§(454) (게송)석화광음주~ / 어떠한 경계에도 탐착하지 말고, 다맛 바르게 본참화두에 대한 의단만을 챙겨 나가야.


자기의 본참화두(本參話頭) 대한 의단(疑團)만을 ! 챙겨 나가야지, 망상이 일어난 것을 누를라고 한다든지  맑고 깨끗한 경지를 성성한 경계를 지켜나간다든지, 아무리 성성적적해도 화두를  버리면 그것은 잘못된 경지여.

그래서 활구참선(活句參禪) 의심, 화두에 대한 의심을 잠깐이라도 놓쳐 버리면 그것이 정념(正念) 잃어버린 것이라, 정념을 잃어버리고서는 바른 깨달음을 얻을 수가 없어. 이것을 오늘 해제일을 맞이해서 사부대중 여러 도반들에게 간곡히 부탁을 하는 바입니다.

바르게 화두를 잡드리  나가면 의심이 더이상 깊을 수가 없고, 더이상 커질 수가 없어. 그러한 가운데에 타성일편(打成一片) 되어야 언젠간 ! 터져서 의단을 타파(打破)하면 자기 면목을 보게 되고, 그때는 반드시 선지식(善知識) 찾아가야 하는 거야.
**송담스님(No.454)—91 하안거해제 법어(91.08.24)

 약 12분.

석화광음주(石火光陰走)하고  홍안진백두(紅顔盡白頭)로구나

나무~아미타불~

인간백년몽(人間百年夢)  부유일생사(蜉蝣一生事)니라

나무~아미타불~


석화광음주(石火光陰走)하고,  세월은 ! 돌과 돌을 부딪치면 불이 번쩍 하듯이 그렇게  세월은 빠른 것이고,

홍안(紅顔) 진백두(盡白頭). 엊그제 빨간 소년이 금방 흰머리가  노인이 되고 말아. 지금 머리가 희끗희끗한 노인들이 생각해 보면 새파란 소년 소녀일 때가 엊그제 같을 것입니다.


인간백년몽(人間百年夢), 인간의 백년 세월이라는 것이 꿈같은 것입니다. 일생의 모든 일이란 것이 하루살이 신세 밖에는  . 잘살  못살 , 잘낫  못낫 , 지내 놓고 보라 그말이여.

백년이라는  무엇이여? 그것이 꿈에 지내지 못하고, 하루살이 신세에 무엇이 다를 것이 있느냐 그거거든.


오늘 해제일을 맞이해서  많은 도반들이 운집을 하셨고  신남신녀 여러분들도  이렇게 많이 모였습니다. 조실 스님의 녹음 법문(錄音法門) 통해서 법문은 더할 것이 없으나 기왕 이렇게 도반들이 모이셨으니까,


앞으로 해제 동안에 더운 여름도  갔고, 서늘한  해제 동안에 산철 결제를 들어가던지 또는 그냥 행각(行脚) 하든지 간에 어쨌든지 정진을  하시되,

흔히 성성(惺惺)하고 깨끗하게 그렇게 정진이 되어가기를 바라는데, 사실은 성성하고 깨끗하고 담담(淡淡) 그런 경계(境界)만을 자꾸 그런 경계에 들어가기를 바라고 그러한 경계에 탐착하는 것도 그것도 정념(正念) 잃어버린 것이다 그거거든.


공부해 나가는 데에는 잠깐 동안도 바른 생각, 정념을 잃어서는  되는데,  정념을 잃어버리면은 벌써 이단(異端) 떨어지는 거여.

 생각 삐끗하면은 돌이키기가 어려워. 얼마 동안을, 까딱하면 영원히 잘못 떨어질 수도 있어.


그래서 정신이 흐리멍덩하고 망상이 일어나고, 물론 그런 것이 좋다는 것이 아니라,

징징담담(澄澄湛湛), 성성적적(惺惺寂寂) ,  그렇게 하면 시간가는 줄도 모르고  시간,  시간뿐만이 아니라 방선 죽비만  치면은 4시간도 좋고 5시간도 좋고, 계속 이렇게 앉아 있고 싶을 그러한 경지가오는데,

그러한 순청절점(純淸絶點), 순수하고 맑고 깨끗한 그러한 경지에 따악 빠져서 그놈을 지키고 앉았는 , 그것  좋은  같지만 그것이 정념을 잃어버리는 가장 무서운 경계다 그거거든.


 그것이 무서운 경지냐?

능히 ()하고, 능히 말하고, 능히 움직이고, 능히 고요하고 그러한 것을, 그런 놈이 바로 이놈이 아니냐.

말할 때는 말하는 ,  먹을 때는  먹은 , 무슨 연설할 때는 연설하는 , 일할 때는 일하고, 그런 놈이 바로 이놈이지, 그것 밖에 부처가 어디가 있으며 그것 밖에 나의 주인공이 어디가 있느냐?


이것이 바로 깨달은 경지다  가지고 바른 정진을  나가지 않고, 그것을 아주 자기가 한소식  것처럼 그것이 바로 바른 경지라고 그렇게 착각을 하는 사람,

그것은 자기의 망식(妄識)이여. 그게 망식, 망령(妄靈) 식신(識神) 가지고 자기의 본래면목(本來面目)이라고 착각을  것이다 그말이여. 


아까는 맑고 깨끗한, 성성한 그것이 바로 자기의  경계  것은 맑고 깨끗하다라고 하는 경계에 집착하고 있는 거거든.

 어떤 사람은 망심(妄心) 일어나지 않는 것으로써 자기의  경계를 삼아. 그것이 바로 정념이라고 그렇게 착각을 하거든. 망상이 일어나지 않는 , 망상이 일어나면  눌러 버리고  무슨 망상이 일어나면 눌러 버리고,

그리고는   망상이 일어나지 않는 경계로써 정념을 삼는데, 그것은 상당히 오랫동안 그런 경지가 지속이 되면 조용하고 깨끗하고 편안하고 말할 수가 없지. 그러나 그것은 돌로 풀을 눌러 놓는 거와 같애.


그래서 돌만 떠들면은 다시  나오고, 오랫동안 눌러놔도  어느 틈인가 뚫고 다시 (풀이) 노라니 있다 뚫고 나온 거라, 그것도 바른 경지가 아니고 바른 생각이 아니다 그말이여.


 자기의 몸을  몸뚱이는 허공(虛空) 같은 것이다  가지고, 허공과 같은 것이니 그래가지고 생각을 일으키지 아니 .

아무 생각을  일으키고 허공과 같은 경지에서   경지를 벼람빡과 같이, 장벽(牆壁) 같이 그렇게 따악  경계를 들여다보고 그것을 지켜 나가는 거야.

그래 가지고 그것이 자기의  바른 공부다 이리 생각하고 그러는 경지로 지켜 나가는 .

이런 것은 공망(空亡), 아까 조실 스님 법문 가운데에 무기공(無記空) 떨어진다 그랬는데, 아무 생각이 일어나지 않는 것으로써 고요한 그걸 들여다보고 앉아 있으면 그것은 아무리 오래 들여다 봤자 그것은 무기공에 떨어지는 것이여.

앞에 말한 것이 전부가   그것이 바른 경지(境地) 아니냐? 바른 공부가 아니냐?’하면은 화두에 대한 의심이 없기 때문에 그런 것이여.


망상이 일어나도 그것을 누르고 없애려고 하지 말고 그냥 고대로 놔둔  화두만을 의심만을 ! ‘이뭣고?’

어째서 () 했는고?’  판치생모(板齒生毛) 화두를 하는 분은 어째서 판치생모라 했는고?’ 정전백수자(庭前栢樹子) 화두를  분은 어째서 정전백수자라 했는고?’

자기의 본참화두(本參話頭) 대한 의단(疑團)만을 ! 챙겨 나가야지,

망상이 일어난 것을 누를라고 한다든지  맑고 깨끗한 경지를 성성한 경계를 지켜나간다든지, 아무리 성성적적해도 화두를  버리면 그것은 잘못된 경지여.


그래서 활구참선(活句參禪) 의심, 화두에 대한 의심을 잠깐이라도 놓쳐 버리면 그것이 정념(正念) 잃어버린 것이라, 정념을 잃어버리고서는 바른 깨달음을 얻을 수가 없어.

이것을 오늘 해제일을 맞이해서 사부대중 여러 도반들에게 간곡히 부탁을 하는 바입니다.


바르게 화두를 잡드리  나가면 의심이 더이상 깊을 수가 없고, 더이상 커질 수가 없어.

그러한 가운데에 타성일편(打成一片) 되어야 언젠간 ! 터져서 의단을 타파(打破)하면 자기 면목을 보게 . 그때는 반드시 선지식(善知識) 찾아가야 하는 거야.(5313~6445)



>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오


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*(게송) 석화광음주(石火光陰走)~’ ; [청허당집(清虛堂集)] (서산휴정, 西山 休靜) ‘탄세(嘆世, 세상을 탄식함)’ 게송 참고.(石火光陰走 紅顔盡白頭 山中十年夢 人世是蜉蝣)

*전강선사 녹음법문(錄音法門) ; 전강 스님께서 후학을 위해 참선법(參禪法) 핵심으로 설한 법문이 700 시간 분량이 녹음되어 있다.  중에는 『전강선사 일대기』 『몽산법어』 『초발심자경문』 등이 있다.

용화선원(녹음실)에서 전강선사  송담스님의 모든 법문을 mp3 파일로 구할  있습니다.

*행각(行脚) : ①수행자가 일정한 주소를 갖지 않고 스승이나 벗을 구하여, 자기의 수행이나 교화를 위해 곳곳을 편력하는 것。 ②스승의 슬하(膝下) 떠나서 () 수행을 위해 훌륭한 선승(禪僧)이나 좋은 벗을구하여, 마치 떠도는 구름과 흐르는 물과 같이 발길 닿는 대로 여러 곳을 편력하는 . 이것을 행하는 자를 행각승(行脚僧) 또는 운수(雲水)라고 .

*성성(惺惺) ; ①정신이 맑고 뚜렷함. 정신을 차림. 총명함. ②깨달음.

*담담하다(淡淡-- 묽을·담담할 ) ; 동요없이 차분하고 평온하다.

*경계(境界) ; 산스크리트어 viṣaya ①대상,인식 대상, 여러 감각기관에 의한 지각의 대상. 인식이 미치는 범위 ②경지(境地) ③상태 ④범위,영역.

*정념(正念) ; 바른 생각. 선종(禪宗)에서의 바른 생각이란 이론을 사용하지 아니하고 다못   없는 의심(疑心)으로 화두를 참구하는  생각(叅究一念).

*징징담담(澄澄湛湛 맑을 /즐길·가라앉을 ) ; 맑고 깨끗한 .

*성성적적(惺惺寂寂) ; 정신이 고요하면서도 깨끗하고 또록또록  상태.

*순청절점(純淸絶點) ; 순수하고 맑고 티끌[] 끊어진 .

*망식(妄識) ; ()으로서의 (). 망령된 사유분(思惟分) 근거한 진실되지 않은 ().

*망령(妄靈) ; 늙거나 정신이 흐려서 말이나 행동이 정상을 벗어남. 또는 그런 상태.

*식신(識神) ; ①심식(心識). ②분별의식(分別意識). 의식작용을 일으키는 .

*본래면목(本來面目  / / / ) ; ①자기의 본래(本來) 모습(面目). ②자신이 본디부터 지니고 있는, 천연 그대로의 심성(心性). 부처의 성품.

*무기공(無記空) ; ①의식이 깨어있지 않고 멍하거나 기억이 없으면서 편안함에 안주하고 싶은 마음상태 ②참선중에 고요함에 매료되어 화두를 망각하고 몽롱한 상태.

*경지(境地 지경·경계 / ) ; 정신이나 몸이 도달해 있는 어떤 상태.

*본참화두(本參話頭) ; 본참공안(本參公案). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야  자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.

*의단(疑團 의심할 , 덩어리 ) ; 공안·화두에 대한   없는 의심(疑心) 덩어리().

*활구참선(活句參禪) ; 선지식으로부터 화두 하나를 받아서[본참공안], 이론을 사용하지 아니하고 다못  막힌   없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究) 나가 화두를 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法). 참선을 하려면 활구참선을 해야 한다.

참선의 다른 경향으로 사구참선(死句參禪) 있는데, 사구참선은 참선을 이론적으로 이리저리 따져서 분석하고, 종합하고, 비교하고,  적용해 보고, 이리해서 화두를 부처님 경전이나 조사어록에 있는 말씀을 인용하여 이론적으로 따지고 더듬어서 알아 들어가려고 하는 그러한 참선인데, 이것은 죽은 참선입니다.

1700공안을 낱낱이 그런 식으로 따져서 그럴싸한 해답을 얻어놨댔자 중생심이요 사량심이라, 그걸 가지고서는 생사해탈은 못하는 것입니다.

생사윤회가 중생의 사량심(思量心)으로 인해서 일어난 것인데 사량심을 치성하게  가지고 어떻게 생사를 면할 수가 있겠습니까?

*잡드리 ; ‘잡도리 사투리. ①잘못되지 않도록 엄하게 다룸. ②단단히 준비하거나 대책을 세움. 또는  대책.

*타성일편(打成一片) : 좌선할  자타(自他) 대립이 끊어져 오직 화두에 대한 의심만이 독로(獨露) 경계.

*타파(打破) ; 화두의 생명은 의심입니다.

 화두(話頭) 대한 의심(疑心) 관조(觀照) 나가는 ,   없는 그리고  맥힌 의심으로  화두를 관조해 나감으로 해서 모든 번뇌와 망상과 사량심이 거기에서 끊어지는 것이고,

계속  의심을 관조해 나감으로 해서  이상  의심이 간절할 수가 없고,  이상 의심이 커질  없고,  이상 깊을  없는 간절한 의심으로  가슴속이 가득 차고,  세계가 가득 차는 경지에 도달하게 되는것입니다.

그런 경지에 이르면 화두를 의식적으로 들지 않어도 저절로 들려져 있게 되는 것입니다.

밥을 먹을 때도  화두가 들려져 있고, 똥을  때에도  화두가 들려져 있고, 차를  때도  화두가 들려져 있고, 이렇게 해서 들려고  해도 저절로 들려진 단계. 심지어는 잠을  때에는 꿈속에서도  화두가 들려져 있게끔 되는 것입니다.

이런 상태로 6, 7일이 지나면 어떠한 찰나(刹那) 확철대오(廓徹大悟) 하게 되는 것입니다.

큰항아리에다가 물을 가뜩 담아놓고  항아리를 큰돌로 내려치면은  항아리가 바싹 깨지면서 물이 터져 나오듯이,

그렇게 화두를 타파(打破)하고, ‘참나 깨닫게 되고, 불교의 진리를 깨닫게 되고, 우주의 진리를 깨닫게 되는 것입니다.[‘참선법 A’ 에서]

*선지식(善知識) ; 부처의 가르침으로 인도하는 덕이 높은 스승. 수행에 도움이 되는 지도자. 좋은 .


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Posted by 싼또샤

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