용화선원 법문듣기

§(577) (게송)일체불유환유견~ / 가정에서도 부페식 식사 / 자업자득(自業自得) 자작자수(自作自受) / 이 땅덩어리, 우리 몸뚱이, 우리의 마음 3가지가 하나.

〇우리의 마음이 바로 이 몸뚱이이고, 이 마음과 몸뚱이가 바로 우리가 살고 있는 땅덩어리인 것입니다. 우리가 그렇게 인연을 지어서 이 땅에 태어났고 이 땅에서 우리는 살고 있는 것이고, 우주법계도 또한 우리 마음에서 나와서 이렇게 벌어진 것이라고 부처님은 말씀을 하신 것입니다. 나도 역시 그렇게 믿습니다.

〇이 불법이 죽어서 극락 가는 것이 목적이 아니고, 우리가 살고 있는 이 땅을 불국토(佛國土)로 만들어 나가는 것이 우리의 최상승법(最上乘法)인 것입니다. 우리의 마음은 바로 그것이 진여불성(眞如佛性)이고, 이 몸뚱이는 바로 육근(六根)을 통해서 방광(放光)을 하는 불신(佛身)이 되는 것이고, 이 몸이 살고 있는 이 땅은 적광토(寂光土)가 되는 것입니다. 그래서 불법은 좋고, 최상승법은 불법 중에서도 가장 가깝게 우리는 그것을 느끼고, 그것을 행하고, 그것을 실천하는 것입니다.

**송담스님(No.577)—96년 11월 첫째일요법회(96.11.03) (용577)

약 22분.

일체불유환유견(一切不留還有見)이요  요무가기상존지(了無可記尙存知)니라

나무~아미타불~

고가전지비친도(故家田地非親到)하면  화병하증요득기(畵餠何曾療得饑)리요

나무~아미타불~

일체(一切)를 불유(不留)라도 환유견(還有見)이다. ‘일체 모든 것을 자기는 가지고 있지 않다. 머무르지 않다’해도 ‘머물 자리를 가지고 있지 않다’고 하는 그 견해가 오히려 있는 것이고,

요무가기상존지(了無可記尙存知)다. ‘전혀 기약한 것이, 기약한 욕심이 없다’고 해도 ‘없다’고 하는 알음알이가 남아 있는 것이다 그말이여.

‘나 그것 생각이 없어’  ‘나 그것 전혀 생각이 없다’고 팔팔 잡아떼도 ‘전혀 생각이 없다’고 하는 그 생각이 있다 그거거든.

우리는 자기를 판단 점수를 매긴 데에는 후하고, 남을 점수 매길 때에는 아주 맵고 짠 경향이 있습니다. 누구를 막론하고 다 그렇습니다.

자기는 후하게 점수를 매기고 또 관대하게 자기는 봐주고 적당하니 합리화 시켜서 자기의 잘못은 별로 잘못한 것이 아닌 것처럼 생각하고, 남이 잘못한 것은 아주 엄격하게 해서 조그만한 잘못한 것도 용납하지 않고 아주 큰 죄를 지은 것처럼 몰아댑니다.

요새 한국도 사정(司正) 바람이라 해서 부정부패를 일소하기 위해서 굉장히 엄격하게 모두 법을 시행하고 있습니다. 대단히 좋은 일이고, 새 나라를 만들고 세계에 으뜸가는 나라를 만들기 위해서는 그런 엄격한 사정이 필요하리라고 생각합니다.

그러나 법으로만 엄격히 다스린다고 해서 온 나라가 정말 훌륭한 나라가 되리라고는 나는 기대하지 않습니다.

물론 국가에서는 법을 엄격히 해야 하고, 하기는 하되 국민 자신들이 스스로 자기를 사정(司正)을 하고, 자기의 잘못을 참회하고, 과거의 잘못은 참회하고 앞으로는 그렇게 아니할 것을 스스로 자각(自覺)하고 맹세를 하면서 다스려 나가야지, 자각이 없이 국가에서 법만 엄격히 한다고 해서 그것은 좋은 결과를 기대하기가 어렵다는 것입니다.

관공리의 부정부패, 대소 기업가의 부정부패, 그러한 것도 대단히 중요하지만 산승(山僧)이 정말 주장하고 싶은 것은 자연을 오염시키는 일인 것입니다.

강과 바다, 산과 우리 주변을 오염시키는 일. 생활 쓰레기, 생활 폐수, 공장에서 나오는 쓰레기, 공장 폐수, 그리고 자동차에서 나오는 모든 매연, 그런 것들은 물론 법도 엄격하게 해야 하겠지마는,

이것은 한 사람 한 사람이 자각을 해서 될 수 있으면 생활 폐수를 줄이고, 생활 쓰레기를 줄이고, 바다에 가거나 산에 가거나 그것을 오염을 시키지 않도록 주의를 한다면 그것은 그렇게 크게 돈이 드는 것도 아니고, 크게 힘이 드는 것도 아닙니다.

오히려 그것을 자각해서 자발적으로 한 사람 한 사람, 한 집안 한 집안이 노력을 한다면은 개인적인 재산, 국가적인 재산도 몇십 조에 달하는 엄청난 경제적인 손실을 막을 수가 있다는 것입니다.

장보는 것으로부터, 음식을 장만하는 것으로부터—그 장만한 음식을 적당하니 장만하고, 장만했으면 그것을 먹을 때에 상에다가 잔뜩 차려 놓고 그냥 먹고서 남은 것은 갖다가 버리는, 그렇게 하는 게 아니고, 절에서처럼 딱 장만한 것을 식탁에다가 갖다 놓고 각자 빈 그릇을 놔 가지고 거기서 덜어다가 먹는 거거든.

숟가락과 젓가락을 그 그릇에다 꽂아 놓고 거기서 먹을 만큼 덜어다 먹고, 그것이 절에서는 발우공양(鉢盂供養)을 하지마는 평식기(平食器)로서 부페(buffet)식으로 그렇게 먹는다면 그 물 흐르는 그것 때문에 요새 야단인데, 그것은 당장! 없어질 것입니다.

그리고 경제적으로 얼마나 손실을 막은 것이 되며, 뿐만 아니라 위생적으로도 대단히 좋은 방법입니다. 삼천 년 전에 부처님으로부터서 오늘날까지 절에서는 그 법이 시행되고 있습니다.

여러분이 불법(佛法)을 믿고, 불법을 좋아한다면은 오늘부터서라도 여러분 가정에 가서 부페식으로 식사를 하시기를 권고를 하는 것입니다.

3천만, 4천만 민족이 다 그렇게 하면 좋지마는 우선 우리 불법을 믿는 불교 신자들, 특히 이 법보가족 여러분들만이라도 우선적으로 하신다면, 그렇게 해서 친구한테도 권하고, 형제간한테도 권하고, 사돈네한테도 권하고, 이렇게 해서 이것이 요원(燎原)의 불길처럼 번져 나간다면 우리의 강은 그렇게 오염이 되지 않고, 생활 쓰레기로 인해서 큰 문제는 당장 없어질 것입니다. 여러분 가정에서 그렇게 하고.

식당에서도 잔뜩 상다리가 부러지도록 차려놓고, 다 끼적거려 놓고 일부 10분의 1도 안 먹고 다 버리게 되니, 그것을 아깝다고 다음에 오는 손님한테 쓱쓱 해 가지고 내놓아도 그것이 못쓸 것이고, 그것을 쓰레기통에다가 아낌없이 버린다 하더라도 그것이 자연을 오염시키고, 결국은 나라를 갖다가 사람이 살 수가 없는 곳으로 만들 것입니다.

그렇게 해서 강물이 오염이 되고, 식수가 오염이 되고, 바닷물이 오염이 되면 우리는 무엇을 먹고살며, 우리의 후손들에게 이 나라 금수강산(錦繡江山)을 그러한 사람이 살 수 없는 곳으로 만들어서 우리 후손한테 물려줄 것입니까?

우리도 금방 몸 바꿔서 다시 또 이 땅에 태어날 확률이 많은 것입니다. 우리가 버린 쓰레기로 인해서, 생활 폐수로 인해서, 생활 쓰레기로 인해서, 우리가 나중에 태어나 봤자 기형아로 태어날 것이며, 병신(病身)으로 태어날 것입니다. 자업자득(自業自得)이요, 자작자수(自作自受)거든.

이러한 불을 보는 것보다도 더 확실한 것을 깨닫지를 못한다면 그러한 사람이 어떻게 확철대오를 할 수가 있겠습니까. 어떻게 문화 민족이 되며, 문화를 사랑하고 문화인이라고 자처할 수가 있는 것입니까.

이 자리에 모이신 여러분! 정말 댁에 돌아가시거든 부페식을 하고, 자기의 밥그릇과 찬그릇은 밥풀이 하나도 없이, 찬도 남은 것을 깨끗이 다 긁어서 잡수시고, 숭늉을 조금 떠 넣어서 깨끗이 이렇게 가셔서 먹으면, 그 설거지할 때 맑은 물로 헹구기만 하지, 별로 씻을 것도 없을 것이다 그말이여.

그러니 그 설거지물이 흘러서 흘러서 강으로 하천으로 내려간다 해도 강물이 맑을 것이다 그말이여.

해인사나 통도사나 범어사, 대흥사, 천육백 년 전부터 절이 내려왔지마는, 지금 뭐 관광지가 되어가지고 관광객들이 와서 더럽히지, 스님네가 오래 살아 가지고 그 강물이 더러워지지 않았습니다.

이 자리에 모이신 분은 산승이 이렇게 여러 차례 걸쳐서 말씀을 했습니다. 오늘도 또 다시 이 말씀을 한 것은 신토불이(身土不二)여. 우리가 살고 있는 이 땅덩어리나, 우리의 몸뚱이나, 우리의 마음이 세 가지가 따로따로 있는 것 같지만 하나인 것입니다.

우리의 마음이 바로 이 몸뚱이이고, 이 마음과 몸뚱이가 바로 우리가 살고 있는 땅덩어리인 것입니다. 우리가 그렇게 인연을 지어서 이 땅에 태어났고 이 땅에서 우리는 살고 있는 것이고, 우주법계도 또한 우리 마음에서 나와서 이렇게 벌어진 것이라고 부처님은 말씀을 하신 것입니다. 나도 역시 그렇게 믿습니다.

그렇다면은 우리의 마음을 깨끗이 해서 부처님을 만들고자 한다면, 우리의 몸도 십선계(十善戒)를 지켜서 깨끗이 간직을 해야 하고, 나가서는 이 강산, 우리의 이 땅덩어리도 맑고 깨끗한 강토로 우리가 지켜나가고 유지해 나가야 할 것입니다.

이 말씀을 듣고 옳다고 생각하시고, 우선 부페식을 하겠다고 마음에 다짐을 가지신 분은 손을 한번 들어 보셔? 좋습니다!

남이 하고 안 하고 하는 것을 우선 따지시지 말고, 나부터 해야 하는 것입니다. 집에서 부페식으로 공양을 하시고 나면 기분이 좋을 것입니다. 나로 인해서 강물이 오염이 되지 않고, 바다가 오염이 되지 않을 것이니 그거 하나만 지키면 다른 것도 자연히 또 그렇게 하게 되는 것입니다.

나로 인해서 다른 사람을 좋게 해줘야 그것이 보살도(菩薩道)고 불법(佛法)이지, 나로 인해서 다른 사람에게 피해를 주고 손해를 끼치는 일을 해서는 아니 되거든.

더군다나 나라가 남의 나라가 아니고 내 나라인데, 어찌 우리가 조그마한 일 하나를 주의(注意)를 하면, 그리고 한 사람이 함으로써 열 사람이 하게 되고, 열 사람이 백 사람이 되고,

‘이뭣고?’만 열심히 하는 게 아니라, 우리의 몸과 우리가 살고 있는 이 땅도 길이 하나 일진대는, 자기 방에다가—화장실에 가서 용변을 안 하고, 에이! 추우니까 나가지 말고 방에다가 그것을 해 가지고 그냥 방구석에다가 놔둔다면 그거 어떻게 되는 것입니까?

생활 폐수를 마구 버린 사람은 방안에서 아랫목에서 밥 먹고, 윗목에서 똥 누는 사람이나 마찬가지다 그말이여.

그러니까 우리는 그렇게 해서 정말 불법을 믿는 사람은 다르구나! 자기가 생각해도 흐뭇하고, 남이 보더라도 본(本)볼 수 있도록 이렇게 한다면은—참, 이 불법이 죽어서 극락 가는 것이 목적이 아니고, 우리가 살고 있는 이 땅을 불국토(佛國土)로 만들어 나가는 것이 우리의 최상승법(最上乘法)인 것입니다.

우리의 마음은 바로 그것이 진여불성(眞如佛性)이고, 이 몸뚱이는 바로 육근(六根)을 통해서 방광(放光)을 하는 불신(佛身)이 되는 것이고, 이 몸이 살고 있는 이 땅은 적광토(寂光土)가 되는 것입니다. 그래서 불법은 좋고, 최상승법은 불법 중에서도 가장 가깝게 우리는 그것을 느끼고, 그것을 행하고, 그것을 실천하는 것입니다.

고가전지비친도(故家田地非親到)하면, 옛집 전지(田地) 밭 땅에—옛집 땅이라 하는 것은 우리의 본분(本分), 진여(眞如) 불신(佛身)을 말하는 것입니다. 부처님이 깨달으신 바로 그 곳, 조사와 선지식들이 깨달은 바로 그 땅이 고가전지(故家田地)인 것입니다.

그 고가전지에 몸소 그 경지에 이르지 않는다면, 화병하증요득기(畵餠何曾療得饑)리요, 그림으로 그려놓은 떡이 어찌 그것을 보기만 해 가지고 요기(療飢)를, 배고픈 것을 면할 수가 있겠느냐?

직접 떡을 먹어야지, 그림으로 그려놓은 그 떡을 봐 가지고는 배가 부를 수가 없는 것처럼, 밤낮 경을 보고, 염불을 하고, 법회 때마다 법문을 듣고—법문을 들을 때는 참, 마음도 조용해지고 기쁜 마음으로 하지만, 집에 돌아가면 아무 소용없고 옛날과 마찬가지로 그렇게 산다면은 그것이 그림의 떡이나 마찬가지다 이거거든.

이것을 직접 마음으로 행하고, 몸으로 실천을 하고, 그렇게 해서 우리가 다같이 ‘참나’를 깨닫도록.

이건 참선을 열심히 하다 보면은 나름대로 어떠한 견해가 열릴 수가 있습니다. 크고 작은 경계가 나타날 수가 있으나, 그것이 정말 불조(佛祖)가 깨달은 그런 경지가 아니면 그건 스스로 부정을 해 버려야 하거든.

언제나 초학자(初學者)의 그러한 마음가짐으로 열심히 해 나가야지, 뭐 조금 견해가 생겼다고 해서 ‘나는 그런 견해를 얻었다’하는 생각을 가지고, 그러한 생각을 가지고 있으면 절대로 큰 깨달음을 얻을 수가 없습니다.

조금 무슨 소견 난 것을, 그것을 가지고 얻었다는 생각을 가지고 일생을 그렇게 말아 버린다고 해서는 그것은 참 부끄럽고 슬픈 일일 것입니다.

오늘 화두(話頭)를 새로 타 가지고 선방(禪房)에 가려고 하는 분은 ‘이뭣고?’ ‘이뭣고?’ ‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이 소소영령(昭昭靈靈)한 놈이 무엇이냐? 이뭣고?’

‘이뭣고?’할 때 ‘이~’ 하는데, 『‘이~’ 하는 이놈이 뭣고?』 이렇게 가끔 한 번씩 그렇게 다그쳐도 상관이 없다.

알 수 없는 의심! 꽉 맥혀서 알 수 없는 의심만이 독로(獨露)하도록 잡드리 해야지, ‘이런 것인가? 저런 것인가?’ 사량분별(思量分別)로 이렇게 따져서 알아 들어가는 것이 아니어. 그렇게 공부하면 공부를 잘못하는 것이고.

어떠한 것이 보이거나 느껴진다 하더라도 그런 데에 집착을 하고 맛들이지 말고, 항상 ‘이뭣고?’를 듦으로써—그전에 있었던 생각을 없애려고 하지 말고, 딱! ‘이뭣고?’를 들어버리면 저절로 다 없어지는 거여.

알 수 없는 의심으로만 잡드리 해 나가서, 앞에 탁 놓여 있는 그 은산철벽(銀山鐵壁)을 향해서 ‘이뭣고?’(51분~72분36초)(끝)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오

§(577) (게송)만리산하평사장~ / 은산철벽(銀山鐵壁)이란? / 선용기심(善用其心) / (게송)홍엽난봉추색리~ / 올바르게 열심히 / 일 자체가 정진이다.

〇모기가 쇠 소의 등어리에다 입부리를 박는 것이나, 우리가 본참화두를 거각(擧却)해 가지고 자기의 본래면목(本來面目)을 깨닫기 위해서 화두를 들고 정진을 하는 것이나, 그것이 다 똑같은 일이다.

〇자기의 근기(根機)도 따질 것도 없고, 자기의 건강도 따질 것도 없고, 자기의 어리석고 영리한 것도 따질 것도 없고, 남녀노소도 따질 것도 없고, 유식 무식도 따질 것이 없어.

〇나이가 많건 적건, 남녀노소를 막론하고 올바른 방법에 의해서 열심히만 해 가면 자기 안에 있는 것을 자기가 찾는 것이니까, 올바르게 그리고 열심히만 찾으면 거기에 있는 것입니다. 자루 속에 든 자라, 자기가 아무리 종일토록 버르적거려도 구덕 속에 들어있는 자라는 거기에 있듯이, 내게 있는 것을 내가 찾는 것이지 밖에 있는 것을 찾는 것이 아니거든. “아무개야!”  “예” 바로 거기에 있거든. 그놈을 내놓고 찾는 것이 아니거든.

〇우리는 너나 할 것 없이 잘해 봤자, 후(厚)하니 점수를 매겨 봤자 중근기(中根機)고, 짜게 매기면 전부가 다 하근기(下根機)인 것입니다. 하근기이기 때문에 특별한 장소가 필요하고, 특별한 시간을 짜야 하고, 특별한 규칙을 세워서 그 범위 내에서 오직 전일하게 한 가지만 밀고 나가자 이거거든.

**송담스님(No.577)—96년 11월 첫째일요법회(96.11.03) (용577)

(1) 약 15분.

(2) 약 21분.

(1)------------------

만리산하평사장(萬里山河平似掌)한데  일조관로직여현(一條官路直如絃)이니라

나무~아미타불~

행인약문궁통사(行人若問窮通事)하면  철벽은산재면전(鐵壁銀山在面前)이니라

나무~아미타불~

만리강산평사장(萬里江山平似掌)한데  일조관로직여현(一條管路直如絃)이다. 만리의 산하는 평평하기가 손바닥 같은데, 한 가닥 관로(官路)는 곧기가 거문고 줄 같구나.

행인이 만약 일을 통달할 것을 다하기를 묻는다면(行人若問窮通事), 어떻게 하면은 이 어려운 문제를 바르게 통달을 시킬 수가 있는가? 그걸 묻는다면,

철벽은산재면전(鐵壁銀山在面前)이다. 쇠로 된 벽과 은으로 된 산, 철벽은산은 도저히 피할라야 피할 수도 없고, 올라갈라야 올라갈 수도 없고, 부수고 나아갈라야 나아갈 수도 없는, 그러한 철벽은산이 얼굴 앞에 탁! 있느니라.

만리강산평사장(萬里江山平似掌)이라. 우리가 수행을 해 나가는 데 여러 가지 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)를 통해서 보고, 듣고, 냄새 맡고, 맛보고, 몸으로 느끼고, 뜻으로 생각하고 하는, 이것이 우리의 앞에 펼쳐진 만리강산이여.

그런데 그 만리강산이 평평하기가 손바닥 같다. 무엇을 보건, 무엇을 듣건, 무엇을 느끼건, 그것이 다 우리의 면전(面前)을 통해서 일어나는 일이라 다른 일이 아니기 때문에 다 우리 손바닥 안에 있는 일이다.

그런데 일조관로직여현(一條官路直如絃)이여. 한 가닥 관로가 곧기가 거문고 줄과 같이 곧다 이거여. 그 속에서 우리가 어떻게 하면 공부를 바르게 할 수가 있느냐? 어떻게 하면 이 목적지에 바로 도달할 수가 있느냐?(行人若問窮通事)

눈으로 보면 온갖 색상이 들어오고, 귀를 통해서는 온갖 소리가 들려오고, 코를 통해서는 온갖 냄새가 들어오고, 몸을 통해서는 온갖 춥고 덥고 하는 것을 다 느끼고, 생각을 통해서는 과거, 현재, 미래, 선악, 온갖 생각이 끊일 사이없이 일어났다 꺼졌다 하는데, 그 속에서 어떻게 하면 가장 바르게, 그리고 가장 빨리 '참나'를 깨달을 수가 있느냐? 그것이 행인(行人)이 약문궁통사(若問窮通事)거든.

이 공부에는 ‘어떻게 하면 공부가 빨리 되느니라’ 특별히 가르켜 줄 수 있는 법이 있는 것이 아니여. 철벽은산이 탁! 앞을 딱 가로막고 있어서 전후좌우로 피할 수 없어. 이러한 절박한 상황에 직면(直面)을 해야 한다 그말이여.

거기서 누가 사다리를 놔서 올라가기 좋게 해 준다든지, 위에서 무슨 밧줄을 내려줘서 그놈을 타고 올라오게 한다든지, 은산철벽을 포기하고 그만두고 뒷걸음을 쳐서 무슨 수월하게 나아갈 수 있는 길을 찾는다든지, 이러한 생각을 가지고서는 우리의 목적지에 도달할 수가 없을 것이다.

은산철벽(銀山鐵壁)이 무엇인가? 자기 본참공안(本參公案)에 여하약하(如何若何)를 막론(莫論)하고, 마치 모기가 쇠로 된 소 등어리에 올라타고서 그 입부리를 소 등어리에다가 처쑤셔박는 것처럼,

‘이 부드러운 모기의 입부리가 어떻게 쇠로 된 소 등어리를 뚫고 들어갈 수가 있겠는가? 될 것인가? 안될 것인가? 어떻게 하면 될 것인가?’ 여하약하를 따져 가지고서는 입부리를 소 등어리에 박기 커녕은 결국은 거기서 목도 부러지고, 몸뚱이도 부셔져서 가망이 없는 일이니, 여하약하를 막론하고 입부리와 머리와 몸을 압량해서, 합해서 처박고 돌격을 해 들어가야 한다 그말이여.

옛날에 어떤 사람이 화살을 짊어지고 산중을 가는데 저만큼 호랑이가 턱! 버티고 앉았다. 그러니 뒷걸음질 쳐서 도망갈 수도 없고, 나아가자니 잡혀먹을 것이고, 옆으로 좌우로 도망칠 수도 없고, 그래서 몸에 가지고 있던 화살을 뽑아 가지고 거기다 대고 활을 쐈다 그말이여.

정통으로 쐈는데 활이 그 호랑이의 가슴통에 탁! 꽂혔는데 까딱도 안 한다 그말이여. 그래서 이상해서 가 봤더니 그것이 호랑이가 아니고 바윗덩어리다 그말이여.

바윗덩어리가 먼 데서 보니까 마치 호랑이가 버티고 앉은 것처럼 보여서 저놈을 죽이지 않으면 자기가 죽으니까, 있는 힘과 정신을 다해 가지고는 바로 쏴댔다 그말이여. 화살이 바윗돌 속으로 쑥 들어가서 꽂혀 갖고 있어. 두들겨 봐도 바위가 분명하다 그말이여.

어떻게 이 약한 화살이 바위 속으로 뚫고 들어갔을 것인가? 다시 와서 등에서 다른 화살을 뽑아서 쏘니까 팅, 튀겨 버리고 들어가지를 않아.

모기가 쇠 소의 등어리에다 입부리를 박는 것이나, 우리가 본참화두를 거각(擧却)해 가지고 자기의 본래면목(本來面目)을 깨닫기 위해서 화두를 들고 정진을 하는 것이나, 그것이 다 똑같은 일이다 그말이여.

이 은산철벽은 내 몸과 나의 목숨을 다해서 내가 뚫고 들어갈 수밖에는 없는 관문(關門)이다 그말이여. 자기의 근기(根機)도 따질 것도 없고, 자기의 건강도 따질 것도 없고, 자기의 어리석고 영리한 것도 따질 것도 없고, 남녀노소도 따질 것도 없고, 유식 무식도 따질 것이 없어.