 몽산화상이 각원상인에게 주신 말씀.

>>> 용화선원 법문 유튜브에서 보고 듣기 --->유튜브로 바로가기

 

•§• 몽산화상시각원상인(蒙山和尙示覺圓上人) (2/8) 몽산화상이 각원상인에게 주신 말씀.

**전강선사(No.261)—몽산04. 몽산시 각원상인(2) (임자72.07.17)

 

(1/3) 약 21분.

 

(2/3) 약 22분.

 

(3/3) 약 17분.

 

(1/3)----------------

 

비환일침몽(悲歡一枕夢)이요  취산십년정(聚散十年情)이니라

나무~아미타불~

무언각회수(無言却廻首)요  산정백운생(山頂白雲生)이니라

나무~아미타불~

 

비희(悲喜)가 일침몽(一枕夢)이다. 인생은 비희뿐인데. 슬픈 것이 아니면은 환희스러운 거.

그저 그만 모도 그저 마음에, 심중에 맞지 안 혀. 불안혀. 슬퍼. 슬프고 불안하고 모도 뜻에 맞지 않고. 고것이 아니면 또 즐거운 거, 그 좋지. 좋은 음식을 대해도 좋고, 부부지간에 대해도 좋고, 부자지간에 모자지간에 대해도 좋고. 또 모도 웃음뿐이고, 환희심뿐이고, 좋은 마음뿐이지.

 

고놈의 비희(悲喜)가 우리 인생의 일생 동안에 슬픈 것 가면 즐거운 것 오고, 즐거운 것 가면 슬픈 것 오고, 요놈의 두 가지가 요것이 일침몽(一枕夢)이여. 하룻밤에 부부가 부부지간에 베개 베고 하룻밤 잘 잠자는 것뿐이여. 그것 아닌가?

하룻밤 그 잠자 버리고 나니 뭣혀? 그까짓녀러 것, 자 버린 뒤는 도로 마찬가지지. 떨어지고 갈려지면 도로 마찬가지지.

 

취산십년정(聚散十年情)이니라. 취산(聚散)이, 서로 부부지간에 모이고 자식지간에 뱃속에 나와서 탄생해 모도 나와 가지고는 이렇게 모아 사는 것이 십년정(十年情)이 다 못 되아.

한 십년지간 잘사는 가정에 그 즐거운 가정 한 십년 사는 가정을 말한 거여. 그거 뭐 아침에 그 조금 집안에 무슨 편안한 일 있다가 저녁때 그만 흩어지고 뭐 그런 거, 그런 것 말고 말이여.

 

인생을 통털어 놓고 한 10년 동안 정(情)을 가지고 머물러 가지고 사는 것이다 그말이여.

한 십년 동안 지내가면 그만이여. 더 늙고 뭐 병들고 모도 그저 갈리게 되고 뭐, 가난뱅이 되기도 허고. 한 십년 인생이라는 게 행복스럽게 살면 다행한 행복이다 그말이여.

 

무언각회수(無言却廻首)니라. 그러다가 서로 돌아설 때는 말 한마디 못혀.

“너는 잘 살거라, 나는 간다” 그런 놈의 소리 한마디 없어. 그만 “아이고, 아이고”하다가 “너 잘살거라, 뭐 나 잘 간다” 소리 한마디 못혀.

 

그만 무언각회수다. 아무 말 한마디 없이 서로 그만 참 영별(永別)이다. 그놈의 작별이 언제 만날 작별인고? 고 몸뚱이, 고 얼굴, 고 코빼기 가지고는 다시는 못 만나니까.

뭔 놈의 코빼기를 달고 나올는지, 뭔 놈의 눈깔을 달고 나올는지, 뭔 뿔따구를 쓰고 나올는지, 꽁지를 달고 올란지, 알 수가 있나? 이놈의 사(事)를 좀 생각을 해볼 거 아닌가?

 

산정백운생(山頂白雲生)이니라. 저 산머리에 백운(白雲)이 푸르르르 올랐다가 그만 스르르 흩어져 버린 것이다.

 

이런 것을 좀 깊이깊이 해석적으로 좀 생각을 해 보아라. 눈앞에 보인 이런 것만 인생낙(人生樂)이라고 인생행락(人生行樂)이라고 그렇게 좋아하고 미치고 반하고 헐 것이 없다.

좀 거그서 좀 심각하게 좀 여겨 분석을 좀 해 보아라 인생 일생을. 어떠 허냐? 참, 무상(無常)이 아니고 무엇이겠느냐?

 

옳게 생각했지. 저 어쩌다가 우리 부처님의 정법(正法)을 알고는 척 들어와서 믿어 가지고 아침 저녁으로 이렇게 미리서 고행(苦行)을 하고. 괴로운 행을 혀.

도(道)를 닦자니 고행이 아닌가? 즐거울 것이 뭣이 있는가? 세상사에다가 비교해 보면 참 아무것도 아니지.

 

모도 한데 모여서 한데서 모도 잔다고 누워 자니 온당한가? 그 속에서 잘들 그저 나를 못 찾아서 애를 쓰고 그놈을 찾을라고 애를 쓰는 그 고행 정진, 어떠헌가?

먹는 것은 어떠허며, 그렇게 숭악한, 그 참 우리 선객(禪客)들 먹고 사는 거 일무(一無)도 조금도 뭐 영양 가치 없는 거 요런 것이나 먹고, 우리 하루하루 동안을 살아가는 걸 보소. 그와 같은 고행을 해나가는 가운데에서 도를 닦는 학자들이다.

 

호귀(豪貴)에 득도난(得道難)이여. 호귀에는 닦들 못혀.

호귀스럽게 사는 가운데 잘 먹고 잘 입고 배창자 속에 기름기가 꽉 차고, 고기 덤벵이 속이 덤벵이 그놈 먹어 놓으면 맛이 좋지마는, 창자 속에 들어가서는 그놈이 그 삭아지니라고 혼나네. 그놈 다 삭아질 동안에는 “으, 아”하면서 그만, 뱃속이 불안하고 야단이다.

 

(절에)와선 이 영양 그런 그 숭악한 것 속에 기름기 낀 것 그런 거 홱 뽑아 번지고, 그 영양 없는 것 그것만 먹고 있으니깐 속에 모도 속병이 다 낫는 것이여.

 

우리 선객(禪客)들은 항상 그렇게 먹고사니까 운동 부족해서 체기(滯氣)가 더러 생긴다 하지마는, 마을에서 온, 마을에서 그저 항상 잘 잡숫고 계시든 그런 보살님네께서는 와서 좀 그런 걸 빼 번져야 혀. 그러고 그만 빼 번지면 몸이 경청(輕淸)해지고 그만 병이 낫아 버려.

뭐 생리적으로 말한다 하드래도 그것이 옳지, 무슨 뭐 부처님 신력(神力)으로 병이 낫는 것 보담도. 이렇게 고행 정진을 해 나가는 우리 학자들이다.

 

 

먼첨은 재송도인(栽松道人)이 넘의 처녀 뱃속에 들어가서, 뱃속에 가서 글쎄, 도인이 넘의...

그 사람의 그 무슨 환란(患亂)이라 할까? 넘의 좀 형편을 좀 잘 생각해야만 도인일턴데, 아 그렇게도 아무때나 그만 넘의 처녀 배때기 속으로 쑥 들어가 놓으니.

그때는 처녀가 애기만 배면은 그놈이 큰 중대한 사건이 되어 가지고는 쫓겨나던지, 죽여 버리든지 아주 단판이 나는 때라. 그대로 판단이 나는 때여.

 

처녀가 제멋대로 결혼해서, 아니 부부 만나서 자식 낳는 것이 거 뭔 그리 죄(罪)리요? 아, 그거 무슨 당연한 일인데.

지금으로 말하면은 모도 처녀들이 자기끼리 서로 보고 다 마땅해서 합당해서 연애결혼 해 가지고는 아들자식 나 가지고 잘만 살고. 살다가도 서로 결혼해서 육례(六禮) 갖추어 가지고 살고. 아 이렇등구마는, 거 세상은 참 좋은 세상이여.

 

아, 그렇게 하는 것이 어뗘? 그 대자연이지.

그 둘이 부부지간에 맞어야만 서로 사는 것이어늘, 부모 명령하에서 눈이 하나가 없어도 부모가 해 준 것만 가지면 사네. 그러니 평생 소견은 맞지 않지. 시방은 그까짓 것 살다가도 살기 싫으면 이혼 딱! 해 번지고 아 그 멋대로 살고 다.

 

해필 그런 도인이 대도(大道)를 깨달라 가지고는 아! 입태(入胎)까장 매(昧)하지 않고, 출태(出胎) 중에서도 매(昧)하지 않고,

그만한 도를 팔십 노인이 늦게야 깨달랐지마는 그 젊을 시절에 하도 정진을 화두 정진을 몹시 했기 때문에 깨달으면서 그만 그 신력이 다 나서 입태(入胎)에도 마음대로. 가다가 그만, 아 그 몸뚱이 속에.

 

이 몸뚱이를 쓰고 있지마는 그 마음대로 벗을 수가 있나? 마음대로 이 몸을 뭐 옷 벗듯기 벗을 수 있어?

암만 이무애(理無礙)는 되었어도, 이치(理致)로는 확철대오(廓徹大悟)를 해 깨달랐지마는 사(事)는 마음대로 못하는 것이여. 이치는 확 깨달랐지. 뭐 여불(與佛)로 무수(無殊)허지.

 

이즉돈오(理卽頓悟)나, 이치는 몰록 깼다마는 사비돈제(事非頓除)여. 사(事)는 몰록 제(除)헐 수 없으니 몸뚱이 속에 든 불성(佛性)을, 그 마음을 마음대로 내던져 번지고 어떻게 옷 벗듯기 벗어 번지고 나와? 그 못하는 것이여. 어디 마음대로 할 수 있나?

 

허지마는 팔십 당년(當年)에 견성(見性)한 재송도인이 사조(四祖) 도신 스님한테 인가(印可)는 맞았지마는 ‘늙은 몸이라 중생 교화는 못 할테니 몸뚱아리 바꿔 오너라’하니깐, 그대로 척 내려가서 빨래 씻는 처녀 뱃속으로 들어가 버렸단 말이여.

 

승낙을 안 했으면? 승낙도 안 했는데 어떻게 들어갈 수가 있는가? 체면 없이.

못한다고만 거절만 했으면 안 들어갈 것이여. 아, 승낙을 해놓니깐 아 그만 가버렸지.

 

마음대로지. 그 뭐 발이 있나? 발이 있어 걸어 들어가나? 손이 있어 헤비고 들어가나?

뭐 마음대로지. 그건 그냥 그냥 그대로 가서, 가고 옴도 없어. 터럭끝만큼도 맥힘도 없어. 그대로 그만 처녀 그만 뱃속으로 그만 들어가 버렸지.

 

들어가니 그 속에 인자 뭐 껍데기는 인자 생길 거 아니여? 몸뚱아리 껍데기 뭐 그런 것, 눈 코 그런 것이 생길 거 아니냐 그말이여. 배가 떡 불러 가지고 있으니, 아 이놈의 환란을 어떻게 헐 거냔 말이여. 그때 당시에는 사형선고뿐인데.

 

어머니가 가만히 누워 자면서 무남독녀(無男獨女)인데, 딸 하나밖에 없는데, 무남독녀 그것 데리고 늘 자는데, 뭐 일 분도 따로 어디 갔다왔다한 자유가 없지. 어머니 똑 모시고 있고.

 

아, 그런데 뱃속은 아무래도 그 배가 불러오는데 어머니는 다 실감(實感)이 있는 이라, 경험이 있는 이라 알 것 아닌가. 숨 쉬는 것도 들으니 뱃속에 뭐 든 것이 분명하고, 애기가 아니면 자라라도 뭐 들었지 뭐. 안 든 것이 아니여.

 

그래가지고는 뱃속이 들썩들썩 한 대여섯 달 된게, 그 뭐 그런가 어쩐가 누가 아나? 그렇게 모두 성집에 나와 있으니깐 내가 한 말이지.

딸사닥 딸사닥 하고, 암만 해도 밥을 먹으면은 숨소리가 다르고, 아! 배가 완연히 뿔룩허니 다르고. 그러니 그 알 수밖에 없지, 자연히.

 

아무리 생각해 봐도 여섯 달 일곱 달 자꾸 되아가니 분명 거 애기가 아니면 자라라도 뭐, 그 든 것이여. 그래도 의심이 자꾸 나. 원, 나 없는 틈에 어디 가서 무슨 부정한 행동을 해 가지고는 요런 일이 있는가 싶고, 별별 마음이 다 나.

그래도 딸한테 그런 말을 묻들 못하고. 아 어쩌! 그래 한 칠팔 개월 되니깐 완연히 들났는디 뭐 어떻게 헐 것이여. 환히 알겠는데 뭐.

 

그래 애기를 깨워 가지고, 잠꼬대를 해 싸면서 못 견디고 그러니깐 물었어. “네가 뱃속에 애기가 든 것 같다. 틀림없이 얼라가 들었다”

처녀는 얼라가 든지, 뭐 든지 알 수가 있나? 뭔 뱃속에서 그 야단스럽고 뜰먹뜰먹 해 쌌고 어쩌고 허지마는 아가 들어 그런지, 뭐가 들어 그런지 알어? 전연 처음 생전 모르지. 경험이 있어야지.

 

어머니가 “분명히 어린아가 들었다. 웬일이냐? 네 말을 좀 해라. 말을 에미한테 안 할 수가 있겠느냐? 에미한테 네가 말을 안 허면 어떻게 될 것이냐? 자, 나는 네 모(母)가 되고 너는 내 딸이 되었으니 기(忌)하지 말고 말 좀 해라. 웬일이냐?”

 

일을 물으니 뭔 일이 있어야지? 아무리 뭔 일이 있어야 뭔 말을 하지?

“뭔 일을 묻습니까? 내가 어떻단 말입니까?”

“네가 수상한 일이 아무래도 있지 않겠느냐?”

 

“무슨 수상한 일이 있겠습니까?” 아! 이건 뭐 당최 뭐 펄펄 잡아떼버리지.

뭐 있나? 없는디 뭐 그대로 말헌 거지. 뭐 떼버렸나?

 

아, 이거 아홉 달쯤 되니깐 뭐 틀림없지. 뭐 보면 다 부인들은 안다드구만. 애기 난 거.

아따, 그놈 모기란 놈이 팔을 오지게 물어뜯네. 아파라.

 

아! 이것 참, 딱! 떼버리니께 뭐 헐 수 할 수 없고. 묻도 못 허고, 더 헐 수도 없고, 뭐.

 

왜 그런 데 가서 태어나 가지고 그 처녀의 못 헐 일을 시키냐 그말이여. 그런 재송 같은 도인이 어디가 못해서, 몸뚱이나 하나 못 얻어서, 고런 데로 들어갔냐 그말이여.

남 부부지간에 사는 데, 부부지간에 그 좋은 부부지간에 사는 데, 그런 데 가서 그대로 몸뚱이를 얻을 일이지, 넘의 깨끗헌 처녀한테로 그만 가서 그냥 그런 짓을 해 놔? 그 도인도 역행(逆行) 도인이 있는가 부여. 그런 역행 짓을 혀?

 

여까지 되아 가지고는 그 자식을 그걸 순산(順產)도 못 하고 그 부모한테도 낳도 못 허고 결국 쫓겨나 가지고는 물에다 갖다 집어넣어서, 물속에다 죽일라고 ‘물에다 집어넣어라’헌 것인데, 다행히 물에 집어넣지 않고 그 살기는 살았으나, 그 처녀가 그 자식을 낳아 가지고 그 기를 때 어쨌것냔 말이여. 그런 역행을 했는데. 

 

요까장 두고. 그거 뭐 길게 얘기를... 그건 뭐 또 언제 나중에 또 잇지, 그걸 다 할 수 없어.

 

‘갖다 물에다 집어넣어라’해서 쫓겨나 가지고는 다행히 죽지 않고 그 자식을 뱃속에다 집어넣고 쫓겨나 그 고생이라는 건 참, 말로 할 수가 없어.

그런 입태(入胎) 출태(出胎)까장도 매(昧)하지 않은 도인이 왜 그러헌 역행을 헐 거냔 말이여. 그 역행 숭악하지.(처음~21분20초)

 

 

 

 

 

 

(2/3)----------------

 

인자 언제 요 편(篇)은 내가 여태까장 후편은 별로 안 했는데, 그 후편에 가서 인자 나와.

그렇게 그 어머니, 그 처녀 고생을 그렇게 시켜 가지고는 후편에 가서 제도헌 것이 나오는데, 그건 내가 이다음에 헐 요량허고, 또 허든 대문(大文)을 해 나가야겄구만.

 

깨달지 못하면은, 이렇게 깨달지 못하면은 이렇게 껌껌하다.

우리가 눈뜨고 보니까 훤허지. 일월 빛도 훤허고, 불빛도 훤허고, 대낮은 훤허고, 가고 오는 길도 훤허고, 다 훤하지. 일체 사람 얼굴도 다 알고, 그 위에 어찌 더 알아. 퍽 훤허지.

 

그거 훤헌 것이 훤헌 것 아니여. 그것이 ‘참 눈깔’이 아니여. ‘참 눈깔’로 뭐 참으로 본 것 아니여.

 

참으로 우리 눈은 멀었어. 우리는 참으로 눈이 껌껌혀. 내 낯빤대기를 바로 봐야 할 턴디, 내 낯빤대기를 보들 못했으니 뭐 그까짓 것 뭐 소용이 있나?

내 낯빤대기, 색상으로 되아 있는 낯빤대기, 콧구녁 눈깔 모냥다리 요따구로 생긴 거 고까짓 것 보는 거, 일체 사람 얼굴 본 것이나 똑같은 거 그것 말고 말이여. 그것이 눈깔 아니여.

 

참으로, 참으로 우리의 본면목(本面目)을 참 내 눈이 본 법이 있어. 그건 어디가 들었느냐 하면은 꼭 공안(公案)에 있어.

그 공안이라 하는 것이 기가 맥혀. 아무리 따져도 따진 걸로는 못 봐. 아무리 재주가 있어도 재주로는 못 봐. 그놈의 것 묘(妙)혀.

 

어쨌든 그놈의 번뇌 망상 망념 그놈이 도무지 없는 놈이지마는 그것 번뇌 망상 그것 없는 곳에 들어가서...

이 중생 호리심(狐狸心)이, 중생의 여시(여우)같은 마음, 요래 저래 요래 저래 고런 놈의 마음 가지고는 도저히 알아낼 수가 없어.

 

그러기 때문에 말세 화두가 부득이 ‘대의지하(大疑之下)에 필유대오(必有大悟)니라. 크게 의심한 데 가서 크게 깨니라’한 것은,

그 의심(疑心)이라 하는 것이 뭣 때문에 의심이냐 하면은 일체 망상이 붙지 못헌 것을 의심이라 해. 알 수 없는 한 놈이 떡! 나오면 다른 망념이 오들 못하고, 망념이 붙들 못혀.

 

불이 있는데—저 파리란 놈이 태말충(太末蟲)인데, 파리는 태말충인데 태말충 파리 같은 것은 다 붙어. 어디 안 붙는 데가 다 붙어. 붙지마는 불에는 못 붙네. 불 그놈 타니까 못 붙어.

그와 같애서 망상 그놈이 안 붙는 데가 없고, 자최도 없고, 자리도 없이 오는 놈이지마는, 다 안 붙는 데가 없이 붙는데, 의심에는 못 붙어.

 

알 수 없어. 조사관(祖師關)을 알 수 없어. ‘여하시조사서래의(如何是祖師西來意)냐?’

‘판치생모(板齒生毛)니라. 판때기 이빨에 털 났느니라’ 알 수 없거든.

 

얼른 따지면 뭐라고 요리 중생견(衆生見)을 붙이면 다 붙지. 판때기는 뭣이고, 거다가서 인자 ‘판때기 판(板)’자, 판때기 이빨에—판때기에 가서 이빨이가 있으니...

판때기가 뭔 놈 뭔 놈의 이빨이가 있어?

‘판때기 이빨이가 없으니 없는 것을 말하니라고 판때기 이빨이라고 했다’ 갖다 무견(無見)을 때려 붙이네.

 

조사관이란 게 그런 게 아니여. 조사관이라는 것은, 더구나 격외(格外) 조사관(祖師關)이라는 것은 고대로 딱! 되어 있어. 여지없이 판때기 이빨이 털 났다는 게 분명히 되어 있어.

 

출처(出處)?

앞이빨 이빨 열기 전에 그르쳤다는 놈을 하기 위해서 앞이빨 털이라고 해? 앞이빨 털이라고 해?

공자님이, 공자님 이빨이 성현(聖賢)네 이빨은 앞이빨이 통니라고 해서 이빨이라고 해?

 

고런 상량(商量)을 해서 붙여 가지고, 내가 ‘판때기 이빨에 털’이라고 하니까, ‘전강 스님은 무식해서 그 자전(字典) 같은 거, 일본 자전 같은 것도 모르고 한 소리다. 일본 자전에 가서 앞이빨 털이라 했다’ 요래 내놨네.

 

고놈 내놓고. 내 고 밑에 내가 그 설해 논 것 많이 있구만. 굉장허게 설해 놨구만!

전강이 무식하니깐? 유무식이 무슨 소용이 있어.

천하 없는 과거에 도인들이 ‘설화(說話)’를 내놨어도 ‘설화’라는 게 모도 공안 분석인데 불태와 버리라는 게여. 불태와 버려! 어디 가서 그런 법이 있어.

 

분명히 ‘판때기 판(板)’자니까 판치(板齒)라고 했지.

‘판때기 판자’라 하는 글자는 두 자로 났어. ‘판때기 판자’라고 나기도 하고, 그 ‘널 판자’—‘널 판자, 판때기 판자’로 나오고 그랬어. 그 두 가지로 났어. 바로 보면 판단이 딱! 나 버려.

 

옳다! 판때기 판자나, 그만 판때기 판(板)자는 똑같지. ‘널 판자’나 ‘판때기 판자’나, 널 넣는 판자나 판때기 판자나 같지, 다른 거 뭐 있나?

허지마는 분명히 까닭이 푹 나오지. ‘판때기 판(板)자, 판치생모(板齒生毛)니라’고 바로 요만큼도 무슨 뭐 비밀로 해 논 거 아니여.

 

요새 모도 그 군(軍)에, 저 모도 군인들 군에 모도 뭐 암호(暗號)가 있지 않어? 암호가 있어. 뭐 조리니 주벽이니 뭣이니, 뭔 그런 암호.

암호도 아니여! 암호가 다 뭣이 암호여. 그대로 탁 해 놓은...

 

그 중생의 의심, 중생의 심리, 중생심으로는 중생의 그 호리(狐狸) 일어나는 마음, 여시같은 마음 고런 걸 가지고는 되들 안 해.

 

그러면 딱! 옳다. 깨달라 버려야지!

‘오, 그런 거’ 고런 거 다 따져 놓고. 그것 아니여. 그런 법이 있나?

 

‘여하시조사서래의(如何是祖師西來意)냐? 판치생모(板齒生毛)니라. 판때기 이빨에 털 났느니라’허는 공안을 바로 탁 깨야사 바로 깨버려야사 이렇게 껌껌헌 중생, 부목정령(附木精靈)이 아니여. 풀에 붙어살고 돌에 붙어살고 요까짓 몸뚱이, 이 고기 몸뚱이 송장에 붙어살고 이게 아니여.

 

인자 바로 척 나와. 내가, 바로 내가 나와. 내가 나와 가지고 내가 살아야지. 이거 의초부목정령(依草附木精靈)으로 살아 쓰겄는가 말이여.

 

 

이 정법. 이 정법을 어따가 전하리까? 하니까 우리 부처님이 국왕한테 전했어. 국왕, 임금님한테 전했어. 임금님이래야 복을 짓고 나왔고, 참말로 정법문중(正法門中)에서 복을 짓고 나와서 임금이 되는 수가 많이 있어.

그래서 정법문중에서 인연을 짓고 복을 짓고 나온 이는 그만 나옴서부텀 임금이 되아도 그 부처님을 그대로 존숭헌 거여. 궁궐에서 뭐 아나?

 

우선, 무슨 스님이지? 무슨 스님? 이름 잊어버렸네. 만날 허든 그 스님, 왜 망건 못 쓴 임금 있지 않나? 그 무슨 스님이지? 아 망건 못 쓴 스님 저번에도 내가 법문인가 말했는데 잊어버렸네.

 

아! 임금이여. 그 임금—그 스님이 계행이 청정허고 도를 잘 닦고 유명하다 하니까,

그 대신(大臣)이 그 스님한테.. 농산 스님! 이름이 농산이여. “농산 스님한테 기도를 드리면은 태자를 얻을까 합니다”하니까,

 

임금님이 나이 육십에 자식을 태자(太子)를 두어사 나라를 전통할 텐데. 그때는 뭔 어디 임금님이 기어니 아들을 낳아야사 그리 인자 참 왕위를 전하는 법인데, 아! 왕위를 전할 수가 있나, 아들이 없으니깐.

그러니 애가 타서 아들을 하나 낳을라고 그 별짓을 다했다 그말이여. 별 약을 다 써서 그 내전(內殿)께 별짓 다해도 그 아들이 되나?

 

그래 조정 대신이 “우리나라에 농산이, 도사(道士)라고 하는 농산이 있으니 농산 스님한테 기도를 드리는 것이 옳을까 합니다”

“아 그래야! 그러면 기도를 며칠이나 해야 하나?”

“한 백일쯤 백일기도를 해야 하겠습니다”

“백일기도를 그러지”

 

백일기도를 턱 작정하고는 “농산을 청해라” 농산을 청허니까 농산이 왔지. 청허는데 안 올 수가 있나? 저 양양 땅에서 농산이 와 가지고는 어전에 턱 들어오니까, 농산을 불러서 “농산이 나라를 위해서 한 백일동안 기도해서 태자를 하나 얻게 해 주면은 어떻겄느냐?”

임금님이 말하는데 못한다고 할 수도 없고, 거역할 수도 없는 것이고, 쾌허(快許)를 “예 그렇게 하겠습니다”

 

그길로 “거 폐백(幣帛)을 얼마나 바쳤으면 부처님께 폐백을 올렸으면 쓰겠느냐?”

“우선간 천 석만 주십시오. 벼 천 석만 주십시오”

 

천 석을 허락했지. 그 천 석뿐인가, 만 석도 좋지마는 천 석을 주니까, 천 석 그놈 가지고.

그때는 양양 어디가 양식이 없나? 임금이 뭣 하나 해주면 다 사방 양식인데, 그 뭐 가지고 갈 것도 말 것도 없고, 양양 땅에 가서 그대로 그만 그 나라에 모도 바칠 그런 양식이 그저 꽉 찼으니깐.

 

그놈 그저 천 석을 갖다가, 한정해 준 천 석 그놈 가지고는 막 때려 쓰는데, 부처님한테 마지(摩旨) 한 불기(佛器) 올리고, 불공(佛供) 한번 한 것 없지. 그대로 갖다가 천 석 갖다가는 마음대로 썼지.

기도법이 그만큼 해야 되는 법이지. ‘내가 천 석을 올렸으니 뭐 허나 안 허나?’ 그것이 뭣일 것인가?

 

임금님은 주어 번지고, 농산은 천 석 얻어다가 그저 불쌍한 사람만 준다. 배고픈 거지 주고, 불쌍한 사람 주고, 옷 해 입히고, 밥 먹이고, 아! 그런다 하니까 그만 그저 뭐 팔도(八道) 거지가 다 모이는데.

뭐 밥 주고, 그저 옷 주고, 쌀 없다고 허면 쌀 주고 그저, 돈 달라고 허는 놈은 돈으로 내 환산해 주고, 아! 이렇게 쓰니 그거 뭐 백일 동안에 그 천 석 다 그까짓녀러 것 며칠에 다 쓸 수도 있는데. 다 써 버리고 없어.

 

또 천 석을 내루라 하니까 또 천 석을 내루아 줘. 또 그놈 가지고 막 그래 쓰고.

 

나중에 조사를 ‘어떻게 기도를 모시는가?’ 나라에서 그 참간(參看)도 할 것도 없지마는, 한 번 믿었으니 성미(誠米) 올렸으면 그만이지 거다가서 무슨 조사를 허리요마는 대신을 보내서 조사를 해 본 즉,

부처님한테 기도헌 건 아무것도 없고, 맨 노상에다 거리거리 쌀 백미 갖다 막 쟁여 놓고, 백미 보시를 모도 불쌍한 사람은 그저 다 몇 말씩 주고, 밥해서 또 끊여 준 데가 있고 그저, 맨퍼서 쏵 그래 버리지.

 

그러고 또 나머지 돈은 이거 모도 시줏돈이라고, 그만 저 육바라밀(六波羅蜜) 가운데—저 뭐 어보(魚布), 밥을 지어서 큰 깊은 강수(江水)에다가서 모두 밥을 띄워서 고기를 멕이고, 괴기를 모도 잡아 가지고 온 (괴기를) 잡아다가서 막 그만 강수에다 모도 넣고,

그 모도 보시(布施) 중 제일이니까, 어별(魚鼈) 같은 것 모도, 미꼬리 같은 것 모도, 괴기 같은 것 막 잡아 갖다 물에다 그만 집어 넣고.

 

그러면 이놈 저놈 모두 억지로 참말로 잡아올까 싶은 게 ‘잡아온 놈은 안 산다’ 그래 놓고는, 끓여 먹을라고 잡아간 놈은 갖다가서 탁 집어넣기도 하고. 이렇게 육바라밀 행을 보시에다가서, 그만 방생(放生)에다가서 막 드립대 헌다 그말이여.

 

아! 그만 기도헌 일은 아무것도 없고 그런 짓이나 하고 있네?

임금한테 사신이 주달(奏達)하니까, 임금이 ‘그 이상하다. 원, 기도를 부처님께 해서 부처님이 그 영험으로 태자를, 저 어떻게 이렇게 기도를 해서 태자 하나를 어떻게 점지해서 낳게 만들 것인데 아, 이런 놈의 짓만 하고 있으니 이상하다. 그러나 저러나 백일을 한(限)해 놨으니깐 백일 한한 날까장 백날까장 지내보자’

 

임금님이니깐, 적어도 점잖하시니까 뭐 그런 것 저런 것에 조금도 마음을 달리 먹지 않고는 백일기도를 딱—그날 밤에 백일인데, ‘오늘이 백일이로구나’하고 작정허고 있는데,

백일 날 밤에 꿈을 척 꾸니까, 아! 농산 스님이 쬐그만한 걸망 하나 짊어지고, 갓은 이만한 놈 하나 뒤집어쓰고 째깐한 노장(老長)이 먹장삼을 입고 걸어 들어오더니, 그 어전(御殿)에 와서 절을 척 허고 ‘소자는 내궁(內宮)으로 들어갑니다’ 그러고는 이렇게 어전에 절 한 자리 허고는 나와서 내전(內殿)으로 쓱 들어간다 그말이여.

 

그 꿈이 하도 이상스러워. ‘그 꿈, 참 이상하다’ 그래 임금이 짐작이 밝은 임금이니 모를 이치가 없어. 그 내전으로 쓱 들어가서 그 부부지간에 정몽을 이룬 뒤에는 꿈 얘기를 했어.

‘아, 이러저러 혀. 아, 농산이 꿈에 이렇게 들어와서 절하고 내전으로 들어왔다’고 그런게, 아! 내전하께서 또 말씀하기를 ‘소비(小妃)의 꿈에도, 아! 중이 들어와서 품안에 안기면서 소자는 입태(入胎)코저 허니 사랑하라고, 이래서 꿈을 깨니..’ 꿈 얘기를 서로 했지.

 

그 뒤부텀 태기(胎氣)가 있어 아들 낳았네. 아들을 낳았는데 참 비범한 옥동자여. 잘 낳았지. 그 도를 많이 닦고 그랬으니 뭐.

그렇게 몸 받기 마음대로 받아. 마음대로 받는 거여. 뭐 못 받는 거 아니여. 마음대로 받기는 받되, 그 한 이천 석 갖다가서 보시를 해야 되아. 불쌍한 사람 모도 밥 해 주고 옷 해 주고 보시를 했어. 그 보시 그놈을 많이 한 그 공덕이 그것이 복 짓는 것이여. 한량없이 복을 지었어.

 

그 복을 지어사 임금 노릇을 허지. 임금이 되았지마는 복이 없으면은 뭐 어떻게 임금 노릇을 할 수가 있나? 백성들이 임금의 말을 복종을 해 줘야지. 모도 백성들이 농사지어서 모도 나라에 그 모도 바쳐야지.

그러헌 복을 짓니라고 그렇게 헌 것이여. 맘대로 그까짓 거 있으나 없으나 태어나지마는 그렇게 해 가지고 태어났다 그말이여.(21분21초~42분45초)

 

 

 

 

 

 

(3/3)----------------

 

태어난 뒤에는 망건(網巾)을 씌우면은 못 써. 인자 성년이 되아서 관례(冠禮)를 헐라고 망건을 딱 씌어 놓으면은 “아이고! 머리야”하고 확 벗겨 버려.

생전 안 써 버릇헌 게 못 써. 아, 중노릇할 때 망건을 어디 누가 썼나? 머리 쏵 깎아 번지고.

 

그놈만 씌워 놓으면 활딱 벗어 버려. 그 임금 태자로써서 일찍이 관례해서 그 망건 다 쓰고, 다 쥐꼬리 당줄에다가 무슨 뭐, 옥관자(王貫子)를 붙이고 뭐, 그러고 다 있어야 하는데, 임금 아들 임금 태자로써서 활딱 벳겨 버린게 그 쓰겠는가 말이여. 그러지마는 할 수 있나? 못 썼지.

 

그렇게 태어났네.

그러헌 도인도, 아 그런 도인도 다 그렇게 지어서—암만 도(道)는 많이 닦았지마는 도력은 있다하지마는 복(福)이 없으면 또 안 되네. 그러니 복도 닦아야 한다 그말이여. 복도 지어야 한다 그말이여.

 

내가 여다가 이런 말 저런 말 하면은 돈 말하느니, 쌀 말하느니, 뭔 말하느니 헌다하지마는.

아! 설법을 설법대로 들어야지. 거다가 돈, 쌀 얘기허니 내 허물부텀 알라고 한다 그말이여. 들을라고 한다. 그게 법문이여? 그게 법 듣는 사람이여?

 

법이란 게 한 번 들을 것 같으면은 위법망구(爲法忘軀) 속에서 모두가 법이래야 되고, ‘그 모도 나를 알라고 하는 법이니 그걸 알아야 되겄구나’

이렇게 해서 감청(敢請), 그 참 설법을 갖다가서는 정성으로 청(請)을 해서 들어서 설법을 믿어야 하는 것이지, 무슨 그 ‘자기 자랑부텀 헌다. 자기 뭣부텀 헌다. 자기 저 신부텀...’ 그래서야 세상에 설법 듣는 학자라고 헐 수가 있는가?

 

내가 여기서 뭔 말을 하나 헐라 한고 하니, 우리 법보제자(法寶弟子)아닌가? 여그는 법보선원(法寶禪院)이라고 이름을 짓고, 법보제자여.

여기 와서 등록허고 우리 법보제자가 되았으니 우리 법보제자가 이리 가져오던지 저리 가져오던지 시금(施金)이네. 땅을 사던지, 집을 짓던지, 스님네 공양을 시키던지, 뭣을 허던지 이 법보전(法寶殿)으로 성금을 바친 것이여.

 

성금을 가지고 이것도 허고 저것도 허고 모도 복을 지어, 모도 시주(施主)네 복을 다 지어드린 뒤에, 또 거다가도 또 좋은 복이 있으면은 인연복(因緣福)도 지어주고, 별별 복도 다 지어주고.

 

내가 그래서 마침 가다오다 보니 그놈의 어별, 자래, 붕어 뭐 저 가무치, 뭐 미꾸리 어떻게 많이 들어와. 여그는 강.. 뭔 도(島)라드라? 뭐 강화도(江華島)라디야? 강화도. 그놈의 데서 괴기가 산 괴기가 한량도 없이 나와. 아! 이놈의 걸 다 사 넣을라니 돈이 몇천 만원도 부족허겄어.

 

그러지마는 어떤 놈은 살리고 어떤 놈은 안 살릴 수가 있나? 붕어고 그저 무슨 뭣이고 그저, 누가 내가 잡아오라고 했나? 내가 그걸 살라고 갔나?

가다오다가 보니 그것이 앤겨서 한번은 내가 그냥 ‘에이, 그놈 본 김에 사다 넣는다’고. 나 혼자 그놈을 한 30관(貫) 가지고 와, 혼이 났지. 두 차에다가 싣고 와서, 30관이 뭣이여? 근 40관인가 되는데.

 

큰 뭐 까무친가 뭐 그런 것은 몇 마리 안 넣어도 당최 무거워서 못써. 아, 그놈을 사다가 넣었는데, 그놈의 것이 인연이 되아가지고 자꾸 그놈의 데가 뵈인다 그말이여.

아, 그래저래 내가 사다 넣은 것이, 돈이 있는데는 뭔 돈이든지 ‘빌어먹을 놈의 돈, 그건 불쌍한 놈 사다 집어넣으면 그놈이 제일이다’하고는 막 갖다가 내가 사 넣었어.

 

사 넣어서 그 다음에 혼자 못 댕기고 똑 야를 데리고 둘이 댕겼는데, 인자 사십 관을, 사백 관을 사 넣다 했나? 사백 관인가? “네”

사백, 인자 채워졌어 사백 관. 사백 관이면 얼마여? 그놈의 목숨의 수가.

 

야! 내가 우리 법보원 모도 시주들, 모도 여러분들이 모도 돈을 낸 것, 기도헌다고 돈 내고, 뭐 짓는다고 돈 내고, 뭐 산다고 돈 내고, 이 절에 와서 모도 어쩐다고 돈 내고, 양식 팔라고 돈 내고, 이리저리 돈 내.

맨 고놈이 하나도 안 팔아. 내가 미리 다 팔아 놨은게 팔 필요가 없지. 안 팔고 이놈을 두었다가 저런 땅은 사고, 계약금은 걸어놓고 다 내도 못하고, 나뭇값도 해 놓고 내도 못했지만 그까짓 놈의 것 내가 또 어떻게 허든지 말든지 사백 관을 내가 사 넣었어.

 

우리 법보제자들 모도 이러헌 복을 지어야 되겄다. 뭐 돈 낸 이가 복 짓지, 무슨 뭐 일허는 사람이.. 일허는 사람도 복 짓지.

임금은 뭐 가만히 앉어 임금노릇 허지 뭐. 임금 그 나라 쌀도 갖다가서 자기가 막 쓰고 복 안 받았는가? 그 써 준 사람도 복 받지 뭐.

 

내가 그래서 사백 관을 했소. 왜 대중에 털어 내놓지, 그걸 안 털어 내놓고 뭣 할 것이냐 그말이여.

그것이 바라밀 가운데에 육바라밀 가운데 끝에인데, 제일계(第一戒)가 십중대계(十重大戒)의 제일계가 ‘살생 말라’했는데 생명 죽이지 않는 게 제일계인데, 생명을 안 죽인 대신에, 죽이지 않는 대신에 죽을 놈을 살려주는 복이 제일이다 그말이여. 살생 않고 목숨을 살리왔다 그말이여.

 

그러헌 복을 내가 우리 법보원 대중에 내가 지어서 우리 대중 다 장차 권속이 되고, 장차 모도 인연이 되고, 모도 다 인자 설법만 허면은 모도 설법을 듣고 믿고, 모도 확철대오 허고, 그 인연이 아닌가? 그 인연이 나쁘단 말인가?

 

그러헌 좋은 일을 허고, 그런 일을 했으면은 문자견자(聞者見者)가 다 말 한마디에 큰 대복(大福)이 되아. “잘 참 그런 일 잘했다. 그런 복을 지었다. 모도 우리가 이것 참 같은 인연이로구나”

이러면 그 말 한마디에 천하에 복이 되는 것인데, 그런 것을 비방하면은 비방죄가 거 설찬히 많어. 무슨 우리 대중이 비방할까마는 내가 미리서 이런 말 한마디 헌다 이 말이여.

 

그러면 일 찬(讚), 내가 이와 같이 헌 것은 내가 했드래도 내 찬(讚) 내가 해서 대중께 알려드려야 하는 것이지 어쩌. 여까장 해 두고.

 

이런 것은 아무리 많이 허고, 별짓을 별별 계행을 다 지키고 육바라밀을 다 지켜도 내 마음 깨닫는 데는 소무간섭(小無干涉)이다 그말이여.

요런 짓은 백만억 겁을 해 놔도 결국은 복 다 받으면 타락이고, 허지마는 그 복도 지어놔사 내가 확철대오 해서 중생 교화할 때는 복혜양족(福慧兩足)으로 써 나간다 그말이지.

 

말이지마는 생사 면(免)허는 데는 소용이 없어.

이러헌 복을 지어 가지고는 그 복으로써 내생에 임금, 내생에 전륜성왕, 이 몸 후에 제석천왕이 되아, 비비상천왕 다 되아도 그건 다할 때가 있어서, 멸(滅)헐 때가 있어서 타락하는 법이여.

 

의초부목지정령(依草附木之精靈)이다. 요까짓 몸뚱이에 붙어 있는—이 내가 나를 요것을 바로 깨닫지 못하면은 풀에 붙어사는, 돌에 침 뱉으면 돌 침 뱉은 것 빨아먹고 사는, 빗자리 꽁댕이 썩어진 빗자리 꽁댕이에 붙어사는 귀신 영혼이다 그말이여. 혼백(魂魄) 영혼이여.

 

고런 것도, 이놈의 혼백이라는 것이 귀신이 어디 붙어야 놀아나는 것이여. 그래 밤에 도깨비란 놈이 별 지랄 다혀. 불도 내고, 싸움도 허고, 막 사람을 잡아먹을라고 뺨도 치고, 씨름을 하면 도깨비한테 꼼짝 못하고 져.

어쩌다가 기운 장성(壯盛) 센 사람이, 기운 센 사람이 고놈을 그만 잡아서 꽉 때려 묶어서 어따 달아 놔 둬. 뒀다가 아침에 보면 빗자리 꽁댕이라. 귀신이 아니라 빗자리 꽁댕이, 다 썩어진 놈의 꽁댕이 고런 것이여. 요렇게 놀아난다 그말이여.

 

천 가지 만 가지, 복을 백만 가지를 다 지어봤던들 생사는 면치 못혀. 그러니 공안(公案)! 공안 ‘여하시조사서래의(如何是祖師西來意)냐?’

‘여하시조사서래의냐?’ ‘판치생모(板齒生毛)니라. 판때기 이빨에 털 났느니라’하는 그 공안을 바로 깨달라야 생사를 면한다 이 말이여.

 

그래서 중이 조주 스님께 묻되 “여하시조사서래의입니까?”  “판치생모니라. 판때기 이빨이에 털 났느니라”

 

이 자개(者箇) 화두는, 이 낱 화두는 요렇게 "판때기 이빨 털 났느니라"한 이 화두는 종문중일관(宗門中一關)이다. 이 화두문(話頭門) 가운데 제일이다.

조주(趙州) 무자(無字)가 제일이라 했는디, 나는 판치생모가 제일이라고 헌다 그말이여.

 

조주 무자는 한국 글인데, 한국 글을 지나(支那)에서는 ‘무(無)’허면 그냥 그대로가 없단 말인데, 우리 한국에는 그놈을 새겨야 되니까, 되새기면 “없다” 이 말이다.

허니 “없다” 한국말로 그대로 “없다” 이렇게 화두를 해야지, 무(無)! 그러면 지나음(支那音) 음으로만 무(無)허니 그 안 된다. 용성 스님은 이렇게 가르키는데.

 

경허 큰스님이나, 혜월 스님이나 만공 큰스님은 “무(無)” “무(無)” “무(無)” 이렇게 가르키거든. 음으로만 가르켜. 무(無)!

 

그 무자(無字)가 무슨 무자냐?

불시유무지무(不是有無之無)며, 있다 없다는 무도 아니며, 불시허무지무(不是虛無之無)며, 비어서 없다는 무도 아니며, 불시진무지무(不是眞無之無)니라. 참으로 없다는 무가 아니니라. 대혜 스님 같이 그 밝으신 종장(宗匠)이 이렇게 해 놨거든.

 

그러니 무자절목(無字節目)에 가서, 십절목(十節目)에 가서는 탁! ‘조주는 무(無)라고 헌, 어째 무라고 헌 무(無)만 찾아 나가야 하느니라’ 이래 놨다.

 

그러니 용성 스님도 큰스님, 다 큰스님네인데, ‘용성 스님, 무(無) 없다고 찾아야 하나?’ ‘무(無)라고 찾아야 하나?’ 양 갈래가 되어서 그 화두는 일제히 내가 안 가르켜부러. 안 가르켜부러.

탁! 그만 내가 여하시조사서래의(如何是祖師西來意), 다 같은 조사서래의인데 ‘여하시조사서래의냐? 판치생모. 판때기에 털 났느니라’ 내가 이놈을 막 그만 가르켜 버린다 그말이여. 판치생모니라.

 

그 잘 들어야 되아.

 

유심(有心)으로 투부득(透不得)이다. 유심으로 얻지 못한다.

유심으로 얻지 못한다는 것은 판치생모라는 것은 그 사량분별(思量分別) 무슨 있는 뭔, 뭔 마음이든지 모냥이든지 거다가 무슨 견해든지 때려 붙이면은 유심이여.

또 아무것도 없는 무심(無心)으로도 얻지 못한다. 유심(有心) 무심(無心)으로는 통 투부득(透不得)이여.

 

성성(惺惺) 영리한(靈利漢)아, 참 깨끗허고 깨끗헌 영리한 애들아, 직하(直下)에 어찌 흔번(掀飜)치 못하냐? 이 말 아래에 어찌 깨닫지 못하냐?

‘판치생모다. 판때기 이빨에 털 났다’ 어찌 깨닫지를 못하냐? 이 영리자(靈利者)들은 한번 직하(直下)에 깨달을 것이니라.

 

조관(祖關)을 불투(不透)허면 생사(生死) 난면(難免)이니라. 나무~아미타불~ (42분46초~59분54초)(끝)

 

 

 

 

 

 

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*(게송) ‘비환일침몽~’ ; 『청허당집(淸虛堂集)』 ‘준선자(俊禪子)’ 참고.

*인생행락(人生行樂 사람 인/살다·삶 생/행할 핼/즐길 락) ; 사람[人]이 세상을 살아가며[生] 재미있게 놀고 즐겁게[樂] 지냄[行].

*무상(無常) ; 모든 현상은 계속하여 나고 없어지고 변하여 그대로인 것이 없음. 온갖 것들이 변해가며 조금도 머물러 있지 않는 것. 변해감. 덧없음. 영원성이 없는 것.

세상의 모든 사물이나 현상들이 무수한 원인(因)과 조건(緣)의 상호 관계를 통하여 형성된 것으로서 그 자체 독립적인 것은 하나도 없고, 인연(因緣)이 다하면 소멸되어 항상함[常]이 없다[無].

*정법(正法) ; ①올바른 진리. ②올바른 진리의 가르침. 부처님의 가르침. ③부처님의 가르침이 올바르게 세상에 행해지는 기간.

*고행(苦行) ; ①천상(天上)에 태어난다든지 소원을 성취하기 위해 주로 단식(斷食)이나 호흡의 제어와 같이 육신을 극도로 괴롭히는 수행.

②불교 이외의 외도들이 닦았던 수행법으로 깨달음을 얻는데에 목적을 두었지만, 육체에 고통을 줄수록 정신이 더 자유로워진다고 하는 잘못된 믿음에 근거하여 육체에 고통을 줌으로써 본능과 욕망을 끊는 것.

③의식주에 대한 욕심과 집착을 버리고 몸과 마음을 닦는다는 의미. 12두타(頭陀)의 고행이 여기에 상응하며 정진(精進)의 의미를 포함한다.

④중생을 위해서 자신의 몸과 마음을 바치는 것. 또한 이에 상응하는 행하기 어려운 수행을 닦는 것을 말한다.

*도(道) ;  ①깨달음. 산스크리트어 bodhi의 한역. 각(覺). 보리(菩提)라고 음사(音寫). ②깨달음에 이르는 수행, 또는 그 방법. ③무상(無上)의 불도(佛道). 궁극적인 진리. ④이치. 천지만물의 근원. 바른 규범.

*선객(禪客 참선 선/손님·사람 객) ; 참선 수행을 하는 사람.

*덤벵이 ; 덤벙이(묽은 액체 따위가 뭉쳐진 덩이).

*신력(神力 불가사의할 신/힘 력) ; 신통력(神通力). 신통(神通)한 힘. 수행을 통(通)하여 도달하는 걸림없는 초인간적인[神] 능력[力]. 일반적인 분별로는 헤아릴 수 없는 불보살의 신통력을 말한다. 특별히 부처님의 신통력을 불신력(佛神力)이라고 한다.

*재송도인(栽松道人) ; 중국 선종(禪宗)의 제4조 도신대사(道信大師 580~651)가 제자를 맞아 인증을 하였지만, 제자가 너무 늙어 스승보다 먼저 이 세상을 떠나게 되면, 법을 이을 사람이 없으니 몸을 바꾸어 오도록 하였다. 이에 몸을 바꾸어 후에 다시 만날 때 증거로 삼기 위해 황매산에 소나무를 심었다. ‘소나무를 심었다’는 뜻에서 ‘재송도인(栽松道人)’이라는 별명을 가진 분이 5조 홍인대사(弘仁大師 602~675)이다.

 

[참고] 『불조직지심체요절(佛祖直指心體要節)』 (백운화상 抄錄 | 원조각성 번역 | 현음사) ‘32. 4조 도신 대사 · 재송도자’ p202~206 참고. 『직지 강설(上)』 (무비 스님 번역 | 불광출판사) ‘제6 도신·홍인 대사’ p202~203 참고.

〇四祖  因栽松道者  來相見  語言相契  祖曰汝年已老  改形而來可也  道者  珍重  便行下山至濁港

4조 도신 대사께서 재송도자를 만나서 이야기를 나누는데 말이 서로 계합하였다. 4조께서 말씀하시기를 “너의 나이가 이미 늙었으니 몸을 바꾸어서 오는 것이 좋을 것이다” 재송도자가 아무 말 없이 문득 산을 내려가서 탁항에 이르렀다.

 

見一處女浣衣  遂云我欲借汝家一宿  女云有父母在  道者曰你肯麽  女云去問我父母宿  道者去不遠  於一樹下坐化去  其女  從此有孕  生一男子  被父母訶嘖  及是非不能洗  便將兒子  抛於江水中去  復廻次日見兒  逆流而去  不忍復收養之

한 처녀가 빨래하는 것을 보고 드디어 말하기를 “내가 그대의 집을 빌려서 하룻밤 자고자 하노라” 처녀가 말하기를 “부모님이 계십니다” 도자(道者)가 말하기를 “그대는 허락하는가?” 처녀가 말하기를 “집에 가서 저의 부모님께 묻고 주무시라고 하겠습니다”

재송도자가 멀리 가지 아니하고 한 나무 밑에서 앉아서 입적하셨다. 그 처녀가 이로부터 잉태하여 아들을 낳으니 부모의 꾸짖음과 옳고 그름을 씻을 수 없게 되어 문득 아이를 데리고 가서 강물에다 던져 버리고 갔다. 다시 돌아와서 다음날에 아이를 보니 물을 거슬러 가고 있었다. 차마 버릴 수가 없어서 다시 거두어 길렀다.

 

乞食度日  至七歲  携在黃梅  路上  見四祖  祖問曰童子何姓  子答曰姓卽有  不是常姓  祖曰  是什麼姓  子曰佛性  祖曰雖有佛性  汝且不會  子曰非但我不會  三世諸佛亦不會  祖曰爲什麼不會  子曰性空故  祖默識其法器  卽便出家  乃傳衣付法

걸식하면서 세월을 지내다가 일곱 살이 되어서 이끌고 황매산에 갔다. 길 위에서 4조 도신 대사를 만났다. 4조께서 물어 말씀하시기를 “동자는 성이 무엇인고?” 동자가 답해 말하기를 “성이 있기는 하나  보통의 성은 아닙니다” 4조께서 말씀하시기를 “이 어떤 성인고?” 동자가 말하기를 “불성(佛性)입니다”

4조께서 말씀하시기를 “비록 불성은 있으나 너는 아직 알지 못할 것이다” 동자가 말하기를 “비단 저만 알지 못할 뿐 아니라 삼세제불도 또한 알지 못합니다” 4조께서 말씀하시기를 “어찌하여 알지 못하느냐?” 동자가 말하기를 “그 본성이 비었기 때문입니다” 4조 대사께서 그가 법기임을 아시고 곧 문득 출가해서 이에 가사를 전하고 법을 부촉하셨다.

*육례(六禮) ; 구식(舊式) 혼인의 여섯 가지 의식.

*입태(入胎) ; 모태(母胎)에 들어가는 것.

*매(昧)하다 ; (지혜가)어두워지다. 사리를 분별하지 못하다. 잊어버리다.

*출태(出胎) ; 태어나는 것.

*이무애(理無碍) ; 이치(理致)에 걸림이 없는 지무생사(知無生死) • 계무생사(契無生死)의 경지(境地).

*사무애(事無碍) ; 사물(事物)에 걸림이 없는 체무생사(體無生死) • 용무생사(用無生死)의 경지.

*확철대오(廓徹大悟) ; 내가 나를 깨달음. 내가 나의 면목(面目, 부처의 성품)을 깨달음.

*여불무수(與佛無殊) ; ‘부처와 다르지 않다’

[참고] 보조지눌 스님의 『수심결修心訣』에서.

〇頓悟者  凡夫迷時  四大爲身  妄想爲心  不知自性是眞法身  不知自己靈知是眞佛也  心外覓佛  波波浪走  忽被善知識  指示入路  一念廻光  見自本性  而此性地  原無煩惱  無漏智性 本自具足  卽與諸佛  分毫不殊  故云頓悟也

 

돈오(頓悟 단박 깨달음)란 범부(凡夫)가 미혹했을 때 사대(四大)를 몸이라 하고 망상(妄想)을 마음이라 하여, 자기의 성품(自性)이 참 법신(法身)인 줄 모르고 자기의 신령스런 앎[靈知]이 참부처[眞佛]인 줄 알지 못하여, 마음 밖에서 부처를 찾아 물결따라 여기저기 헤매다가,

홀연히 선지식(善知識)의 지시로 바른 길에 들어가 한 생각 돌이켜 자기의 본래 성품을 보면 이 성품(性品)자리에는 원래(原來) 번뇌(煩惱)가 없고, 무루(無漏)의 지혜 성품이 본래(本來) 스스로 구족(具足)하여 모든 부처님과 털끝만큼도 다르지 않으니 그러므로 돈오(頓悟, 단박 깨달음)라고 한다.

 

漸修者  雖悟本性 與佛無殊  無始習氣  卒難頓除故  依悟而修  漸熏功成  長養聖胎  久久成聖  故 云漸修也 比如孩子初生之日  諸根具足  與他無異  然  其力未充  頗經歲月  方始成人

 

점수(漸修, 차츰 닦음)란, 비록 본래 성품(本性)이 부처와 다름이 없음을 깨달았으나 오랫동안 익혀온 습기(習氣)를 갑자기 모두 없애기는 어려우므로 깨달음에 의지하여 닦아 점차로 익혀 공(功)을 이루어 성인(聖人)의 태(胎)를 길러 양성하면, 오랜 동안을 지나 성인(聖人)을 이루게 되므로, 점수(漸修, 점차로 닦음)라고 한다.

비유하면, 마치 어린 아이가 처음 태어났을 때 모든 기관(諸根)이 갖추어 있음은 남과 다르지 않지만, 그 힘이 아직 충실하지 못하므로 제법 세월(歲月)이 지난 뒤에야 비로소 어른[成人]이 되는 것과 같다.

*이즉돈오(理卽頓悟) 사비돈제(事非頓除) ; ‘이치는 몰록 깼다마는 사(事)는 몰록 제(除)할 수 없다’

[참고] 『수심결(修心訣)』 (보조지눌 스님)

〇夫入道多門  以要言之  不出頓悟  漸修兩門耳  雖曰  頓悟頓修  是最上根機得入也  若推過去  已是多生  依悟而修  漸熏而來  至于今生  聞卽發悟  一時頓畢  以實而論  是亦先悟  後修之機也

 

대개 도에 들어가는 데는 그 문이 많지마는 요약해서 말하면 돈오(頓悟)와 점수(漸修) 두 문에 지나지 않는다.

비록 돈오돈수가 최상의 근기가 들어갈 수 있는 문이라고 하지만 과거를 미루어 보면, 이미 여러 생(生) 동안 깨달음에 의해 닦아 차츰 익혀 오다가, 금생에 이르러 듣자마자 곧 깨달아 한꺼번에 모두 마치는 것이니 실로 말하면 이 역시 먼저 깨닫고 뒤에 닦는 근기인 것이다.

 

則而此頓漸兩門  是千聖軌轍也  則從上諸聖  莫不先悟後修  因修乃證  所言神通變化  依悟而修  漸熏所現  非謂悟時  卽發現也  如經云  理卽頓悟  乘悟倂消  事非頓除  因次第盡

 

그러므로 이 돈오와 점수의 두 문은 모두 성인의 길로서, 예로부터 모든 성인들이 먼저 깨닫고 뒤에 닦았으며 이 닦음에 의하여 증득한 것이다. 그러므로 이른바 신통 변화는 깨달음에 의해 닦아 차츰 익혀서 나타나는 것이지, 깨달을 때에 곧 나타나는 것은 아니다.

경(經)에 말씀하시기를 ‘이치인즉 돈오이어서 깨달음과 아울러 모든 의심이 없어지거니와 일[事]은 곧 제거되는 것이 아니라 차례로 인하여 다한다’고 하셨다.

 

故  圭峯深明先悟後修之義曰  識氷池而全水  借陽氣以鎔消  悟凡夫而卽佛  資法力以熏修  氷消則水流潤  方呈漑滌之功  妄盡則心靈通  應現通光之用  是知事上神通變化  非一日之能成  乃漸熏而發現也

 

그러므로 규봉 스님도 먼저 깨닫고 뒤에 닦는 뜻을 깊이 밝혀 말씀하시기를 ‘얼어붙은 못이 순전히 물[水]인 줄은 알지마는 햇빛을 받아야 녹고, 범부가 바로 부처인 줄은 깨달았지만 법의 힘을 빌려 익히고 닦아야 한다. 얼음이 녹아 물이 잘 흘러야 물을 대고 씻는 공덕을 나타내고, 망념이 다하여 마음이 신령하게 통해야 신통과 광명의 작용을 나타낸다’고 하셨다.

이로써 실제에 있어서 신통 변화는 하루아침에 능히 이루어지는 것이 아니라 점차로 익힘으로써 나타나는 것임을 알 수 있다.

*불성(佛性) ; ①모든 중생이 본디 갖추고 있는 부처의 성품. 부처가 될 수 있는 소질·가능성. ②부처 그 자체. 깨달음 그 자체.

*견성(見性) : ‘성품(性)을 본다(見)’는 말인데 ‘진리를 깨친다’는 뜻이다。자기의 심성을 사무쳐 알고, 모든 법의 실상인 당체(當體)와 일치하는 정각(正覺)을 이루어 부처가 되는 것을 견성 성불이라 한다.

*도신(道信) ; 五八O ~ 六五一.  중국 선종의 제4대 조사(祖師). 기주(蘄州) 광제(廣濟 : 지금의 湖北省 武穴) 출신. 속성은 사마(司馬)씨. 어려서부터 불교의 해탈에 관심을 가지고 있다가 스님이 된 후 五九二년(개황12)에 서주(舒州) 완공산(皖公山)에 들어가 중국 선종의 제3대 조사인 승찬(僧璨) 문하에서 공부하여 깨닫고 9년(일설에는 10년) 동안 시봉하였고, 달마대사 이래로 조사의 징표로 전해진 가사와 발우를 전수받아 4조(四祖)가 되었다.

六二四년(무덕7)부터 기주(蘄州) 황매(黃梅 : 지금의 湖北省 黃梅)의 파두산(破頭山)에서 30여 년간 주석하였는데, 이 기간에 홍인(弘忍)에게 법을 전했고, 제자 법융(法融)은 별도로 우두종(牛頭宗)을 세웠다. 또한 파두산은 뒤에 쌍봉산(雙峰山)으로 이름을 바꾸었으므로 사람들이 쌍봉도신이라고도 불렀다.

 

문하의 제자들이 오백여인이 되었는데, 선종사상 이와 같이 많은 수의 학인들이 한 명의 스승 아래서 수행했던 것은 도신에게서 시작된다. 六五一년(영휘2) 윤9월(일설에는 영휘1)에 제자들에게 가르침을 내리고 세수 72세로 좌선한 채 입적하였다. 동산(東山)의 황매사(黃梅寺)에 탑을 세웠다.

도신이 입적한 후에 제자인 홍인은 쌍봉산((雙峰山)에서 10km 정도 떨어진 빙무산(憑茂山)으로 법문(法門)을 옮겼는데, 사람들이 쌍봉산은 서산(西山), 빙무산은 동산(東山)이라 불렀기에 도신과 홍인의 선법을 병칭하여 동산법문(東山法門) 또는 동산정문(東山淨門)이라 한다.

*인가(印可 도장 인/옳을·인정할 가) ; 스승이 제자의 깨달음을 인정함.

*기하다(忌-- 꺼릴 기) ; 마음에 꺼림칙하게 여겨 가리거나 피하다.

*역행(逆行) ; 보통의 방향과 반대 방향으로 거슬러 나아감.

 

 

 

 

 

 

----------------(2/3)

 

*공안(公案) : 화두(話頭)。①정부 관청에서 확정한 법률안으로 백성이 준수해야 할 것。②선종에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작。이것을 화두라고도 하는데 문헌에 오른 것만도 천칠백이나 되며 황화취죽 앵음연어(黃花翠竹鶯吟燕語) — 누른 꽃, 푸른 대, 꾀꼬리 노래와 제비의 소리등 — 자연현상도 낱낱이 공안 아님이 없다.

화두에 참구(叅句)와 참의(叅意)가 있다。이론적으로 따져 들어가는 것이 참의요 사구(死句) 참선이며, 말길 뜻길이 끊어져서 다만 그 언구만을 의심하는 것이 참구요 활구(活句) 참선이다.

*호리(狐狸 여우 호/살쾡이·너구리 리) ; ①여우와 살쾡이를 아울러 이르는 말. ②도량이 좁고 간사한 소인배(小人輩)를 비유적으로 이르는 말.

*대의지하(大疑之下) 필유대오(必有大悟) ; ‘큰 의심 끝에 반드시 큰 깨달음이 있다’

[참고] 『몽산법어』 (용화선원刊) ‘몽산화상시총상인(蒙山和尙示聰上人)’ p52-53.

〇當於本叅公案上(당어본참공안상)에  有疑(유의)호리니  大疑之下(대의지하)에  必有大悟(필유대오)하리니  千疑萬疑(천의만의)를  倂作一疑(병작일의)하야  於本叅上(어본참상)에  取辦(취판)호리라

若不疑言句(약불의언구)가  是爲大病(시위대병)이니라  仍要盡捨諸緣(잉요진사제연)하고  於四威儀內(어사위의내)와  二六時中(이륙시중)에  單單提箇話頭(단단제개화두)하야  廻光自看(회광자간)호리라

 

바로 모름지기 본분을 의지하야 법다이 하야사 비로소 옳으리라。 반드시 본참공안상에 의정을 두리니 큰 의심 끝에 반드시 큰 깨달음이 있으리니, 천의만의(千疑萬疑)를 아울러 한 의심을 지어서 본참상에 판단할지니라.

만약 언구(言句, 화두)를 의심하지 않으면 이것이 큰 병이니라。 반드시 모든 인연을 다 버리고 사위의(四威儀)와 열두 때 가운데에 다만 화두를 잡아 빛을 돌이켜 스스로 볼지니라.

*의심(疑心) : 자기의 본참화두(本參話頭)에 대해 ‘알 수 없는 생각’에 콱 막히는 것.

‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인고?’ ‘이뭣고?’ ‘이놈’이 무엇이길래 무량겁을 두고 수 없는 생사를 거듭하면서 오늘 지금 이 자리까지 왔는가? ‘대관절 이놈이 무엇이냐?’ 또는‘어째서 무(無)라 했는고?’ 또는 ‘조주스님은 어째서 판치생모(板齒生毛)라 했는고?’

자기의 본참화두(本參話頭)에 대한 의심이, 지어서 드는 것이 아니라 속에서부터 저절로 들려지게 해야. 바른 깨달음은 알 수 없는 의단, 알 수 없는 의심에 꽉 막힌 데에서 이루어지는 것이다.

*본참화두(本參話頭) ; 본참공안(本參公案). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야 할 자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.

*조사관(祖師關) ; 조사의 경지에 이르는 관문(關門), 곧 화두(공안)을 말함. 관문(關門)은 옛날에 국방상으로나 경제상으로 중요한 곳에 군사를 두어 지키게 하고, 내왕하는 사람과 수출입하는 물건을 검사하는 곳이다. 화두는 이것을 통과하여야 견성 성불하게 되는 것이므로 선종(禪宗)의 관문이 된다.

*판치생모(板齒生毛) ; 화두(공안)의 하나.

어떤 스님이 조주 스님께 묻되, “어떤 것이 ‘조사서래의’입니까?  (如何是祖師西來意)”하니 답하시되, “판치생모(板齒生毛)니라.” 하셨다. 즉, 「어떤 것이 달마조사가 서쪽에서 온 뜻입니까?」, 「판치에 털이 났느니라」라고 하는 화두.

그러면 조주 스님은 어째서 ‘판치생모’라 했을까?  이 화두도 ‘무자’ 화두와 같이 ‘판치생모’에 뜻이 있는 것이 아니고 “판치생모” 라고 말씀하신 조주 스님께 뜻이 있는 것이니, 학자들은 꼭 조주 스님의 뜻을 참구해야 한다. “어째서 ‘무’라 했는고?” 하는 것과 “어째서 ‘판치생모’라 했는고?” 하는 것은 조금도 다름이 없는 것이다. [언하대오(言下大悟)에서] (용화선원) p53.

*중생(衆生) : 참 성품을 잃어버리고 망녕된 온갖 생각이 분주하게 일어났다 꺼졌다 하기 때문에, 온갖 세계에 돌아다니면서 났다 죽었다 하는 무리들, 곧 정식(情識)이 있는 것들을 모두 중생이라 한다.

그러므로 사람뿐 아니라 모든 동물과 귀신들과 하늘 사람들까지 합쳐서 하는 말인데, 유정(有情) · 함령(含靈) · 함식(含識) · 군생(群生) · 군맹(群萌) · 군품(群品) 같은 여러 가지 말로도 쓴다。부처님은 구제의 대상을 인류(人類)에게만 한정하는 것이 아니라, 이와 같은 중생 전부를 가르치고 건지시는 것이다.

*격외(格外 격식 격/바깥 외) ; 규정되고 고체화된 세간적(世間的)인 척도를 초월하는 것. 즉 분별로는 헤아릴 수 없는 것. 불가사의(不可思議)한 실상을 가리키는 말이다. 격(格)은 격식(格式) · 규격(規格) · 법칙 · 규정 등을 말하지만 넓은 뜻으로는 세간(世間)의 척도라는 뜻이다.

[참고] 『벽암록(碧巖錄)』 (원오극근) 제9칙 ‘조주사문(趙州四門)’ 평창(評唱) 참고.

〇大凡參禪問道  明究自己  切忌揀擇言句  何故  不見趙州擧道  「至道無難唯嫌揀擇」  

무릇 참선하며 도를 묻는 것은 자기를 밝히고자 함이니, 절대로 언구로 간택해서는 안 된다. 무엇 때문인가? 조주 스님이  “지극한 도는 어려울 것이 없으니 오직 간택함을 꺼릴 뿐이다”라고 한 말을 듣지 못했는가?

 

又不見雲門道  「如今禪和子  三箇五箇聚頭  口喃喃地便道  『這箇是上才語句  那箇是就身處打出語』  不知古人方便門中  爲初機後學未明心地  未見本性  不得已而立箇方便語句  如祖師西來  單傳心印  直指人心  見性成佛  那裏如此葛藤  須是斬斷語言  格外見諦  透脫得去  可謂如龍得水  似虎靠山」

 

또한 듣지 못했는가? 운문 스님이 말하기를 “요즈음 선수행자들은 네댓 명이 머리를 맞대고 입을 떠벌리면서 ‘이것은 재능이 뛰어난 자가 한 말이며 저것은 자신의 체험에서 나온 말이다’고들 한다. 이는 고인이 방편문에서, 처음 배우는 후학들이 마음을 밝히지 못하고 본성을 알아차리지 못했으므로 부득이 방편으로 언구를 사용하게 되었음을 모른 것이라 하겠다.

조사가 서쪽에서 오셔서, 심인(心印)을 전하여 사람의 마음을 곧바로 가리켜[直指人心] 성품을 보아 부처를 이루게 하셨는데[見性成佛], 어느 곳에 이와 같은 언어문자가 있었겠는가? 모름지기 언어를 끊어 버리고 격외(格外)에서 참다운 이치[諦]를 보아 투철하게 벗어나야 용이 물을 얻은 것 같고 범이 산을 의지한 것과 같다”

*상량(商量 헤아릴 상/헤아릴 량) ; 알음알이. 지해(知解).

*알음알이(知解) : 참선은 연구하는 것이 아니다。생각으로써 이리저리 따져서 아는 것은 깨친 것이 아니다。참선하는 데 가장 꺼리는 것이 이 알음알이이다。그러므로 『이 문 안에 들어오려면 알음알이를 내지 말라(入此門內莫存知解)』라고 크게 써서 절 문에 붙이는 것이 이 까닭이다.

*설화(說話) ; ①말하는 것. 또는 그 말. ②설법하는 것. 주로 상당법문에서 법좌에 올라 하는 말. ③『선문염송설화(禪門拈頌說話)』의 줄인 이름. 설화는 옛 이야기가 아니고, 『선문염송』의 고인의 화두(話頭)를 선사의 안목에 의해 해석하고 설명(說明)한다는 뜻.

*중생심(衆生心) ; 번뇌에 얽매인 미혹한 존재(중생)가 일으키는 미혹한 마음.

*정법문중(正法門中) ; 부처님의 바른 가르침을 따르는 집안.

*내전(內殿) ; ①중궁전(中宮殿 왕비가 거처하던 궁전). ②안전(안殿 궁궐 안에 임금이 거처하는 집).

*쾌허(快許 쾌할·시원할 쾌/허락할·들어줄 허) ; 남의 부탁이나 청(請)을 시원스럽게 들어줌.

*폐백(幣帛 비단·예물·돈·재물 폐/비단 백) ; ①일반적인 모든 예물(禮物). ②임금에게 바치거나 제사 때 신에게 바치는 물건. 또는 그런 일. ③신부가 처음으로 시부모를 뵐 때 큰절을 하고 올리는 물건. 또는 그런 일. ④혼인 전에 신랑이 신부 집에 보내는 예물. ⑤윗사람이나 점잖은 사람을 만나러 갈 때 가지고 가는 선물.

*마지(摩旨) ; 부처님께 올리는 밥. 부처님께 올리는 밥은 대부분 사시(巳時), 즉 오전 9시에서 11시 사이에 올린다. 이것은 생전에 부처님이 하루에 한 번 그 시간에 밥을 먹은 데서 유래한다.

사시에 부처님께 올리는 공양을 ‘마지 올린다’고 하는데, 한자를 풀이하면 (摩指, 摩旨, 磨旨) ‘손으로 만들어 올린다 혹은 정성스럽게 만든 공양을 올리오니 제 뜻을 감읍하여 주시옵소서’라는 뜻을 담고 있다.

*불기(佛器) ; 부처님에게 올리는 밥을 담는 그릇.

*불공(佛供 부처 불/이바지할·바칠 공) ; 부처님 앞에 향(香)·등(燈)·꽃·음식 따위를 바치고 기원함.

*내루다 ; ‘내리다’의 사투리.

*참간(參看) ; 참관(參觀). 어떤 자리에 직접 나아가서 봄.

*성미(誠米) ; 신불(神佛)에게 바치는 쌀.

*시줏돈(施主-) ; 스님이나 절에 바치는 돈.

*육바라밀(六波羅蜜) ; 바라밀(波羅蜜)은 산스크리트어 pāramitā의 음사로, 도피안(到彼岸)·도(度)·도무극(度無極)이라 번역. 깨달음의 저 언덕으로 건너감, 완전한 성취, 완성, 수행의 완성, 최상을 뜻함.

보살이 이루어야 할, 생사의 바다를 건너 열반의 언덕에 이르는 여섯 가지 수행의 완전한 성취.

①보시바라밀(布施波羅蜜). 보시를 완전하게 성취함. 보시의 완성. ②지계바라밀(持戒波羅蜜). 계율을 완전하게 지킴. 지계의 완성. ③인욕바라밀(忍辱波羅蜜). 인욕을 완전하게 성취함. 인욕의 완성. ④정진바라밀(精進波羅蜜). 완전한 정진. 정진의 완성. ⑤선정바라밀(禪定波羅蜜). 완전한 선정. 선정의 완성. ⑥지혜바라밀(智慧波羅蜜). 분별과 집착이 끊어진 완전한 지혜를 성취함. 지혜의 완성.

*어별(魚鼈 물고기 어/자라 별) ; ①물고기와 자라를 아울러 이르는 말. ②바다 동물을 통틀어 이르는 말.

*방생(放生) ; 사람에게 잡힌 물고기나 새, 짐승 따위를 산이나 물에 놓아서 살려 주는 일. 불교도라면 누구나 지켜야 하는 첫째 계(戒)인 불살생계(不殺生戒)보다 적극적인 선을 실천하는 선행(善行)이다.

*주달(奏達 아뢸 주/전달할 달) ; 임금에게 아뢰던 일.

 

 

 

 

 

 

----------------(3/3)

 

*위법망구(爲法忘軀) ; 법(法, 진리)를 구하기 위해[爲] 몸[軀] 돌보는 것을 잊는다[忘].

*감청(敢請 감히 감/청할 청) ; 스스러움이나 어려움을 무릎쓰고 감히 청함.

*법보제자(法寶弟子) ; [참고] 89년 설날차례(89.02.06) 법요식에서.

〇여기 (용화선원 법보전) 만년위패에 우리의 조상 여러 영가와 원근 친척의 인연 있는 영가들을 모신 이 자리에 참석하신 모든 여러분은 법보가족이라고 말을 할 수가 있습니다. 한가족입니다.

조상의 영가를 한 법당(법보전)에 모셨으니 우리가 한 가족인 것입니다. 더군다나 우리는 정법(正法)에 의지해서 도를 닦는 또 이 도반(道伴)이면서 또 한 가족인 것입니다.

*법보전(法寶殿) ; 법보전은 용화선원의 주(主) 법당(法堂)으로 진리(法寶)의 전당이라는 뜻. 
그래서 진리 그 자체를 가리키는 법신불(法身佛)을 형상화한 비로자나불(毗盧遮那佛)을 모셨고, 그 좌우에 부처님 경전과 전강 조실스님의 진영을 봉안하였다. 그리고 많은 유주·무주의 영가 천도를 위하여 만년위패를 봉안하여 놓았다.

*시주(施主 베풀 시/주인 주) : ①스님에게 혹은 절에 돈이나 음식 따위를 보시하는 일. 또는 그런 사람. ②남에게 가르침이나 재물을 아낌없이 베푸는 사람. 단월(檀越 dana-pati)이라고도 함.

*인연복(因緣福) ; 인연작복(因緣作福). 좋은 인연을 짓는 복.

*관(貫) ; 무게의 단위. 한 관은 한 근의 열 배로 3.75kg에 해당한다.

*십중대계(十重大戒) ; 대승 불교에서, 보살이 범해서는 안 되는 가장 중요한 열 가지 계율.

①살생, ②도둑질, ③간음, ④거짓말, ⑤술의 구입 및 판매, ⑥보살 및 비구나 비구니의 죄과를 들추어 말함, ⑦자기를 높이고 타인을 비방함, ⑧베푸는 데 인색함, ⑨화내어 타인의 사죄를 받아들이지 않음, @불법승(佛法僧)의 삼보(三寶)를 비방함 등을 금하고 있다.

*문자견자(聞者見者) ; 듣는 자와 보는 자.

*찬(讚, 贊) ; ①남의 훌륭한 행적이나 서화 따위를 기리어 칭찬하는 글. ②서화(書畵)에 쓰는 시문(詩文)을 통틀어 이르는 말.

*복혜양족(福慧兩足) ; 복(福)과 혜(慧), 두 가지를 함께 온전히 갖추어 충족한다는 뜻.

*지나(支那) ; 우리나라의 서북쪽, 아시아 동부에 있는 나라. 중국 본토의 다른 명칭.

*종장(宗匠 근본·우두머리 종/장인·우두머리 장) ; 수행한 바가 다른 이의 사표(師表)가 될 만하여 법맥을 이어받은 고승(高僧).

*무자십절목(無字十節目) ; [몽산법어 蒙山法語]의 ‘몽산화상무자십절목(蒙山和尙無字十節目)’을 말함.

‘몽산화상무자십절목(蒙山和尙無字十節目)’은 조주 스님의 ‘무자(無字)’ 화두를 가지고—참선 수행에 있어서 본참공안에 대해 이론을 사용하지 아니하고 다못 꽉 막힌 알수 없는 의심을 일으켜 화두 참구를 하지 않고, 사량분별·알음알이로 공부를 삼는 잘못된 병폐를 10가지로 정리하여 그 병폐를 알고 극복해 올바른 활구참선을 하기 위한 몽산 스님의 법문.

*사량분별(思量分別) : 사량복탁(思量卜度), 사량계교(思量計較)와 같은 말. 생각하고 헤아리고 점치고 따짐。 가지가지 사량분별(思量分別)로 사리(事理)를 따짐。 법화경 방편품(法華經方便品)에 ‘이 법은 사량분별로 능히 알 바가 아니다’라고 함.

*성성(惺惺) ; ①정신이 맑고 뚜렷함. 정신을 차림. 총명함. ②화두에 대한 의심이 또렷또렷한 것.

*영리(靈利) ; 명석한 이해력을 지닌, 두뇌가 민첩한. 또는 그러한 사람. 영리한(靈利漢). 영리(伶利)라고도 한다. 분별에 치우쳐 불도(佛道)로 가는 길에 장애가 된다는 뜻으로도 쓰인다.

*흔번(掀飜 번쩍 들다·치켜들다 흔/번역하다·뒤집다 번) ; 전복하다. 뒤집히다.

*조관불투(祖關不透)  생사난면(生死難免) ; ‘조사관(祖師關, 화두)을 뚫지 못하면 생사를 면치 못한다’

 

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Posted by 닥공닥정
생활속 정진(요중선)2014. 1. 7. 16:33

§(099) 깨달음이라고 하는 것은 점진적인 것이 아니라 비약적인 것입니다. / 똑같은 일을 계속 되풀이하면 습관화, 체질화가 되어 할려고 안 해도 저절로 되어진다

§ 깨달음이라고 하는 것은 점진적인 것이 아니라 비약적인 것입니다. / 똑같은 일을 계속 되풀이하면 습관화, 체질화가 되어 할려고 안 해도 저절로 되어진다

 

**송담스님(No.099) - 1979년(기미년) 신수기도회향(79.1.9.음)(77분)에서. (용099)

 

약 11분.


부처님은 대도(大道)를 성취하시고 육신통을 구족(具足)하셔서, 삼명육통(三明六通)을 다 갖추신 그리고 삼십이상(三十二相)과 팔십종호(八十種好)를 갖추신 그러한 대성인이시지만,

그렇다고 해서 ‘부처님은 아무것도 안하고 놀고 계셔도 다 된다. 더 닦을 것도 없으시겠다.’ 이리 생각하실런지 모르지만, 부처님께서는 우리보다 몇천 배 몇만 배의 정진을 하시고 계시는 것입니다.

우리는 가끔가끔 한눈을 팔 수도 있고, 해태를 게으름을 부릴 수도 있고 그렇지만, 부처님은 단 1초 동안 한 눈을 파시는 법도 없을 뿐만 아니라, 단 1분 동안의 게으름도 부리신 일이 없는 것입니다.
바로 그것이 언제나 용맹정진(勇猛精進)을 하고 계신 증거인 것입니다.

부처님이 그러시거든 하물며 우리의 범부 중생들은 이를 갈아붙이고 이를 악물고 우리가 해야 할 일을, 우리의 목표를 향해서 꾸준히 닦아가야 할 줄 생각합니다.
그렇게하심으로 해서 재송도인(栽松道人)과 같이 생사에 자유자재 하실 수도 있는 그러헌 힘을 얻게 되는 것입니다.

 그러헌 위대한 일, 어려운 일이 그렇게 간단하게 성취가 될 것인가? 죄 많은 중생이, 말세(末世)에 태어난 우리가 어찌 그러헌 대도를 성취할 수 있을 것인가?

그것은 가망없는 일이다. 다못 인연이나 맺게 그저 법문 듣고 기도나 해보자.

이러헌 생각을 가지실 필요가 없습니다. 그러헌 생각은 이미 잘못된 선입관이 우리에게 박혀 있기 때문에 그런 것입니다.

사회의 모든 학문은 점진적이어서 기초부터 차츰차츰 배워서 알아 들어가는 공부요, 외우는 공부요, 속에다 쌓아 올리는 공부는 그것은 점진적인 공부라 하는 것인데, 그러헌 공부는 물론 많은 세월을 필요로 합니다.

그러나 이 내가 나를 깨달라서 생사해탈(生死解脫)하는 이 참선법은 점진적인 것이 아닌 것입니다.

아까 조실스님 법문 속에 ‘일초직입여래지(一超直入如來地)라’ 말씀을 하셨습니다. ‘한번 뛰어서 곧 여래(如來)의 경지에 들어간다’ ‘한 번 뛰어가지고 성불(成佛)을 한다’ 이런 말씀입니다.

다시 바꾸어서 말하면, 이 깨달음이라고 하는 것은 점진적인 것이 아니라 비약적인 것입니다.
엊그제까지 꽉 맥혔던 중생이 찰나(剎那) 간에 툭 터지면은 견성(見性)을 해서 성불(成佛)을 하는 것입니다.

그래서 이 깨달음은 차츰차츰 이리 생각하고 저리 생각하고 해서 따져가지고 ‘오, 그렇구나!’ 이렇게 해서 알아 들어가는 것이 아닙니다.
알 수 없는 의심으로 꽉 맥힌 상태에서 ‘이 뭣고?’, ‘이 뭣고~~?’

아침부터 낮에까지 낮부터 저녁까지, 밥을 먹을 때나, 세수를 할 때나, 소제를 할 때나, 빨래를 할 때나, 설거지를 헐 때나, 차를 탈 때나, 이야기를 할 때나, 어느 때 어느 장소를 막론하고, 겉으로 하는 일은 다 허면서도 생각은 ‘이 뭣고?’ 이렇게 단속해나가는 것입니다.

일 헐 때는 그 일에 대해서 정신을 쏟고, 밥을 먹을 때는 밥에 대해서 정신을 쏟고, 말을 할 때는 말에 대해서 정신을 쏟고 그래야지,
일 헐 때 일에는 정신을 쏟지 않고 ‘이뭣고?’를 한다면 그 일이 어떻게 되며,

반찬을 만들 때 그 반찬에 여러 가지 재료•분량과 양념의 종류 이런 것을 고루고루 모두 따지고 영양가도 따지면서 조리를 해야지,
‘이뭣고?’만 허면서 이것저것 함부로 집어넣으면-간장을 잔뜩 붓거나 고추장을 듬뿍 집어넣거나 하면-반찬이 다 못쓰게 되지 않겠느냐 이렇게 걱정을 하시겠지만, 절대로 그렇게 되는 경우가 적은 것입니다.

경우에 따라서 특수한 경우는 너무 의심(疑心)이 독로(獨露)해서 화두가 순일무잡(純一無雜)하게 되어 가면, 채소밭에 잡초를 매면서 잡초는 놔두고, 아껴서 세워두어야 할 채소를 다 호미로 매버리는 경우가 과거에 고인네들에 있어서 가끔 있었다고 전해옵니다.

그런 경우가 더러는 있지마는 그건 특수한 경우고, 화두를 들고서 모든 일을 해 나가면은 처음에는 화두 들라고 하면은 일이 제대로 안 되고, 일에 정신을 쏟으면은 화두가 잘 안 들리고 해서, 두 갈래 길에서 갈팡질팡 잘 안 되는 수가 있습니다마는, 자꾸 익히는 것입니다.

자꾸, 세수허면서 ‘이뭣고?’헌 그 화두를 놓치지 아니하고 세수를 한번 해보세요.
세수를 허러 세숫대야 있는 데까지는 갔고, 세숫대야에다 물을 퍼붓을 때까지도 화두가 있었고, 그런데 손으로 물을 움켜서 얼굴에다 대고 문지를 때 깜박 잊어버리는 것입니다.

자꾸 그럴 때에 잊어버리지 않도록 화두를 단속(團束)을 해 보십시오. 그럴 때 한번 단속을 해봐서 세수를 끝내고 다시 수건으로 닦을 때에도 화두가 들어져 있도록,

그렇게 그때그때 잠깐잠깐의 생활 속에서 화두를 단속헌다고 하는 것은 우리의 정진을 빨리 이러한 경지-타성일편(打成一片) 경지에 몰아가는데 대단히 효과적인 것입니다.

발우(鉢盂)를 떠억 필 때까지도 화두가 들려져 있고 밥을 다 넣어두고 진지를 할 때도 (화두가) 있는데, 죽비를 딱딱 세 번 딱 치고 숟가락을 들어서 입에다 넣고 씹으면서 화두가 달아나 버리고,

그래 가지고 옆의 사람을 힐긋힐긋 쳐다보면서 행여 나보다 먼저 먹을까 싶어서 막 잘 씹지도 아니하고, 침도 바른 둥 만 둥 하고 막 삼켜가지고 그런 동안에 단 한 번도 화두를 들어보지 못하고 공양이 끝나게 되는 수가 있습니다.

그래서 이 선방에 계신 스님네나 보살님네는 물론이고 가정에서 계실 때에도 공양은 언제나 천천히 잡숫고 잘 씹어서 잡숫고, 그럴려면은 화두를 놓치지 않을려고 노력을 하면서 화두를 들고서 그 드는 상태에서 공양을 잡숫도록 하시면,

저절로 잘 씹게 되고 충분한 시간을 가지고 공양을 허시게 되기 때문에 소화도 잘되고 영양흡수도 잘되고 따라서 가장 맛있게 공양을 잡숫게 되는 것입니다.

화두는 공양 잡술 때에 한해서 만이 아니라 모든 일 할 때도 마찬가집니다.

화두를 들고 모든 일을 해야 그 일이 제대로 되어가는 것입니다.
일만 제대로 될 뿐만 아니라 피로를 덜 느끼게 되는 것입니다.
종일 일을 허되 일하는 데에 나의 정신을 빼앗기지 아니했기 때문에 정신적인 피로를 느끼지 않게 되는 것입니다.

이것은 여러분들이 잘 명심을 허시고, 생활 속에 이 참선을 잘 해 나가시도록 정성들여서 단속을 해나가시면은 차츰차츰 이것이 되어 가는 것입니다.

똑같은 일을 계속해서 되풀이허게 되면은 거기에서 습관성이라고 하는 것이 생깁니다. 계속 그것이 습관화가 되면 나중에 체질화가 되는 것입니다.

헐려고 안 해도 저절로 되어지는 단계에 도달해서 조금도 무리가 없이 되는 것입니다. 자연스럽게 되어지는 것입니다.

이렇게 될 때에 우리의 마음과 몸은 혼연(渾然)히 일체가 되는 것이고, 우리의 주변에 있는 모든 것들도 바로 나의 살림살이가 되는 것이고, 나의 수중으로 다 돌아오는 것입니다.
이 세상 모든 것은 내 마음대로 요리가 되어지는 것입니다.

이렇게 될 때에 우리는 확철대오 할 시기가 도래한 것입니다. 이 공부만이 생사해탈을 획득하게 되는 것입니다.(43분26초~55분17초)

 

 

 

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오

 

 


---------------------

*구족(具足 갖출 구,충족할 족) ; 빠짐없이 두루 갖춤.
*삼명(三明) ; 부처님이나 아라한이 갖추고 있는 3가지 자유 자재한 지혜.
①숙명지증명(宿命智證明) 나와 남의 전생을 환히 아는 지혜.
②생사지증명(生死智證明) 중생의 미래의 생사와 과보를 환히 아는 지혜.
③누진지증명(漏盡智證明) 번뇌를 모두 끊어, 내세에 미혹한 생존을 받지 않음을 아는 지혜.
*육통(六通) ; 육신통(六神通)의 준말.
*육신통(六神通) : 보통 사람으로서는 헤아릴 수 없는 것을 헤아림을 신(神)이라 하고, 걸림 없는 것을 통(通)이라 한다。이 신통에 대해서는 여러 가지로 말하지마는 흔히 여섯 가지로 말한다.
1. 신족통(神足通)은 공간에 걸림 없이 왕래하며 그 몸을 마음대로 변화할 수 있는 것.
2. 천안통(天眼通)은 멀고 가까움과 크고 작은 것에 걸림 없이 무엇이나 밝게 보는 것.
3. 천이통(天耳通)은 멀고 가까움과 높고 낮음을 가릴 것 없이 무슨 소리나 잘 듣는 것.
4. 타심통(他心通)은 사람뿐 아니라 어떤 중생이라도 그 생각하는 바를 다 아는 것.
5. 숙명통(宿命通)은 자기뿐 아니라 육도(六道)의 모든 중생의 전생•금생•후생의 온갖 생애를 다 아는 것
6. 누진통(漏盡通)은 번뇌 망상이 완전히 끊어진 것이다.
제일통으로부터 제오통까지는 그 정도의 차이는 있을지언정, 마음을 고요히 가지기만 힘쓰는 유루정(有漏定)을 닦는 외도(外道)나 신선(神仙) • 하늘 사람(天人) • 귀신들도 얻을 수가 있고, 약을 쓰든지 주문(呪文)을 읽어도 될 수 있다. 그러나 누진통만은 아라한(阿羅漢)이나 불•보살만이 능한 것이다. [선가귀감] (용화선원刊) p94~95.
*삼십이상(三十二相) ; 부처님이 갖추고 있다는 32가지의 뛰어난 신체의 특징. 몸이 금빛이다, 손가락이 길다, 두 눈썹 사이에 흰 털이 있다, 발바닥에 두 개의 바퀴 모양의 무늬가 있다 등등.
*팔십종호(八十種好) ; 부처님과 갖추고 있는 80가지의 작은 특징. 얼굴 빛이 화평하여 웃음을 먹음은 것, 목이 둥글고 아름다운 것 등등.
*한눈을 팔다 ; 해야 할 일에 마음을 쓰지 않고 정신을 딴 데로 돌리다
*재송도인(栽松道人) ; 중국 선종(禪宗)의 제4조 도신대사(道信大師 580~651)가 제자를 맞아 인증을 하였지만, 제자가 너무 늙어 스승보다 먼저 이 세상을 떠나게 되면, 법을 이을 사람이 없으니 몸을 바꾸어 오도록 하였다. 이에 몸을 바꾸어 후에 다시 만날 때 증거로 삼기 위해 황매산에 소나무를 심었다. ‘소나무를 심었다’는 뜻에서 ‘재송도인(栽松道人,栽松道者)’이라는 별명을 가진 분이 5조 홍인대사(弘仁大師 602~675)이다.
*생사해탈(生死解脫) ; 생사(生死)를 떠나 깨달음의 세계에 드는 것.
*여래(如來) ; 여래 십호(如來十號)의 하나. 진여(眞如)의 세계, 곧 열반에 다다른 사람이라는 뜻으로 ‘부처’를 달리 이르는 말이다. 다타가타(tathāgata)의 번역어이다.
*견성(見性) ; 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품(性)을 꿰뚫어 보아(見) 깨달음. 미혹을 깨뜨리고 자신의 청정한 본성을 간파하여 깨달음.
*성불(成佛 이룰 성,부처 불) ①세상의 모든 번뇌를 끊고 해탈하여 불과(佛果)를 얻음. 곧 부처가 되는 일을 이르는 말이다. ②석존이 붓다가야에서 깨달음을 연 것. ③깨달음을 여는 것. 각자가 스스로 무상의 깨달음을 열고, 부처가 되는 것. ④올바른 깨달음을 얻은 것. 혹은 분명하게 완전히 깨달은 것이라는 뜻.
*찰나(剎那 절•짧은시간 찰,어찌 나) 지극히 짧은 시간. 75분의 1초에 해당한다.
*독로(獨露홀로•오로지 독,드러날 로) ; 홀로(獨) 드러나다(露)
*순일무잡(純一無雜 순수할 순,하나 일,없을 무,섞일 잡) ; 대상 그 자체가 순일(純一)해 전혀 이질적인 잡것의 섞임(雜)이 없음(無).
*단속(團束) ; ①주의를 기울여 다그쳐 보살핌. ②규칙, 법령, 명령 등을 어기지 않게 통제함.
*타성일편(打成一片) : 좌선할 때 자타(自他)의 대립이 끊어져 오직 화두에 대한 의심만이 독로(獨露)한 경계.
*발우(鉢盂) ; 발(鉢)은 (산)patra의  음역어인 발다라(鉢多羅)의 준말로 식기, 우(盂)는 그릇을 뜻함. 음역어와 번역어의 합성어로, 수행승들의 식기를 일컬음.
*혼연(渾然 가지런할•모두 혼,그러할 연) ; 다른 것이 조금도 섞이지 않고 고르게.

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Posted by 닥공닥정
상(相)없이2013. 11. 18. 10:10

§(099) 상(相)에 집착없이. 척사현정(斥邪顯正) / 재송도인 / 만공스님, 보월스님 / 상(相)없이 베풀어야 / 본참화두를 들고 행동하면 자연히 상에 안 떨어져.

§(099) 상(相)에 집착없이. 척사현정(斥邪顯正) / 재송도인 / 만공스님, 보월스님 / 상(相)없이 베풀어야 / 본참화두를 들고 행동하면 자연히 상에 안 떨어져.

 

**송담스님(No.099) - 1979년(기미년) 신수기도회향(79.1.9.음)(77분)에서. (용099)

 

(1) 약 8분.

(2) 약 17분.

 

(1)------------------


금방 조실스님께서는 재송도인(栽松道人)의 법문을 허셨습니다. 여러분께서 조실스님이 아주 재미있게 해주신 법문이라 잘 들으셨을 줄 생각합니다.

참선을 해서 생사(生死)없는 이치를 깨닫고 그리고 보림(保任)을 잘하면, 생사에 그렇게 자유자재하게 되는 것입니다.
‘생사에 자유자재하다’고 하는 것은, 앉아서 죽고 서서 죽고, 오늘 가고 싶으면 오늘 가고, 며칠 더 있다 갈라면 가고. 옛날 도인들은 떠억 편안히 앉아서 가신 분, 또 걸망을 떠억 지고 지팽이를 집고 어디 행각(行脚)을 떠나는 그런 행색(行色)을 해 가지고, 마당에 나가서 못가에 서서 선 채 딱 열반(涅槃)하신 그런 분도 계시고,

또 등은(鄧隱) 조사 같은 이는 열반하실 때 옆에 시자(侍者)보고, “제방(諸方)에 앉아서 돌아가신 분이 계시냐?”

“그런 분은 많이 계십니다.”


“서서 돌아가신 분도 계시냐?”
“그런 분도 더러 있습니다.”


“그러면 까꾸로 서서 돌아가신 분도 있느냐?”
“그런 분은 아직 없습니다.”
당신은 까꾸로 서서, 선 채 열반에 드셨습니다.

전등록에 보면 까꾸로 선 채 열반에 드셨는데 옷자락, 옷고름, 옷소매까지도 밑으로 처지지 아니하고, 몸 따라서 딱 붙은 채 열반에 드셨습니다. 옆에 대중들이 전부 그분을, 열반하신 뒤에 편안하게 뉘어 드릴려고 아무리 애를 써도 까딱을 안했습니다. 마치 큰 나무가 우뚝 선 것처럼 아무리 밀어도 넘어지지를 안했습니다.

그래서 애를 먹고 있던 차에, 마치 등은 조사의 누이동생이 여승(女僧)인데, 여승이 오빠이신 등은 조사가 열반하셨다는 말씀을 듣고 왔습니다. 와서는 “이 노장(老長)이 평생에 추한 짓을 하더니 죽을 때에도 이런 추한 짓을 하는구나.” 하고  손가락으로 툭 밀뜨려 버리니까 툭 쓰러졌습니다.

과거 인도나 중국 그리고 우리나라, 일본에-이 동양에 걸쳐서 많은 도인들이 이렇게 생사에 자유자재 허셨습니다. 그런 분이 참 많이 계십니다.
그러나 참으로 그 분이 올바르게 깨닫고 못 깨닫고 허는 그 구분을, 돌아가실 때 서서 돌아가셨느냐 또는 앉아서 돌아가셨느냐 또는 누워서 돌아가셨느냐, 돌아가신 뒤에 방광(放光)을 했냐 안했느냐 이러헌 것으로써 그 분의 도(道)가 높고, 높지 아니한 것을 분별할 수는 없는 것입니다.

그래서 만공 스님-조실스님의 법사(法師)스님이신 만공 스님에, 맨 처음에 법(法)을 전해 받으신 보월 스님께서 열반하셨을 때에 오색(五色)이 찬란한 방광을 하셨습니다.
그때에 만공 스님께서 보월 스님의 열반에, 그 상서(祥瑞)에 대한 점검을 하시기를 “추한 이 더러운 놈이 죽을 때 추한 짓을 면하덜 못하는구나.” 이렇게 말씀을 허셨다고 합니다.

이것이 모다, 아까 등은 조사의 까꾸로 서서 움직이지 아니한 것에 누이동생이 와 가지고 그 점검을 하는 말씀이나, 만공 큰스님께서 당신의 수법제자(受法弟子)이신 보월스님의 열반서상(涅槃瑞相)을 점검하신 말씀이, 다 척사현정(斥邪顯正)의 뜻을 지니고 있는 것입니다.
행여나 중생들이 상(相)에 집착해서 바른 법을 보지를 못하고 삿된 소견에 떨어질까 두려워하셔서 추상(秋霜)같은 점검을 내리신 것입니다.

근자(近者)에 스님네나 또는 보살님네들이 돌아가셨을 때 화장(火葬)을 한 결과 많은 사리(舍利)들이 여기서 저기서 나오고 있습니다. 불교신문에 자주자주 보도가 됩니다마는, 물론 계행을 잘 지키고 수행을 착실히 하고 마음씨를 착하게 먹고 일생동안 한결같은 마음으로 살아온다면 사리가 나올 수가 있습니다. 또는 나오지 아니할 수도 있습니다.
나온 것을 꼭 나쁘다고 헐 것도 없습니다마는, 사리 나온 것을 가지고 ‘사리가 나왔기 때문에 그 분이 도인(道人)이다’ 이렇게 말할 수는 없다고 허는 것을 우리 법보제자 여러분들께서는 잘 알고 계서야 할 줄 생각합니다.

이것을 모르고 사리가 나오고 방광을 헌 것에 대해서 그것을 착각을 해가지고, ‘그렇기 때문에 그 분이 참 도인이다’ 이렇게 생각하신다면, 정법(正法)을 배우는 불제자(佛弟子)라고 할 수가 없는 것입니다.(5분58초~13분28초)

 

 

 

 

(2)------------------

 

재송도인(栽松道人)이 팔십 노인의 몸으로 인가(印可)를 받으러 갔다가 법담을 해서, 법담(法談)은 훌륭하게 해서 분명 견성(見性)헌 것을 인증을 받았지마는 늙은 탓으로 해서, 늙은 사람에게 법(法)을 전해봤자 법을 전하신 스승보다도 먼저 이 세상을 떠나게 되면, 법을 그 다음에 누가 있어서 대(代)를 이을 것인가?
그래서 몸을 바꿔 오도록 말씀을 허셨던 것입니다.

몸을 바꾸는데, 처녀의 뱃속에 들어가, 그래가지고 몸을 새로 바꿔 나와서, 어려서 출가를 해 가지고 인가를 받았습니다.
그런데 출가하신 재송도인을 떠나보내고 그 어머니-처녀로 애기를 난, 그 재송도인의 어머니-께서는 아들을 찾고 찾아서, 늙발에 아들 있는 곳을 알아가지고 찾아갔습니다. 얼마동안 별당에서 밥을 얻어 자시면서 계셨습니다.
그런데 결국 돌아가실 때에, 별당에다가 가둬서 계시게 하고 밥을 갖다 드리지 아니해서 굶어서 돌아가셨다고 하는 전설이 전해 내려옵니다.

그때 수백 명의 제자들이 ‘어째서 처녀의 몸으로 당신을 고생 끝에 낳아가지고 길러서 출가를 시켜준 그 어머니를 굶겨서 돌아가시게 헐 수가 있겠습니까? 결단코 도인(道人)이라 헐 수가 없다. 이러한 불효한 사람이 도인일 수는 없다. 우리는 이러한 사람한테 도를 배우느니 차라리 여기를 떠나자’ 이리 해 가지고 대중이 전부 걸망을 싸 짊어지고 그 절을 떠날라고 했습니다.

그때 하늘에서 그 돌아가신, 재송도인의 어머니 말씀이 들렸습니다. “여러 대중 스님네, 제 말씀을 들으시오. 나는 아들 하나를 잘 둔 공덕으로 지금 나는 천상으로 올라가는 길이오. 그러니 내 아들이야말로 불보살(佛菩薩)의 화신(化身)으로 이 세상에 태어나신 도인이고, 나에게 가장 효도를 해준 아들이니, 내 아들을 그릇 오해하지 말고 어서 걸망 짐을 풀어놓고 열심히 도를 배우시오.” 이렇게 소리가 울려나왔다고 합니다.
그 말씀을 듣고, 대중 스님네들은 다시 걸망을 풀고 그전에 보다도 훨씬 더 목숨 바쳐 공부를 했다고 하는 것입니다.

여러분 생각에는 도저히 이해가 안가시겠지마는, 이 법(法)이라고 하는 것은 절대로 인정(人情)을 써서는 아니 되는 것입니다. 인정(人情)과 자비(慈悲)는 그 질(質)에 있어서 분명히 다른 것입니다.

인정은 우선은 따뜻하고 부드럽고 좋지마는 결국 사람을 해롭게 하는 것이고, 자비는 겉으로 보기에는 인정과 너무나도 흡사하지만 그 내용에 있어서는 전혀 다른 것입니다.
인정이라 하는 것은, 주는 것이 있고 또 받는 것이 있는 것입니다. 주면서 또 받을 것을 또 기약을 헙니다.

그러나 불보살의 무연자비(無緣慈悲), 정말 참된 자비라고 하는 것은 주되 주는 바가 없고, 따라서 상(相)이 없는 것이며, 받을 것을 전혀 생각에 두지 않는 것입니다.
그 보답을 받기를 바래면서 주는 것은 ‘참보시’가 아니고 ‘참자비’가 아니고, 은혜를 베풀어서 덕이 돌아오는 것이 아니라 결과적으로는 원망과 웬수 빚으로 돌아오는 수 밖에는 없는 것입니다.

6.25 동란 때 많은 사람들이 희생을 당했습니다마는, ‘은혜를 받은 사람’이 ‘은혜를 베푼 자’에게, 은혜로 보답하지 아니하고 죽음을 갖다 안겨준 그러헌 사례가 방방곡곡에 일어났던 것입니다. 과거•현재•미래에 걸쳐서 언제라도 은혜를 베푸는 것에 덕(德)이 돌아오지를 못하고 그러헌 웬수 빚으로써 보답 받은 예는 너무나 흔한 것입니다.
그 원인이 뭣이냐 하면, 그 배은망덕(背恩忘德)한 그 사람을 다 나쁘다고 합니다마는 그렇게 되어 있는 것입니다. ‘주되 상(相)이 없이 주라.’ 주되 보답을 바래지 말고 주어야지, 보답을 바래고 주면은 결과적으로는 좋지를 못한 것입니다.(20분29초)

심지어 부모가 자식을 가르키고, 자식을 키우고, 자식을 결혼을 시켜서 자유롭게 해준 그 일까지도 마찬가지입니다.
부모는 그 아들과 딸을 고생고생 하면서 포태(胞胎)를 해 가지고 낳아서 길러 가지고 맛있는 것은 아이의 입에 넣고, 따뜻하고 마른자리는 아이에게 주고 춥고 젖은 자리는 엄마가 눕고, 이러면서 키운 그 자식, 못 먹고 못 입으면서 키운 그 자식이 커서 장가가서 자식 낳고 살면은 부모의 은혜를 거의 망각하게 됩니다. 심지어는 너무나도 지나친 불효자식(不孝子息)이 되고, 나중에는 지집 말만 듣고 부모를 웬수같이 생각하고 부모를 내쫓고 부모를 죽게까지 하는 예는 신문에 가끔 보도됩니다.

이건 특수한 예라고 생각허실런지 모르지마는, 자식은 과거의 업(業)으로 인해서 태어난 것입니다. 혹 은혜를 갚기 위해서 태어난 그런 효자도 더러는 있지만, 대다수 자식이 웬수를 갚기 위해서 태어난 경우가 너무나도 많다고 하는 것을 저는 생각합니다.
그렇기 때문에 웬수의 자식이 태어날수록에 부모는 더욱 그 자식이 사랑스럽고 불쌍하고 피라도 빼서 그 놈을 살릴라고 허고 잘 살게 헐려고 하지마는, 그 자식은 점점 부모의 속에다가 불을 묻고 송곳으로 찌르고 고춧가루를 뿌리는 그러헌 짓을 가려가면서 하게 되는 것입니다.
이것이 모두 웬수가 태어나서 자식노릇을 하고 있는 경우인 것입니다. 그러헌 자식은 태어나지 아니한만 못하건마는 자기가 지어 놓은 업이라 그것을 달게 받을 수 밖에는 없습니다.

지금 세계에 42억이라고 하는 인구가 있지마는, 그 많은 인구가 부모의 몸을 빌리지 않고 태어난 사람은 한 사람도 없습니다. 그 많은 수가 얼마만큼 그 부모의 은혜를 알고 부모에 효도를 허는 사람이 있는지, 우리 자신부터 우리들의 주변 사람 가까운데부터서 자세히 살펴보십시오.

그래서 우리는 웬수를 맺지 말아야 할 것을 다짐을 해야 할 것 같습니다.
웬수를 맺지 아니헐라면 남에게 악(惡)하게 하지 아니할 것은 말할 것도 없고, 남에게 착하게 허되 보답을 바래지 아니하고 베풀어야 하는 것입니다.

어떤 사람에게 어떤 재산을 베풀고서, “내가 너를 살려주느니, 너는 일생동안 백골(白骨)이 되도록 잊지를 말아라. 그리고 목숨 바쳐서 그 은혜를 나한테 갚아야 하느니라.” 그러헌 말을 입으로도 할 필요도 없고, 그러헌 생각을 마음으로도 가져서는 아니 되것습니다.
그렇게 했다면 받은 사람이 당장 부담을 느끼게 되고, 부담을 느끼기 때문에 주는 사람 앞에서는 고개를 잘 들지를 못하고 항시 불안을 느끼게 되고, 그 생각이 속에서 쌓이고 쌓여 가지고 준 사람을 싫어하게 되고 꺼리게 되고, 언젠가는 그 사람을 미워하게 되는 것입니다.

그래서 속담에 ‘머리 검은 짐승은 거두지 말라’ 이런 말이 있습니다마는, 이것은 ‘사람에게 은혜를 베풀지 말어라’ ‘은혜 베풀어 가지고 좋은 꼴 보지 못한다’ 막말로 말하면 그런 말이 되겠습니다. 이것은 너무나도 뼈저린 가슴 아픈 그런 경험을 통해서 나오는 말이 틀림이 없습니다.

그러나 우리는 자기의 힘닿는 데까지 물심양면으로 은혜를 베풀어야 하고 자비를 베풀어야 됩니다. 단, ‘베풀되 보답을 바라지 말고 베풀고, 베풀되 상(相)이 없이 베풀어야 한다’ 이것입니다.

배은망덕한 꼴을 보고, ‘나는 다시는 옆에서 사람이 죽어도, 나는 밥 한술 못 주겠다’ 이건 도저히 말이 안 되는 소리입니다. ‘물에 빠진 놈 건져주니까 보따리까지 내놓으라’, 그 보따리 내놓으라고 할까봐서, 물에 빠져서 곧 죽게 되는데 그것을 건져줄 수가 있음에도 불구하고 건져주지 않는다고 허는 것은 이건 말이 되질 않습니다.
한 번 속고 두 번 속고 몇 번을 배은망덕을 당한다 하드라도, 우리가 할 수 있는 일은 바른 일, 착한 일을 내놓고는 없는 것입니다.

어떻게 허면 보답을 바래지 아니허고, 어떻게 허면 상(相)이 없이 착한 일을 할 수 있을까?
‘이 뭣고~?’ ‘이 뭣고?’하면서, ‘이 뭣고?‘허는 마음으로 주면 되는 것입니다. 이것이 ‘이 뭣고?’를 놓치면 중생심(衆生心)으로 돌아가기 때문에, 중생심으로 허는 일은 모두가 다 인연(因緣)의 인과(因果)의 올개미에 걸려드는 것입니다.

어떠한 경우라도, 어떠한 어려운 처지에서도 우리는 본참화두(本參話頭)인 ‘이 뭣고?’, 본참화두를 놓치지 아니허고 행동을 허게 되면, 자연히 상(相)에 떨어지지 아니하고 착한 일을 할 수가 있고,
웬수가 나를 해코지 하러 오드라도 ‘이 무엇고?’로써 상대를 허게 되면은 웬수도 굴복 받을 수가 있는 것입니다.

우리가 세속을 살아가다보면, 나에게 자비롭게 해 주고 친절을 베풀어 준 사람도 많이 만납니다마는, 까닭 없이 나에게 해롭게 하고 까닭 없이 나에게 손해를 끼치는 그런 일을 더러 당하게 됩니다.
우리는 그 사람을 ‘나쁜 사람’이라고 이렇게 규정을 내리고 미워하고, 그 놈을 언젠가는 혼을 내줄려고 이를 갈아붙입니다마는, 사실은 까닭 없이 나를 해롭게 하는 이유가 없는 것입니다.

나에게 잘해 준 것도, 그것도 언젠가 내가 그 사람에게 잘해 준 일이 있어서 내게 잘해 주게 되는 것이고, 나에게 해(害)를 끼치는 사람도, 해를 끼칠 수밖에 없도록 자기가 그 원인을 진즉(趁卽) 다 심어 놓았기 때문에 그러헌 일을 당하게 됩니다.

그래서 ‘저 사람의 허물은 바로 내 허물이다’, ‘내 허물이 저 사람에게 부딪쳐서 되돌아오는 현상이다’ 이렇게 생각하시면 틀림이 없는 것입니다.(13분30초~30분3초)

 

 

 

 

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------------------(1)

 

*재송도인(栽松道人) ; 중국 선종(禪宗)의 제4조 도신대사(道信大師 580~651)가 제자를 맞아 인증을 하였지만, 제자가 너무 늙어 스승보다 먼저 이 세상을 떠나게 되면, 법을 이을 사람이 없으니 몸을 바꾸어 오도록 하였다. 이에 몸을 바꾸어 후에 다시 만날 때 증거로 삼기 위해 황매산에 소나무를 심었다. ‘소나무를 심었다’는 뜻에서 ‘재송도인(栽松道人)’이라는 별명을 가진 분이 5조 홍인대사(弘仁大師 602~675)이다.
*보림(保任 보임) ; 선종(禪宗)에서 깨달은 뒤에 더욱 갈고 닦는 수행. 흔히 ‘보림’이라 읽는다. 보임은 보호임지(保護任持)의 준말로서 ‘찾은 본성을 잘 보호하여 지킨다’는 뜻이다.
*걸망 ; 물건을 담아서 등에 질 수 있도록 만든 자루 모양의 큰 주머니.
*행각(行脚) ; 스님이 일정한 거처를 가지지 않고, 스승의 밑을 떠나 참선의 수행을 위해 훌륭한 선지식이나 좋은 벗을 구해 마치 떠도는 구름이나 흐르는 물처럼 여러곳을 편력하는 것. 운수(雲水)와 같은 의미.
*행색(行色) ; 길을 떠나기 위하여 차리고 나선 모양.
*열반(涅槃) ; ①타고 있는 불을 바람이 불어와 꺼 버리듯이, 타오르는 번뇌의 불꽃을 지혜로 꺼서 일체의 번뇌나 고뇌가 소멸된 상태. ‘니르바나(nirvāna)’의 음역어로, 불가(佛家)에서 흔히 수행에 의해 진리를 체득하여 미혹(迷惑)과 집착(執着)을 끊고 일체의 속박에서 해탈(解脫)한 최고의 경지를 이르는 말이다. ②스님의 죽음을 수행을 통해 해탈(解脫)에 이르게 됨에 비유하여 이르는 말.
*등은(鄧隱) 조사 ; ‘등은봉(鄧隱峰) 선사’를 말함. 복건(福建)의 소무(邵武) 사람. 성은 등(鄧)씨.
어릴 때에는 지혜롭지 못한 듯 했다. 부모가 출가를 허락하자, 처음에는 마조(馬祖)의 문하에서 수행했으나 오묘한 진리를 보지 못하고는 석두희천(石頭希遷)에게로 갔다. 이렇게 왕래하기를 두세 번 거듭하다가, 끝내 마조의 가르침 아래서 계합(契合)하였다.

*제방(諸方) ; ①모든 지방 ②모든 종파의 스님.
*노장(老長) ; 나이가 많고 덕행이 높은 스님.
*방광(放光) ; 광명을 발하는 것.
*법사(法師) ; ①심법(心法)을 전하여 준 스님. ②불법(佛法)에 통달하고 언제나 청정한 수행을 닦아 남의 스승이 되어 사람을 교화하는 스님. ③설법하는 스님.
*상서(祥瑞) ; 복되고 좋은 일이 일어날 조짐.
*척사현정(斥邪顯正) ; 삿된 것을 거부하여 물리쳐, 불법(佛法)의 진리를 올바르게 나타내 보임.
*상(相) ; ①모습, 형태 ②특징, 특질 ③생각, 관념, 상(想)과 같음 ④종적을 남기고 싶다고 하는 생각
*사리(舍利) ; sarira의 음사(音寫). 신골(身骨)•유신(遺身)이라 번역. 시체나 유골을 뜻함. 그러나 오늘날에는 화장한 뒤에 나오는 작은 구슬 모양의 물질을 가리킴.
*계행(戒行) ; ①계(戒)를 지켜 수행하는 것. ②계율과 도덕.
*도인(道人) ; 깨달은 사람.

 

 

 

 

------------------(2)


*늙발 ; 늙어 노인이 된 처지.
*인가(印可 도장 인,옳을•인정할 가) 스승이 제자의 깨달음을 인정함.
*법담(法談) ; 선사(禪師)들이 서로 법문을 묻고 대답하는 것.
*견성(見性) ; 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 꿰뚫어 보아 깨달음. 미혹을 깨뜨리고 자신의 청정한 본성을 간파하여 깨달음.
*화신(化身) ; 부처의 삼신(三身:法身•報身•化身))의 하나로 중생을 교화하기 위해 여러 가지 형상으로 변화하는 불신(佛身).
*무연자비(無緣慈悲) ; 무조건의 자비(慈悲). 상대의 어떤 것도 묻지 않고, 일체 평등으로 구제하는 자비심. 일체 평등의 이치를 깨달아 상대의 상(相:모습)을 가리지 않고 행하는 자비. 무연(無緣)이란 진여평등(眞如平等)의 이치를 깨달아 중생의 본체(本體)가 허망하다는 것을 알고 일으키는 자비.
*참- ; 일부 명사 앞에 붙어, ‘올바르고 진실된’의 뜻을 더하는 말.
*배은망덕(背恩忘德) ; 남에게 입은 은혜를 잊고 배반함.
*상(相) ; ①모습, 형태 ②특징, 특질 ③생각, 관념, 상(想)과 같음 ④종적을 남기고 싶다고 하는 생각
*지집 ; ‘계집’의 사투리. *계집 ; ‘여자’나 ‘아내’를 얕잡아 이르는 말.
*웬수 ; ‘원수(怨讐)’의 사투리. *원수(怨讐) ; 자기나 자기집에 해를 입혀 원한이 맺히게 된 사람이나 집단.
*백골(白骨) ; 죽은 사람의 살이 썩고 남은 뼈.
*한술 ; 얼마 되지 않는 적은 음식이나 그 양을 비유적으로 이르는 말. 숟가락으로 하나의 양.
*올개미 ; ‘올가미’의 사투리. *올가미 ; 노끈이나 철선 따위로, 잡아당겨도 매듭이 풀어지지 않도록 한 가닥을 고리처럼 만들어 짐승을 잡는 기구.
*이 무엇고(是甚麼 시심마,시삼마) : ‘이 무엇고? 화두’는 천 칠백 화두 중에 가장 근원적인 화두라고 할 수 있다. 육근(六根) • 육식(六識)을 통해 일어나는 모든 생각에 즉해서 ｢이 무엇고?｣하고 그 생각 일어나는 당처(當處)를 찾는 것이다.
*화두(話頭) : 또는 공안(公案) • 고측(古則)이라고도 한다. 선종에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작. 참선 공부하는 이들은 이것을 참구하여, 열가지 병이 없이 의심을 일으켜 가면 필경 깨치게 되는 것이다.
*본참화두(本參話頭) ; 본참공안(本參公案). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야 할 자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.
*해코지 ; 남을 해치고자 하는 짓.
*혼을 내줄려고 —> 혼내다 ; (어떤 사람이 다른 사람을) 매우 심하게 꾸지람을 하거나 벌을 주다.
*갈아붙이다 ; 분함을 억제하지 못할 때나 결심을 굳게 할 때, 독한 마음으로 이를 바짝 갈다.
*진즉(趁卽 좇을 진,곧 즉) ; 과거의 어느 때에 이미.

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Posted by 닥공닥정

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