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§(세등09) 몽산화상시총상인(蒙山和尙示聰上人—몽산화상이 총상인에게 보이심) 법문.(송담스님)
**송담스님 (세등선원No.09)—병진년 동안거 결제중 법어(76.12.26) (세등09)
(1/3) 약 21분.
(2/3) 약 20분.
(3/3) 약 21분.
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법문(法門)이라고 허는 것이 입으로 설헐 것이 있고, 귀로 들을 것이 있는 법문은 ‘참법문’이라고 헐 수가 없어. 그래서 고인이 말씀허시기를 『설(說)헐 바 없이 법을 설해야 하고, 들은 바가 없이 들어야 그 법문은 옳게 들은 것이 된다』고 말씀을 하셨습니다.
그동안에 대중스님네들이 조실 스님의 녹음법문(錄音法門)을 자주자주 들으면서 정진을 애써서 해 오신 걸 말씀을 들었습니다.
우리가 흔히(?) 발심(發心)을 해서 열심히 정진을 하고 있기는 하지마는 냉정히 말해서 우리는 중근기(中根機), 하근기(下根機)이기 때문에 법문을 설사 설한 바 있이 설한 법문이 되었건, 설한 바 없이 설한 법문이 되었건, 자주 듣고 자주 채찍질을 가함으로서 우리의 마음과 신심을 일깨우고, 나태(懶怠)에 빠지지 않도록 계속 채찍질을 가해 나가야 우리의 목적 달성을 단축시킬 수가 있는 것입니다.
오늘은 정진(精進)을 하는데 우리의 마음가짐을 어떻게 써야 하며, 정진을 여법(如法)히 해 나가면은 차츰 우리의 경계(境界)가 어떻게 진취있게 나가는가에 대해서 말씀을 하겠습니다.
우리는 열심히 열심히 공부를 해 가지고 좋은 경계가 닥쳐옴에도 불구하고 그 좋은 경계를 살려 나갈 줄 모르고, 그 애써서 도달한 좋은 경계를 살리지 못하고서 거기에서 그릇 빗나가 버리는 애석한 경우가 많이 있습니다.
또 그 반면에 좋지 못한 경지가 나타남에도 불구하고 그것이 옳은 줄 알고 거기에 집착하는 그러헌 경우도 있습니다.
그래서 오늘은 특별히 벌써 결제(結制)—어떻게 지냈는지 반살림을 지내고, 앞으로 해제도 20여일 밖에 남지를 않았기 때문에 마지막 마무리를 잘 짓기 위해서 이러헌 말씀을 택해 왔습니다.
이 정진은 한마디로 말해서 본참공안(本參公案), 본참공안에 의심(疑心)이 있어야 한다.
아무리 잠을 안 자고, 일종(一種)을 하고, 말을 안 하고, 옆구리를 땅에 대지 않고 애를 쓴다고 해도 본참공안, 자기에게 주어진 자기의 본참화두에 의심이 없다고 하면은 그 정진은 옳은 정진이 아닙니다. 그 자기의 본참공안에 큰 의심이 있어야 반드시 크게 깨달을 수가 있다.
우리는 불교의 교리 문제라든지 그밖에 천칠백 공안은 말할 것도 없고, 눈으로 보고 귀로 듣고 하루에는 수천만 가지 생각이 일어났다 꺼졌다 하는데 있어서 의심이 한두 가지가 아닙니다.
의심을 허기로 하면은 보고 듣고 할 수 있는 삼라만상(森羅萬象) 두두물물(頭頭物物)이 의심 아닌 것이 없어. 그 천 의심, 만 의심, 한량없는 의심을 똘똘 하나로 뭉쳐서 자기의 본참화두로 돌려야 합니다.
그래서 날마다 조실 스님 법문을 듣고 또 듣고 그러면서 정진을 하는 것도 한마디로 말해서 자기의 본참화두에 간절(懇切)하고 돈독(敦篤)한 의심이 일어나게 하기 위해서 법문을 듣는 것이라고 말할 수도 있고, 그러한 법문을 들으므로 해서 일체처 일체시에 의심이 간절히 일어나도록 하기 위해서 그런 법문을 듣는 것이다.
법문이 비단 녹음된 조실 스님 법문만이 법문이 아니고 또 오늘 이렇게 말씀을 드리고 있는 이것만이 법문이 아니라,
참으로 간절히 발심을 하고 신심을 일으킨 사람은 바람 부는 소리를 들어도 거기에서 자기의 본참공안을 들고, 일상생활 속에 보고 듣고 느끼고 우리의 마음을 기쁘게 하건 또는 우리의 마음을 상하게 흔들어 놓는 일이건, 그러헌 일을 계기로 해서 나의 본참공안으로 돌아올 수 있고 본참공안에 대한 의심을 일으킨다면은 법문 아닌 것이 없습니다.
우리 본참공안에 대한 의심을 하지 아니한 것, 이것이 우리 정진에 있어서 가장 큰 병이다.
모든 인연—세속에 대한 인연은 말할 것도 없고, 우리 대중생활 해 나가는데 있어서 누가 잘하고 못하고, 시시비비(是是非非) 일체 인연을 다 놔버려. 누가 잘하건 못허건 그것에 말려들어서는 벌써 그 사람은 어리석은 사람이다.
잘하는 것을 봐도 나는 화두를 들고, 못허는 것을 봐도 화두를 들고, 누가 아픈 것을 봐도 나는 화두를 들고, 일체 인연을 다 놔버리고서 앉았거나 누웠거나 섰거나 걸어가거나, 하루 종일 다맛 자기 화두를 들고 또 들고, 딴 생각[別念]이 일어난 줄 알면 그 생각 버릴려 하지 말고 바로 거기에서 일어난 그 생각으로 화두를 떡! 들면 되는 것이다.
앉어서도 하고, 서서도 하고, 누워서도 하고, 걸어 다니면서도 해야 하지마는 될 수 있으면은 앉어서 성성적적(惺惺寂寂)하게 공부를 다져나가는 것이 가장 힘을 얻는 데에 효과적이다.
그러면 앉어서 하는 데에는 어떻게 하느냐? 지나치게 눈을 뚝! 부릅뜨고 억지로 힘을 써서도 아니 되는 것이고, 지나치게 몸뚱이를 억제하고 구속하고 무리하게 몸뚱이를 다루어도 안 되는 것이다.
공연히 헛심을 들여 가지고 눈을 부릅뜨고 지나치게 몸을 억누르고 구속을 가하면은 혈액이 혈액순환 하는 데에 이상이 생겨서 상기병(上氣病)이라든지 그밖에 혈기(血氣)가 고르지 못한 병을 가져오는 것이기 때문에,
다맛 단정(端正)히 앉을지언정 그리고 눈은 평상(平常)으로 뜨고—이 몸과 마음을 지나치게 억제를 한다든지 구속을 한다든지, 무리를 가해서 하지 말고, 단정하게만 허고서 일체 긴장과 억제를 싹 풀어 버리고서 화두를 들되,
지금도 이렇게 여러 차례 말을 했지마는 호흡을 복식(腹式) 심호흡(深呼吸)을 자연스럽고 부담없이 깊이 들어마셨다가 조용히 내쉬면서 화두를 들되,
화두를 먼저 이마로 의심을 하지 말고, 이 화두를—호흡하는데 배꼽 밑[丹田]에 숨을 들어마시면은 배가 볼록해지고 숨을 내쉬면은 배가 홀쪽해지는데, 그 배가 빵빵해졌다 홀쪽해졌다 허는 거기에다가 화두를 들고 ‘이뭣고~?’ ‘알 수 없는 생각’ 관(觀)하는 그것이 화두를 드는 것이여.
‘부모미생전(父母未生前) 본래면목(本來面目)이 무엇인고?’ 또 무자(無字)를 허는 이는 ‘어째서 무(無)라 했는고?’ ‘어째서 무(無)라고 했는고?’ 알 수 없는 의심.
그렇게 애써서 해가되, 혹 혼침(昏沈)이 와 가지고 꾸벅 또 꾸벅, 이렇게 혼침이 오면은 정신을 바짝 차려서 또 (한두 번 소리내어) 화두를 또 들고, 그렇게 해도 아무리 해도 날씨는 더웁고 그래 가지고 혼침이 오면은 살모시 이렇게 사람 방해되지 않도록 살모시 일어나서 밖에 가서 왔다갔다 한 5분—너무 오래 돌아다니면 못쓰니까, 한 5분 왔다갔다 해서 정신을 차려 가지고 와서 또 정진을 하고.
이렇게 공부를 다져 나가면은 자연히 모든 마(魔)가 소멸(消滅)이 되고. ‘마가 소멸된다’는 것은 혼침도 그것이 마(魔)고, 산란심(散亂心)도 그것도 마(魔)다 그말이여. 밖에서 들어오는 마(魔), 안에서 일어나는 마(魔), 모든 것이 다 마(魔)여, 마(魔)라고 볼 수가 있는데.
성성적적하게 화두를 다져 나감으로써 그 마가 소멸이 되고, 마가 소멸이 되면은 눈이 떠억 안정이 된다 그말이여. 눈이 깜빡 깜빡 깜빡하는 것도 안정이 되고, 눈동자가 움직이는 것도 안정이 된다.
그 눈이 안정이 되면은 마음이 안정이 되고, 마음이 딱 안정이 되면은 몸도 안정이 되어서, 조금도 지루한 줄도 모르고 어떻게 시간이 지나간 줄도 모른다.
그러니 마(魔)라는 놈이 그 북적북적하고 그러면은 눈이 안정이 안 되는 것이고, 눈이 안정이 안 되면 마음이 안정이 안 되고, 마음이 안정이 안 되면은 몸뚱이도 안정이 안 되아서 그 괴롭고 뒤틀리고 가슴이 답답하고 지루해서 견딜 수가 없다 그말이여.
이렇게 해서 눈이 안정이 되고, 마음이 안정이 되고, 몸이 안정이 될 때에—딱 이렇게 정(定)에 들어갔을 때에, 그 정에 들어간 그 고요한 것으로서 능사(能事)를 삼아서는 안되아. ‘참 좋다. 이러헌 경지가 오래오래 계속 되었으면...’ 이러한 생각이 벌써 바른 생각이 아니다 그말이여.
그렇게 눈이 안정이 되고, 마음이 안정이 되고, 몸이 안정이 되고 해서 말로 할 수 없이 딱 성성(惺惺)하고 적적(寂寂)한 그러한 경지에 들어갔을 때에 화두를 잊어서는 안 된다. 그럴 때에 화두를 깨끗하게 화두를 들어 나가야 한다 그말이여.
만약에 그러한 고요해진 경지에서 화두를 놓쳐 버리면은 그것이 곧 공(空), 텅 빈 데에 잠기고, 적적한 데에 꽉 체(滯)해 가지고서 아무리 그러한 경지로 오래오래 나간다고한들 깨닫지는 못하는 것이다. 깨닫지 못할 뿐만 아니라 오히려 그것이 큰 병(病)이 되는 것이다.
달마스님이 인도에서 오셔서 다맛 직지인심(直指人心), 그 사람의 마음을 바로 가리켜서 견성성불(見性成佛)하는 도리만을 말씀을 하셨지, 이렇게 고요한 정(定)에 들어가지고 신통(神通)이 나고 하는 그러한 것은 일체 말씀을 하시지 안 했다.
헌들(?) 그래 가지고 오래 지내면은 뭣이 알아지기도 하고 신통도 나고 틀림없이 그런 것은 그렇지마는 견성(見性)을 하지 못하고 신통—천안통, 천이통, 타심통, 신족통, 숙명통 이러헌 신통이 먼저 나는 사람은 그것은 외도(外道)고, 그것은 벌써 삿된 길에 떨어진 사람이라, 자기도 생사해탈을 못할 뿐만 아니라, 결국은 남까지 그르치고 큰 외도 마구니가 되는 것이다.
그래서 몸과 마음이 한목 고요하고 조촐해질 때 화두를 일체처 일체시에 화두를 놓지 아니허되,
될 수 있으면 앉어서 공부를 다져 나가는 것이 아까 내가 말한 바와 같이 효과적이기 때문에 앉어서 하루에 사분정진(四分精進)을 하고 그밖에 방선(放禪) 시간이라도 시간이 있는 대로 항시 앉어서 단정히 앉어서 공부를 다져 나가고, 그러다 잠이 오면 또 일어나서 바람 쐬고 들어와서 또 하고.
그렇다고 해서 혼침에 떨어져 가지고도 계속 일어나지도 않고 앉어서 조는 것으로서 정진을 삼고, 앉아 있는 것에 꽉 집착을 해 가지고 그러헌 정진도 옳은 정진이 아니다.(처음~20분51초)
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이렇게 공부를 해 나가는데 가슴이 답답하고 도저히 공부가 잘된 것 같지 아니하고, 계속 몸도 괴롭고 마음도 답답하고 이래서—그런데 그럴 때에 공부가 잘 안되는 줄 알고 대단히 번민을 하고 몸부림을 치고 그러는데,
잘 깨끗이 깨끗이 잘되다가 또 뚝! 변해 가지고 화두가 잘 들리지 아니하고, 가슴이 답답하고 정신이 맑지를 못하고 몸도 뒤틀리고 지루하고 그런데, 그럴 때가 한고비 또 올라서기 위한 좋은 중요한 고비인데,
그 좋은 고비를 어떻게 단속해야 하느냐 하는 것을 모르고서 공부가 잘 못된 줄 알고 몸부림을 치고 번민을 하는데, 그 고비가 한고비 올라서기 위한 막이라 그말이여.
그래서 그럴 때에 아까 말한 대로 살며시 일어나서 왔다갔다 해서 그 맑은 공기도 쐬고 또 그렇게 포행(布行)을 좀 거니는 가운데에 화두를 잘 단속해 나가야 그 고비를 참으로 올바르게 넘어가는 것이 되지,
공연히 번민하고 화두도 놓쳐 버리고 몸부림치고 공부를 그럭저럭 번민으로써 넘어간다면은 애써 공부해 가지고 참으로 좋은 고비 넘어갈 데에 가서 뒤로 물러서 버린 것이 된다 그말이여.
아주 이 기가 막히게 중요한 대목이기 때문에—우리는 그러한 고비를 수없이 몇 차례를 그러헌 고비를 넘기고 나면은 또 인자 수월하게, 성성(惺惺)하고 적적(寂寂)하게 공부가 또 되아가.
그렇게 잘 또 얼마 동안 해 나가다가 또 뚝! 변해 가지고 또 시간이 지루하고 몸이 뒤틀리고 가슴이 답답하고 영 화두가 순일하게 들리지 않는다. 그때에 또 잘 선용기심(善用其心), 그 마음을 잘 써 가지고 지혜스럽게 화두를 단속해 나가면서 또 그 고비를 또 넘기고.
그래서 이 공부하는 사람은 성성적적하게 잘 순일하게 된다고 해서 기쁜 마음 내서도 아니 되는 것이고, 또 답답허고 지루하고 영 몸과 마음이 덤덤하고 답답하고 멍멍하고 이러헌 고비가 오드라도 번뇌심(煩惱心)을 내지 말고 그래야 한다 그말이여. 그것이 공부해 나가는 사람의 가장 중요한 마음 다져가는 방법이다.
우리가 이 공부해 나가는 데에는 성성(惺惺)하면서 적적(寂寂)해야 해. 성성하기만 하고 적적하지를 못하고, 적적하기만 하고 성성하지 못하면 그 공부는 옳은 공부가 아니여.
어쨌든지 성성한 가운데에 공부를 해 나가야 하는데, 성성하게 화두를 잡드리 해 나가면은 몸과 마음이 고요해 질 수밖에는 없고, 고요해지면은 그것이 정(定)에 드는 것이다.
그런데 그 정에 가서 두 가지가 있는데 ‘삿된 정(定)’과 ‘바른 정(定)’이 있다 그말이여.
삿된 정(定)은 화두를 놓쳐 버리면은 그것이 삿된 정이여. 그 고요하고, 일체 마음이 일어났다 꺼졌다 하는 번뇌 망상이 다 끊어진 가운데에도 화두가 성성하게 들려 나가야 그것이 바른 정(定)이지, 화두만 놓쳤다 하면은 그것은 벌써 삿된 정에 들어가는 것이니 그것을 명심을 해.
그렇게 성성하고 적적한 가운데에 일체 혼침과 산란심이 다 끊어져서 그렇게 고요하고 정한 데에 들어갔다가 일어설 때에 몸과 마음이 경청(輕淸)해서, 가볍고 맑아서 일체처에 화두를 들려고 하지 안 해도 저절로 화두가 들어지고, 일체처에 공부를 애써서 단속할라고 하지 안 해도 순일무잡(純一無雜)해서 움직이는 가운데에나, 고요한 가운데에나 타성일편(打成一片)이 되어.
그때에 함부로 몸을 거동을 한다든지, 함부로 큰소리로 웃고 쓸데없는 잡담을 한다든지, 이렇게 하면은 지지리 애써서 들어갔던 좋은 경지가 흩어지고 마는 것이기 때문에 그러헌 경지에서 아주 우리의 행동과 마음을 자세히 지혜스럽고 조심스럽게 잘 단속을 해 나가야 돼.
그래서 언제나 어느 때나 고요하고 조촐한 ‘고요 정(靜)’자, ‘조촐헐 정(淨)’자, 이 정정(靜淨) 두 글자를 여의어서는 안 되는 것이다. 고요한 것이 고요할수록 고요해지면은 결국은 깨닫게 되는 것이고, 조촐한 것이 지극(至極)한 경지에 도달하면은 광(光)이, 빛이 통달(通達)하게 된다.
기운(氣韻)이 엄숙해지고 맑아지면은 움직이거나 고요하거나, 움직이거나 가만있거나 동정경계(動靜境界)에 우리의 움직임—일체 행동, 생활 경계가 마치 뭣과 같으냐 하면은 가을 하늘과 같아서, 새파란 가을 하늘에 구름 한 점 없는 그 상쾌하고 깨끗하고 새파란 그 맑은 가을 하늘과 같은 그러헌 경지가 오는 것이다 그말이여.
그것이 이 공부해 들어가는데 있어서 첫째 과정이여. 그러헌 경지에 도달했을 때에 그 경지를 타서 잘 공부를 단속해 나가야 한다.
가을 들에 가면은 농사도 다 짓고 그 맑은 물이 출출출출 출출출, 그 깨끗한 가을 들에 나가면은 가을 들물이 흘러가는데 그러한 가을 들물과 같고, 오래된 사당(祠堂)에 향로(香爐)처럼 그러한 경지, 그래서 적적하고 성성해서 우리의 마음길이 끊어진다 그말이여.
일체 번뇌 망상이 저절로 다 끊어져 버리고, 일체 혼침도 거기에서는 다 물러가 버리고, 심지어 이 우리의 육신이... (녹음 끊김)(인간에 있는 것도 모르고 다못 화두만 면면히) 끊어지지 아니하고 화두 하나만이 성성적적하게 들려 있다 그말이여.
그러헌 경지에 도달하게 되면은 일체 우리의 중생의 티끌이 다 쉬어 없어지고 광(光)이, 빛이 발하게 된다. 이것이 둘째 번 과정이다.
만약에 이러한 경지에 도달해 가지고 지각심(知覺心)을 내면은—‘빨리 깨달았으면...’ 이러한 깨닫기를 기다리는, 한 생각이라도 그러헌 생각을 일으키면은, 뭘 알기를 기대한다든지, 뭘 깨닫기를 기대한다든지 이렇게 되면은 순일(純一)한 묘(妙)를 끊어버린 것이 되어서 큰 해(害)가 되는 것이다.
이렇게 공부가 순일무잡(純一無雜)해서 화두를 들라고 하지 안 해도 저절로 들어지고, 이러헌 순일무잡한 경지에 도달했을 때에 지각심을 일으키는—깨닫기를 기다린다든지, 뭣이 알아지기를 기다린다든지, 무슨 공안을 가지고 이리저리 따진다든지, 그러헌 지각심만 내지 아니하고,
오직 동정(動靜)이 일여(一如)하고, 오매(寤寐)가 성성(惺惺)하게 화두가 현전(現前)해서 마치 깨끗한 물에 달빛이 비치면은 아무리 물결이 일어나도 활발발(活潑潑)한 그 달빛이 변함이 없이 흩어지지 아니하고 아무리 흔들어도 우리의 순일한 경계가 흩어지지 아니해.
외부로부터 어떠헌 충격을 받드라도 그 순일무잡한 경계가 흩어지지 아니하고, 어떤 보고 듣고 느끼고 간에 그 경지가 조금도 지장 없게 되어서, 안으로도 적적해서 흔들림이 없고, 밖으로 아무리 흔들어도 움직이지 아니한 그러헌 경지에 도달하면 이것이 셋째 번 경지에 도달한 것이다.
그러헌 경지에 도달하게 되면 결국은 우리의 의심이, 의심덩어리가 툭! 터지면서 우리는 확철대오(廓徹大悟) 할 날이 머지않다 그말이여.
이 셋째 번 경지에 도달했을 때에 자기 자신도 공부 지어 나가는데 있어서 지혜스럽게 아주 조심스럽게 공부를 해 나가야 하지마는 주변에 있는 대중들도 역시 그 사람을 잘 보호해 주어야 한다. 벌써 밖으로 보면은 공부가 순일하게 잘되어 가면은 밖으로도 보면은 아무라도 보면은 아는 것이다 그말이여.
그런 사람을 자꾸 찝쩍거려서 그 공부해 나가는데 방해가 되도록 하면은 큰 죄가 되는 것이고, 그러기 때문에 서로서로 서로서로 보호를 하고 아끼고 조심하면서 공부를 잘 닦아 나가야 된다.
그러헌 순일무잡한 경지에 도달해서 아무리 아무리 딴 생각을 일으킬라 해도 일으켜지지 아니하고, 밖으로 어떤 충격을 가해도 동요함이 없이, 이렇게 저절로 그렇게 되아 가는 것, 그것이 셋째 번 과정인데, 그 셋째 번 과정에 도달하게 되면은 일주일, 오래가도 일주일 못 가서 결국은 의단(疑團)이 파(破)하면서 확철대오 한다.
과거에 고봉(高峰) 스님도 그러헌 과정을 겪으셨고 그밖에 많은 선지식(善知識)들이 다 그러헌 경지를 거쳐서 깨달으신 분이 많은 것이다.
그러헌 경지에 도달하게 되면은 마치 계란이, 닭이 알을 21일 동안을 품고 있게 되면은 안에서 병아리가 차츰차츰차츰 거의 병아리가 다 되었을 때에 기일이 딱! 차면은 밖에서 애미가 좃고, 안에서 병아리가 나오기 위해서 좃고 한 것이—동시에 안에서 좃고, 밖에서 좃고 해서 탁! 터지게 되면서 병아리가 나오게 되는 것이다.
또 맷돌을 그 무거운 맷돌을 아래짝과 위짝과 맞추는데 있어서 좀해 잘 안 맞는다 그말이여. 이리 쪼금 맞추고 저리 맞추고 이리저리 이리저리 허다가 찰크닥! 우아래짝이 맞는 거와 같이, 이렇게 해서 자기를 깨닫게 되고 불조(佛祖)의 득인증처(得人憎處)를 잡아 파(破)하게 된다.
불조(佛祖)의 사람 미워한 곳이—부처님과 조사는 진즉 내가 나를 깨닫는 이 일대사(一大事)를 해결을 짓고 우리에게 그 길을 열어 주신 큰 은인이지마는 그 불조의 큰 허물이 하나가 있다. 그 허물이 무엇인가를 내가 나를 깨달음으로써 그 불조의 허물을 우리는 똑바로 깨닫게 된다 그말이여.
내가 나의 본참공안(本參公案)을 여지없이 타파(打破)하고 불조의 허물을 여지없이 꿰뚫어 보게 될 때에 우리는 반드시 선지식을 그때에 친견을 해서 단련을 받고, 깨닫고 난 뒤에 우리 공부 지어가는 직접적이고 구체적인 지도를 받아야 하는 것이다.
깨달은 뒤에 선지식을 친견을 못하면은 지지리 애써서 좋은 경지에 들어갔다가 거기에서 참 애석한 결과를 초래하게 되기 때문에—마치 제호(醍醐)는 인도에서 가장 영양이 많고 맛있는 음식인데 그런 우유로써 만든 것인데, 그 제호를 잘 관리를 못함으로써 그것이 변질이 되면은 사람을 해롭게 하는 독약으로 변할 수가 있다 그말이여.
그러한 좋은 맛있는 귀중한 제호와 같은 음식을 얻어 가지고 관리를 잘못해 가지고 독약을 만든다고 해서는 기가 막히게 애석한 일이다.
그렇게 애를 써 가지고 깨달은 경지에 도달을 했다 허드라도 선지식(善知識)을 만나서 오후(悟後)에 공부 지어가는 구체적인 지도를 받지 못하게 되면은 큰 외도 마구니가 되어 갈 수도 있고, 공부가 지지리 고비에 올라서 가지고 망치는 경우가 얼마든지 있기 때문에 반드시 선지식을 만나서 지도를 받아야 한다.(20분52초~40분04초)
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우리가 공부를 해서 어떤 그런 좋은 경지에 올라섰다 하드라도 그것을 족(足)함을 삼지를 말어야 한다.
깨달은 뒤에 만약 사람을 만나지 못하면은 그 해(害)가 한두 가지가 아니다. 깨달은 뒤에 선지식을 만나서 철저한 지도를 받아야 한다.
반드시 불조기연(佛祖機緣), 일체 공안에 대한 탁마(琢磨)를 해야 하고, 불조의 그 제자를 지도하는 가운데에 문답이라든지, 역대조사(歷代祖師)가 출가해서 도를 닦아서 교화하는 모든 기연상(機緣上)에 조금이라도 걸림이 있으면은 이것은 깨달은 것이 옅은 것이여. 그래서 현묘(玄妙)함을 다하지 못한 것이기 때문에,
이 현묘함을 다하지 못하고서 일기지사(一期之事)—정진한 사람은 열심히 공부하면 반드시 그 일기지사가 있는데, 그러한 일기지사로써 만족함을 삼고 현묘함을 다하지 못한 사람은 반드시 자기의 원만한 깨달음에 도달하지 못할 뿐만 아니라 남까지 해롭게 맨들고 결국은 불법(佛法)까지 망치게 되는 것이여.
그래서 깨달은 뒤에 반드시 선지식을 만나서 탁마를 하고 정식으로 인가(印可)를 받아서 일체 불조기연상(佛祖機緣上)에 맥힘이 없도록 이렇게 한 다음에 터억 자기의 자취를 감추고 철저히 오후(悟後)에 보림(保任)을 한 다음에 유교, 불교, 도교의 그러한 심지어 제자백가지설(諸子百家之說)까지라도 다 한바탕 다 거쳐서 다 보고 그래 가지고 다생습기(多生習氣)를 다 녹여야 한다.
그래 가지고 원명무애(圓明無碍)해서—그저 밝아서 조금도 맥힘이 없어야사, 높이 그리고 멀리 날을 수가 있어서, 그 빛이 멀고 그리고 넓게 비추어서 자기 자신도 정말 확철대오해서 생사해탈(生死解脫) 할 뿐만 아니라 일체 중생을 교화하는 데에 맥힘이 없어야 비로소 부처님과 역대조사를 욕되게 허지 아니하고 그 은혜를 갚게 되는 것이다.
이렇게 공부를 여법(如法)하게—공부를 처음과 중간과 끝을 이렇게 여법하게 단속해 나가지 아니하고 조금 얻은 것을 가지고 족함을 삼고 여법하게 단속해 나가지 아니한다 하면은 반드시 다시 옛날 깨닫기 이전의 그러한 생활로 다시 타락하게 되는 것이다 그말이여.
그래 가지고 말할 때에는 깨달은 것 같지마는 경계를 당하면은 도로 미(迷)해 버려. 말이 법도가 없이 꼭 미친 사람처럼 술 취한 사람처럼 말이 함부로 나와 가지고 입만 벌렸다 하면은 큰소리치고, 입만 벌렸다 하면은 입에 못 담을 상스러운 소리로 세월을 보내고,
어찌 보면 미친 사람 같고, 어찌 보면 도인 같고, 어찌 보면 술 취한 사람 같고, 이렇게 해서 자기 자신을 기만하고 사람을 속이고.
이 불법에는 공공연하게 누구에게라도 말을 할 수 있는 면이 있고, 또 함부로 까발쳐서 말을 해서는 안 되고 은밀히 때와 장소를 가려서 또 그 사람의 근기(根機)에 따라서 해 줄 말이 있고, 해 주어서는 안 될 말이 있는 것이여.
함부로 그 말해 주어서는 알아듣지도 못하고, 그러헌 사람에게는 말해 주어서는 절대로 안 될 그러헌 말씀도 있는 것인데, 그것을 가리지를 못하고 함부로 말을 해 가지고 오히려 상대방으로 하여금 신심이 떨어지게 맨든다든지, 오히려 의심을—쓸데없는, 망설이는, 주저하는, 갈팡질팡하는 의심을, 회의심(懷疑心)을 일으키게 하는 그러헌 경우도 있다 그말이여.
그래서 부처님이 팔만사천 법문을 말하셨지마는 그 말씀이 모든 사람에게 누구에게나 다 말해 주어도 다 이익이 되냐 하면 그런 것이 아니다 그말이여. 반드시 그 근기와 그 사람의 현재 도달해 있는 그 경지에 따라서 해 줄 말이 있고, 해 주어서는 안 될 말이 있는데, 그것을 가리지를 못한다 그말이여.
그것이 깨달은 뒤에 바른 선지식의 철저하고 직접적인 지도를 받지 못하고, 오후(悟後)에 깨달은 뒤에 정진를 올바르게 하지 못하고서 잘못 단속을 함으로써 일어나는 큰 폐단이다.
철저히 깨닫기 전에 옳은 선지식의 철저한 지도하에 공부를 하고, 깨달은 뒤에도 반드시 안목을 갖춘 선지식의 탁마와 오후(悟後)의 지도를 받아 가지고 여법하게 정진을 한 사람은 절대로 그럴 리가 없는 것이다.
그래 가지고 저도 망하고 남도 망하고 불법을 망해. 모르는 사람이 보면 ‘아따, 참 큰 도인이다. 참 거리낌이 없고 참 기가 맥힌 도인’이라고 잘못 좋게 판단한 사람이 있지마는,
이 불법이라는 것이 얼마나 위대하고, 얼마나 높고, 얼마나 깊고, 얼마나 원만한 것이기에 그렇게 방편을 선방편(善方便)을 쓸 줄을 모르고, 정(正)과 사(邪)를 가리지를 못하고, 중생의 근기를 살피지를 못하고서 함부로 인과(因果)를 갖다가 부정해 버려.
말을 나투어서 할 말이 있고, 은밀히 해야 할 말이 있는 것인데 그런 것을 가리지 못해 가지고는 저 죽고, 남 죽이고, 불법 망하고, 이것이 얼마나 큰 해가 되는 것이냐 그말이여.
참, 공부라는 것이 깨닫기 전에도 기가 맥히게 참 중요한 것이지마는 중간에 공부가 잘되어 갈 때에도 참으로 지혜스럽고 자상하고 조심스럽게 단속을 해 나가야 하고, 깨달은 뒤에도 참으로 바른 선지식의 알뜰하고 직접적이고 간절한 지도를 받어야 하는 것이다 그말이여. 공부인은 참, 그것에 대해서 깊이 명심을 해야 해.
그리고 이 공부는 한(限)이 없는 것이여. 큰 바다와 같아서 깊이 들어갈수록 한량이 없이 드는(?) 것이여.
‘부처님’하면은 부처님은 공부 안 하고 인자 다 끝났으니까 아무 것도 안 하고, 그것으로써 마지막 도달할 데에 도달했으니까 딴 더이상 갈 곳이 없냐 하면 그게 아니라, 부처님도 한량없이 공부를 해 나가시는 것이여. 끝이 없는 것이기 때문에.
부처님도 끝이 없는 것에 공부라 하는 것이여. 부처님이라고 해서 다 끝났으니까 더 안 해도 괜찮은 것이 아니여.
하물며 우리가 아무리 열심히 공부해서 확철대오 했다고 해서 그것이 끝이 아니어. 깨달은 뒤에도 한이 없는 것이 우리가 나아갈 공부라, 이 세계에 육도법계에 한 중생도 없을 때까지 나도 공부하고 중생 교화하고, 중생 교화 하면서 내 공부하고, 이 공부가 자리(自利)와 이타(利他)가 둘이 아니고, 동시에 한 중생도 없을 때까지 우리의 공부는 끝이 없는 것이여.
달마스님이 말씀하시기를 ‘부처님의 마음 깨닫는 이 도리가 우리가 우리 마음을 깨달으면 부처요, 깨닫지 못하면 중생인데, 깨달은 부처님이나, 그 마음이나, 우리 깨닫지 못한 중생이 조끔도 차이가 없다’
‘부처님’하면 우리와는 동떨어진 전혀 우리하고는 상관이 없는 그러헌 것이 아니라 부처님과 그 마음과 우리 중생이 조끔도 차이가 없는 것이다.
이것은 우리의 자성, 본분(本分) 도리(道理)에 입각(立脚)해서 보면은 하나도 차별이 없는 것이여. 부처나, 마음이나, 우리 중생이나, 삼라만상 두두물물이 그 본분 도리에 입각해서는 더 깨달을 것도 없고 미(迷)할 것도 없고, 생(生)도 없고 사(死)도 없고, 열반도 없고 조금도 차별이 없는 거여.
우리가 참선(參禪) 하는 것은 그 차등(差等)이 없는 그 이치를 깨닫기 위해서 공부를 하는 것이다. 그래서 우리도 올바른 방법으로 열심히만 공부하면 반드시 확철대오 할 수 있는 능력과 자격을 우리는 가지고 있는 것이여. 우리는 그렇게 믿고 열심히 공부를 해야 한다.
금년 겨울에 이렇게 좋은 스님네와 좋은 보살님네들이 모여서 이렇게 처음부터서 열심히 열심히 정진을 허더니마는 중간쯤에 와서 더욱 신심이 돈발(頓發)하고 여법히 정진을 하고 또 해제가 이렇게 가까워 올수록에 더욱 공부를 잘하고 있다고 원장 스님이나 입승 스님을 통해서 말씀을 듣고, 또 내가 이렇게 봐도 능히 짐작을 할 수가 있습니다.
흔히 벌써 중(中)살림 지내면은 공부할 마음이 풀어져 가지고 영 공부가 잘 되지를 않고, 하루하루가 빨리 해제가 돌아오기를 손꼽아 기다리고, 하루하루 지내는 것이 지루하고 영 시간이 안 가서 애를 먹고 흔히 그러헌 것인데,
금년에 이 세등선원에 모인 대중은 전혀 그러헌 기색(氣色)이 보이지를 않고 날짜 가는 것이 오히려 애닯고 너무 어떻게 시간 날짜가 지내간지 모르게 벌써 이렇게 지내가게 되었다 그말이여.
그것은 그만큼 신심(信心)과 분심(憤心)과 화두에 대한 의심(疑心)이 간절해서 공부가 여법허게 잘되어간 증거라고 말할 수가 있습니다. 앞으로 이십 여일 남았는데 하루하루를 더욱 지내간 동안보다도 훨씬 더 간절하고 알뜰하게 단속을 해서 공부를 잘해 주시기를 부탁합니다.
진로해탈(塵勞解脫)이 사비상(事非常)이라 긴파승두주일장(緊把繩頭做一場)이니라
나무~아미타불~
불시일번한철골(不是一飜寒徹骨)인댄 쟁득매화박비향(爭得梅花撲鼻香)이리라
나무~아미타불~
생사해탈(生死解脫)이 보통 일이 아니다. 생사해탈이라 하는 것이 보통 마음으로 보통 수행해 가지고 성취할 수 있는 그러한 보통 일이 아니다, 쉬운 일이 아니다.
화두(話頭)를 정말 알뜰히 간절히 다잽이하고, 행주좌와(行住坐臥) 어묵동정(語默動靜) 간에 정말 ‘죽을 사(死)’자를 이마빡에다 써 붙이고 정말 철저히 단속을 해서 공부를 지어나가야만 할 것이다.
겨울에 되게 강추위를 해야 매화 꽃 몽우리가 열려서 향취가 우리의 코에 들어올 수가 있다. 강추위를 허지 아니하고 그러면은 매화꽃이 피기는 펴도 향취가 없는 것이여. 되게 강추위를 한 가운데에 그 모진 추위를 이겨내고 그런 가운데에 피어야 매화꽃이 배나 향기로운 것이다.
우리가 되게, 간절히 그리고 골똘히 애써서 정진한 뒤끝이라야 확철대오 할 수가 있는 것이지, 그렁저렁 그저 시시비비와 한화잡담(閑話雜談)으로 그렁저렁 지내는 가운데에 어찌 하늘과 땅을 놀래게 하고, 하늘과 땅을 울리게 할 수 있는 그러헌 확철대오가 어찌 얻어질 수가 있겠느냐?
금생에 만나기 어려운 이 사람 몸 받아 가지고 금생에 확철대오를 해서 생사해탈 헐랴면은 그만큼 철저하게 간절하게 발심을 해서 철두철미하게 하루하루를 단속해 나간 데에서 목적 달성이 있는 것이다 그런 말씀이여.(40분05초~60분35초)(끝)
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*법문(法門 부처의 가르침 법/문 문) : 부처님의 가르침은 중생으로 하여금 나고 죽는 고통 세계를 벗어나, 열반(涅槃)에 들게 하는 문이므로 이렇게 이름. 부처님의 가르침을 이르는 말. 진리에 이르는 문.
*전강선사 녹음법문(錄音法門) ; 전강 스님께서 후학을 위해 참선법(參禪法)을 핵심으로 설한 법문이 700여 시간 분량이 녹음되어 있다. 이 중에는 『전강선사 일대기』 『몽산법어』 『초발심자경문』 등이 있다. 용화선원(녹음실)에서 전강선사 및 송담스님의 모든 법문을 mp3 파일로 구할 수 있습니다.
*발심(發心) ; ①불도(佛道=菩提=眞理)를 깨닫고 중생을 제도하려는 마음을 일으킴. ②깨달음을 구하려는 마음을 일으킴. 깨달음의 경지에 이르려는 마음을 냄. 깨달음의 지혜를 갖추려는 마음을 냄. (원어)發起菩提心 발기보리심, 發菩提心 발보리심.
*근기(根機 뿌리 근/베틀 기) ; 부처님의 가르침을 받아들일 수 있는 중생의 소질이나 근성. 보통 근기의 차등을 상근기, 중근기, 하근기로 구분한다.
*나태(懶怠 게으를 라/게으를 태) ; 행동, 성격 따위가 느리고 게으름.
*정진(精進) ; ①정성을 다하여 노력해 나아감. ②잡념을 버리고 불법(佛法)을 깨우치기 위해 수행에 힘씀.
*여법(如法 같을·같게 할·따를·좇을 여/ 부처님의 가르침·불도佛道 법) ; 부처님의 가르침에 맞음.
*그릇 ; 옳지 않고 잘못되게.
*본참공안(本參公案) : 본참화두(本參話頭). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야 할 자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.
*의심(疑心) : 자기의 본참화두(本參話頭)에 대해 ‘알 수 없는 생각’에 콱 막히는 것.
‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인고?’ ‘이뭣고?’ ‘이놈’이 무엇이길래 무량겁을 두고 수 없는 생사를 거듭하면서 오늘 지금 이 자리까지 왔는가? ‘대관절 이놈이 무엇이냐?’
또는 ‘어째서 무(無)라 했는고?’ 또는 ‘조주스님은 어째서 판치생모(板齒生毛)라 했는고?’
자기의 본참화두(本參話頭)에 대한 의심이, 지어서 드는 것이 아니라 속에서부터 저절로 들려지게 해야. 바른 깨달음은 알 수 없는 의단, 알 수 없는 의심에 꽉 막힌 데에서 이루어지는 것이다.
*일종(一種) ; 일종식(一種食). 하루에 한 끼만 먹는 것.
*삼라만상(森羅萬象) 두두물물(頭頭物物) ; 우주 사이에 벌여 있는 온갖 사물과 현상.
*간절(懇切 간절할·정성스런 간/정성스런·절박할 절) ; ①지성(至誠)스럽고 절실(切實)함. ②정성이나 마음 씀씀이가 더없이 정성스럽고 지극함. ③마음속에서 우러나와 바라는 정도가 매우 절실함.
*돈독하다(敦篤-- 도타울 돈/도타울 독) ; (인정이나 마음이)매우 도탑고 믿음성이 있고 진실하다. *도탑다 ; (정이나 사귐이)깊고 많다.
*딴 생각 ; 별념(別念).
[참고] 『몽산법어』 (용화선원刊) 박산무이선사선경어(博山無異禪師禪警語)에서. p164-166
〇做工夫호대 着不得一絲毫別念이니 行住坐臥에 單單只提起本叅話頭하야 發起疑情하야 憤然要討箇下落이니라. 若有絲毫別念하면 古所謂雜毒이 入心하야 傷乎慧命이라하니 學者는 不可不謹이니라
공부를 짓되 털끝만치라도 딴 생각[別念]을 두지 말지니, 가고 멈추고 앉고 누우매 다못 본참화두(本叅話頭)만을 들어서 의정을 일으켜 분연히 끝장 보기를 요구할 것이니라. 만약 털끝만치라도 딴 생각[別念]이 있으면 고인이 말한 바 「잡독(雜毒)이 마음에 들어감에 혜명(慧命)을 상한다」하니, 학자는 가히 삼가지 않을 수 없느니라.
余云別念은 非但世間法이라 除究心之外에 佛法中一切好事라도 悉名別念이니라. 又豈但佛法中事리요 於心體上에 取之捨之 執之化之가 悉別念矣니라
내가 말한 딴 생각[別念]은 비단 세간법만 아니라 마음을 궁구하는 일 외에는, 불법(佛法)중 온갖 좋은 일이라도 다 딴 생각[別念]이라 이름하느니라. 또 어찌 다만 불법중 일뿐이리오? 심체상(心體上)에 취하거나[取], 버리거나[捨], 집착하거나[執], 변화하는[化] 것이 모두 다 딴 생각[別念]이니라.
*성성적적(惺惺寂寂) ; 정신이 고요하면서도 깨끗하고 또록또록 한 상태.
*헛심 ; 아무런 보람이나 이득이 없이 헛되이 쓰는 힘.
*상기병(上氣病 오를 상/기운 기/병 병) ; 화두를 머리에 두고 여기에 속효심(速效心)을 내어 참구하다가, 모든 열기(氣)가 머리에 치밀게(上)되어 생기는 머리 아픈 병(病).
상기병이 생기면 기운이 자꾸 위로 올라와서, 화두만 들면 골이 아파서 공부가 지극히 힘이 들고 심하면 머리로 출혈이 되며 몸이 쇠약해짐. 상기병의 예방과 치료로 단전호흡과 요료법(尿療法, 오줌을 이용하여 질병을 치료하는 민간 요법의 하나)이 사용된다.
[참고] '요료법'에 관한 책. ①『기적을 일으키는 요료법』 (김정희 저 | 산수야). ②『요료법의 기적』 (나까오 료이치 | 산수야). ③『의사가 권하는 요료법』 (이영미 | 산수야). ④ 『요료법의 기적』 (건강신문사 편집부).
*혈기(血氣) ; ①피의 기운이라는 뜻으로, 힘을 쓰고 활동하게 하는 원기(元氣)를 이르는 말. ②적극적으로 무슨 일을 하려는 마음속의 뜨거운 기운. ③혈액과 기식(氣息 숨을 쉬는 기운)을 아울러 이르는 말. 또는 그것을 가지고 있는 살아 있는 것.
*단정히(端正- 바를 단/바를 정) ; 옷차림새나 몸가짐 따위가 흐트러짐이 없이 얌전하고 바르게.
*평상(平常) ; 평상시(平常時,특별한 일이 없는 보통 때).
*복식 호흡(腹式呼吸) ; 숨을 들어마셨다 잠깐 머물렀다 또 내쉬되, 배가 그것에 따라서 볼록해졌다 또 홀쪽해졌다, 배가 나왔다 들어갔다 하도록해서 가로막의 신축에 의하여 하는 호흡. 단전호흡(丹田呼吸).
*혼침(昏沈 어두울 혼/잠길 침) ; ①정신이 미혹(迷惑)하고 흐리멍덩함. ②좌선할 때 정신이 맑지 못하여 잠에 빠지거나 무기공(無記空)에 떨어진 상태.
*살모시 ; 살며시(남의 눈에 띄지 않게 가만히).
*마(魔) ; 마구니. [범] mara 음을 따라 마라(魔羅)라 하고, 줄여서 마(魔)라고만 한다。장애자(障礙者)• 살자(殺者)• 악자(惡者)라 번역。목숨을 빼앗고 착한 일을 방해하며 모든 것을 파괴하는 악마를 말한다. 그러나 마(魔)는 밖에서 오는 것이 아니라 우리의 마음에서 생기는 것이다.
[참고] [선가귀감(禪家龜鑑)] (용화선원刊) p64에서.
〇마(魔)란 생사를 즐기는 귀신의 이름이요, 팔만사천 마군(魔軍)이란 중생의 팔만사천 번뇌다. 마가 본래 씨가 없지만,수행하는 이가 바른 생각을 잃은 데서 그 근원이 파생되는 것이다.
중생은 그 환경에 순종하므로 탈이 없고, 도인은 그 환경에 역행하므로 마가 대들게 된다。그래서 ‘도가 높을수록 마가 성하다’고 하는 것이다.
선정 중에 혹은 상주(喪主)를 보고 제 다리를 찍으며 혹은 돼지를 보고 제 코를 쥐기도 하는 것이, 모두 자기 마음에서 망상을 일으켜 외부의 마를 보게 되는 것이다.
그러나 마음이 일어나지 않는다면 마의 온갖 재주가 도리어 물을 베려는 것이나, 햇빛을 불어 버리려는 격이 되고 말 것이다。옛말에 ‘벽에 틈이 생기면 바람이 들어오고, 마음에 틈이 생기면 마가 들어온다’고 하시니라.
*소멸(消滅) ; 사라져 없어짐.
*산란(散亂 흩을 산, 어지러울 란) ; 혼침(昏沈)의 반대인데 도거(掉擧)라고도 한다. 정신을 흐트러 어지럽혀 다른 곳으로 달아나게 하는 정신작용. 마음이 흐트러져 정리되어 있지 않은 것. 마음이 어지러운 것.
*정(定) : ①계(戒)•정(定)•혜(慧) 3학(三學)의 하나. ②[범] samadhi 음대로 써서 삼마지(三摩地)•삼마야(三摩耶) 또는 삼매(三昧)라고 한다. 마음이 움직이지 않아서 생각이 일어났다 꺼졌다 하지 않음을 말한다.
*능사(能事 능할·잘할 능/일 사) ; ①잘하는 일. ②쉽게 잘해 낼 수 있는 일.
*직지인심(直指人心) 견성성불(見性成佛) ; 부처는 곧 이 마음이니, 사람의 마음[人心]을 곧바로[直] 가리켜[指], 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품[性]을 꿰뚫어 보아[見] 깨달아 부처가 됨[成佛].
*견성(見性) ; 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품[性]을 꿰뚫어 보아[見] 깨달음. 미혹을 깨뜨리고 자신의 청정한 본성을 간파하여 깨달음.
*신통(神通) : 보통 사람으로서는 헤아릴 수 없는 것을 헤아림을 신(神)이라 하고, 걸림 없는 것을 통(通)이라 한다. 이 신통에 대해서는 여러 가지로 말하지마는 흔히 여섯 가지로 말한다.
①신족통(神足通)은 공간에 걸림 없이 왕래하며 그 몸을 마음대로 변화할 수 있는 것. ②천안통(天眼通)은 멀고 가까움과 크고 작은 것에 걸림 없이 무엇이나 밝게 보는 것. ③천이통(天耳通)은 멀고 가까움과 높고 낮음을 가릴 것 없이 무슨 소리나 잘 듣는 것. ④타심통(他心通)은 사람뿐 아니라 어떤 중생이라도 그 생각하는 바를 다 아는 것. ⑤숙명통(宿命通)은 자기뿐 아니라 육도(六道)의 모든 중생의 전생•금생•후생의 온갖 생애를 다 아는 것. ⑥누진통(漏盡通)은 번뇌 망상이 완전히 끊어진 것이다.
제일통으로부터 제오통까지는 그 정도의 차이는 있을지언정, 마음을 고요히 가지기만 힘쓰는 유루정(有漏定)을 닦는 외도(外道)나 신선(神仙) • 하늘 사람(天人) • 귀신들도 얻을 수가 있고, 약을 쓰든지 주문(呪文)을 읽어도 될 수 있다. 그러나 누진통만은 아라한(阿羅漢)이나 불•보살만이 능한 것이다. 여기서는 누진통을 제외한 오통을 가리킨다.
*외도(外道 바깥 외/길 도) ; ①불교 이외의(外) 다른 종교(道)의 가르침. 또는 그 신봉자. ②그릇된 가르침, 그릇된 가르침을 따르는 사람.
*조촐하다 ; ①아담하고 깨끗하다[淨]. ②행동, 행실 따위가 깔끔하고 얌전하다. ③외모나 모습 따위가 말쑥하고 맵시가 있다.
*사분정진(四分精進) ; 참선이나 기도를 하루 네 번(새벽, 오전, 오후, 저녁)씩 시간을 정해 정진하는 것.
*방선(放禪) ; 좌선을 하거나 불경을 읽는 시간이 다 되어 공부하던 것을 쉬는 일. 몸을 쉬는 가운데서도 마음은 항상 본참화두를 들고 있어야 한다.
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*번민(煩悶 번거로울·괴로워할·어지러울 번/번민할·마음이 답답할·걱정할 민) ; 마음이 답답하여 괴로워함.
*한고비 ; 어떤 일의 진행 과정에서 가장 중요하거나 어려운 단계나 국면.
*막 ; ‘울타리’의 사투리.
*포행(布行) ; 참선(參禪)을 하다가 잠시 방선(放禪)을 하여 몸을 푸는 뜻으로 자신의 본참화두를 들면서 조용히 뜰을 걷는 일.
*수월하다 ; 까다롭거나 어렵지 않아 하기가 쉽다.
*성성적적(惺惺寂寂) ; 정신이 고요하면서도 깨끗하고 또록또록 한 상태.
*잡드리 ; ‘잡도리’의 사투리. ①잘못되지 않도록 엄하게 다룸. ②단단히 준비하거나 대책을 세움. 또는 그 대책.
*지지리 ; ‘기껏(정도나 힘이 미치는 데까지)’의 사투리.
*순일무잡(純一無雜 순수할 순/하나 일/없을 무/섞일 잡) ; 대상 그 자체가 순일(純一)해 전혀 이질적인 잡것의 섞임[雜]이 없음[無].
*타성일편(打成一片) : ‘쳐서 한 조각을 이룬다’. 참선할 때 화두를 들려고 안 해도 저절로 화두가 들려서 행주좌와 어묵동정 간에 일체처 일체시에 오직 화두에 대한 의심만이 독로(獨露)한 순수무잡(純粹無雜) 경계.
*지극하다(至極-- 이를·매우·궁극·극진히 할·깊을 지/극·다할·막다른 지경·매우 극) ; (마음이나 정성이)더없이 극진(極盡)하다(매우 정성스럽다).
*사당(祠堂) ; 조상의 신주(神主)를 모셔 놓은 집. 또는 신주를 모셔 놓기 위해 조그맣게 집처럼 만들어 둔 곳.
*향로(香爐 향 향/화로 로) ; 향을 피우는 데 쓰는 작은 화로.
*지각심(知覺心) : ①바로 이 경계로구나 알았다 깨달았다 하는, 그런 마음。 ②빨리 깨달으려는 마음。누가 깨닫게 해주었으면 하는 마음.
*오매(寤寐 잠이 깰 오/잠잘 매) ; 자나깨나 언제나.
*성성(惺惺) ; 정신이 맑고 뚜렷함. 정신을 차림. 총명함.
*현전(現前) ; 앞에 나타나 있음.
*활발발(活潑潑) : 고기가 기운 좋게 물 위로 뛰노는 모습.
*확철대오(廓徹大悟) ; 내가 나를 깨달음. 내가 나의 면목(面目, 부처의 성품)을 깨달음.
*의단(疑團 의심할 의, 덩어리 단) ; 공안·화두에 대한 알 수 없는 의심(疑心)의 덩어리(團).
*의단(疑團)이 파(破)하다 ; 화두에 대한 ‘알 수 없는 의심의 덩어리[疑團]’가 깨지다.
[참고] 송담스님 법문 ‘참선법 A’ 에서.
〇화두의 생명은 의심입니다. 그 화두(話頭)에 대한 의심(疑心)을 관조(觀照)해 나가는 것, 알 수 없는 그리고 꽉 맥힌 의심으로 그 화두를 관조해 나감으로 해서 모든 번뇌와 망상과 사량심이 거기에서 끊어지는 것이고,
계속 그 의심을 관조해 나감으로 해서 더 이상 그 의심이 간절할 수가 없고, 더 이상 의심이 커질 수 없고, 더 이상 깊을 수 없는 간절한 의심으로 내 가슴속이 가득 차고, 온 세계가 가득 차는 경지에 도달하게 되는 것입니다.
그런 경지에 이르면 화두를 의식적으로 들지 않어도 저절로 들려져 있게 되는 것입니다. 밥을 먹을 때도 그 화두가 들려져 있고, 똥을 눌 때에도 그 화두가 들려져 있고, 차를 탈 때도 그 화두가 들려져 있고, 이렇게 해서 들려고 안 해도 저절로 들려진 단계. 심지어는 잠을 잘 때에는 꿈속에서도 그 화두가 들려져 있게끔 되는 것입니다.
이런 상태로 6, 7일이 지나면 어떠한 찰나(刹那)에 확철대오(廓徹大悟)를 하게 되는 것입니다. 큰 항아리에다가 물을 가뜩 담아놓고 그 항아리를 큰돌로 내려치면은 그 항아리가 바싹 깨지면서 물이 터져 나오듯이, 그렇게 화두를 타파(打破)하고, ‘참나’를 깨닫게 되고, 불교의 진리를 깨닫게 되고, 우주의 진리를 깨닫게 되는 것입니다.
*고봉(高峰) 스님 ; ‘고봉 스님 자신의 수행담’ 법문—여기에서 들으십시오
*선지식(善知識) ; 부처의 가르침으로 인도하는 덕이 높은 스승. 수행에 도움이 되는 지도자. 좋은 벗.
*애미 ; ‘어미’의 사투리. *어미 ; ①‘어머니’의 낯춤말. ②새끼를 낳은 암컷의 동물.
*좃다 ; ‘쪼다(뽀족한 것으로 찍다)’의 사투리.
*좀해 ; 좀처럼(여간하여서는).
*우아래 ; 위아래(위쪽과 아래쪽).
*불조득인증처(佛祖得人憎處) ; 부처와 조사의 사람에게 미움받은 곳. 불조의 패궐처(敗闕處)라고도 하니, 부처와 조사의 허물된 곳.
*일대사(一大事) ; ①부처님이 중생구제를 위해 세상에 나타난다고 하는 큰 일. 부처님이 세상에 나타나는 목적 ②가장 중요한 일이란 뜻. 수행의 목적. 깨달음을 얻는 것. 인간으로서의 완성.
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*불조기연(佛祖機緣) : 차별기연(差別機緣)。 ①중생이 발심하여 구경의 깨달음에 이를 때까지 모든 불•보살이 그 근기(根機)와 단계에 따라 가지가지 방편을 써서 중생에게 작용하는 것。 ②선종에서는 종사가 학자의 근기와 인연에 따라 베푸는 수단으로, 고금(古今) 불조의 언교(言敎)•기연(機緣)•공안 등을 말함.
*탁마(琢磨 쫄 탁/갈 마) ; ①학문이나 덕행 따위를 닦음을 비유적으로 이르는 말. ②옥이나 돌 따위를 쪼고 갊. ③옥을 갈고 돌을 닦듯이 한결같이 정성껏 애써 노력하는 것. ④선지식에게 자기의 공부하다가 깨달은 바를 점검 받는 것.
*역대조사(歷代祖師) ; 석가세존(釋迦世尊)으로부터 불법(佛法)을 받아 계승해 온 대대의 조사(祖師).
*기연(機緣 기틀·기회·작용·때 기/인연·이유·연줄 연) ; ①시기인연(時機因緣)의 준말. 어떠한 기회 또는 어떤 일이 일어나게 되는 계기·동기. ②중생의 소질이나 능력이 부처님 또는 스승의 가르침을 받을 만한 인연, 조건이 되는 것. ③가르침을 주고받게 된 스승과 제자의 인연.
*현묘하다(玄妙-- 검을·깊을·고요할·신묘할 현/묘할·신묘할·젊을 묘) ; (이치나 기예의 경지가)헤아릴 수 없이 미묘하다.
*일기지사(一期之事) ; ①한 때의 일. 일시적인 일. ②당장의 일.
*인가(印可 도장 인/옳을·인정할 가) ; 스승이 제자의 깨달음을 인정함.
*오후보림(悟後保任) ; 깨달은 뒤에 선지식을 찾아 인가를 받고, 다시 숲속이나 토굴에 들어가 다생(多生)의 습기(習氣)를 제하고 도(道)의 역량을 키우는 보임(保任)공부. 장양성태(長養聖胎).
*제자백가(諸子百家) ; 중국 춘추시대 말기부터 전국시대에 걸친 여러 학자 및 여러 학파를 통틀어 이르는 말. 이 시대의 사상가들을 제자(諸子)라 하며, 그 학파들을 백가(百家)라 부른다. 음양가(陰陽家)인 추연, 유가(儒家)인 공자와 맹자 순자, 묵가(墨家)인 묵자, 법가(法家)인 한비자, 도가(道家)인 노자와 장자, 병가(兵家)인 손자 등이 있다.
*습기(習氣) ; 과거의 인식•행위•경험•학습 등이 아뢰야식(阿賴耶識)에 남긴 기운, 잠재력. 종자(種子)와 같음.
*생사해탈(生死解脫) ; 생사(生死)를 떠나 깨달음의 세계에 드는 것.
*여법(如法 같을·같게 할·따를·좇을 여/ 부처님의 가르침·불도佛道 법) ; 부처님의 가르침에 맞음.
*미(迷) ; 미혹(迷惑), 미망(迷妄), 미집(迷執)의 준말. 진리에 어두움. 마음이 흐리고 혼란함. 깨달음(悟)의 반대. 무명번뇌로 인하여 사리를 밝게 깨치지 못하고 전도몽상(顚倒夢想, 바르게 사물을 볼 수 없는 미혹함)하는 것.
*공공연하다(公公然--) ; (사실이)거리낌이나 숨김없이 그대로 드러나 있다.
*회의심(懷疑心) ; 어떤 일이 올바른지 확실한지 여부를 의심하는 마음.
*선방편(善方便) ; 선교방편(善巧方便). 방편에 정교한 것. 뛰어난 수단. 부처님이 법(法)을 설함에, 교묘하게 잘 중생의 근기(根機)에 따라 여러가지 방법·수단을 사용하는 것.
*인과(因果) ; ①원인과 결과. 현상을 생성시키는 것과 생성된 현상. ②원인이 있으면 반드시 결과가 있고, 결과가 있으면 반드시 그 원인이 있다는 이치. ③선악의 행위에는 반드시 그 과보가 있다는 도리.
*본분(本分 근원·마음·본성 본/신분·뜻 분) ; 자신이 본래부터 지니고 있는, 천연 그대로의 심성(心性). 부처라, 중생이라 하는 것은 꿈속에서 하는 말이다. 본래 어둡고 밝고 알고 모를 것이 없으며, 온갖 속박과 고통을 새로 끊을 것이 없고, 대자유(大自由)• 대해탈(大解脫)을 비로소 얻는 것도 아니다.
누구나 본래부터 그대로 부처인 것이다. 그러므로 ‘근본 깨달음(本覺)’이라기도 하는데, ‘선가귀감’ 첫구절에서 말한 ‘ 〇 일원상(一圓相)’은 이것을 나타냄이다.
*도리(道理) ; 이치(理致). 생기고 없어지고 변화하는 모든 만유(萬有)를 꿰뚫고 있는 법칙. 모든 것에 두루 통하는 진리. 진리와 결합된 이론이나 증명. 타당한 이치.
*입각(立脚 설 립/다리 각) ; 어떤 사실이나 주장 따위을 근거로 삼아 거기에 발[脚]을 디딤[立](그 입장에 섬)
*참선(參禪) ; ①선(禪)의 수행을 하는 것. ②내가 나를 깨달아서—자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 꿰뚫어봐—이 생사 속에서 영원한 진리와 하나가 되어서 생사에 자유자재한 그러헌 경지에 들어가는 수행. 자신의 본성을 간파하기 위해 하는 수행.
*차등(差等 어긋날·다를 차/등급·같을 등) ; 고르거나 가지런하지 않고 차별이 있음.
*돈발(頓發 갑자기 돈/일어날·나타날·밝힐 발) ; 일정한 단계를 밟지 않고 직접적, 비약적으로 일어나는. [참고] 頓 - 直頓의 뜻, 곧바로.
*영 ; [주로 ‘없다’, ‘않다’, ‘못하다’ 따위의 부정어와 함께 쓰여]아무리 애를 써 봐도 도무지.
*기색(氣色 기운 기/모양·빛·얼굴 빛) ; ①마음의 작용으로 인하여 얼굴빛[色]으로 드러나는 기운[氣]). 얼굴빛. ②어떠한 행동이나 현상 따위가 일어나는 것을 짐작할 수 있게 하여 주는 눈치나 낌새.
*애닯다 ; 애달프다. *애달프다 : (마음이나 사연 따위가) 애(근심에 싸여 초조한 마음)가 닳도록 쓰리고 아프다.
*신심(信心) : ①‘내가 바로 부처다’ 따라서 부처는 밖에서 구하는 것이 아니요, 일체처 일체시에 언제나 이 몸뚱이 끌고 다니는 주인공, 이 소소영령한 바로 이놈에 즉해서 화두를 거각함으로써 거기에서 자성불(自性佛)을 철견을 해야 한다는 믿음. ②‘올바르게 열심히 참선을 하면 나도 깨달을 수 있다’는 믿음. 진리에 대한 확신.
*분심(憤心) : 억울하고 원통하여 분한 마음.
과거에 모든 부처님과 도인들은 진즉 확철대오를 해서 중생 제도를 하고 계시는데, 나는 왜 여태까지 일대사를 해결 못하고 생사윤회를 하고 있는가. 내가 이래 가지고 어찌 방일하게 지낼 수 있겠는가. 속에서부터 넘쳐 흐르는 대분심이 있어야. 분심이 있어야 용기가 나는 것이다.
*(게송) ‘진로해탈사비상~’ ; [황벽단제선사완릉록(黃檗斷際禪師宛陵錄)] 황벽희운(黃檗希運) 선사 게송 참고.
*진로(塵勞 티끌·속세 진/근심할 로) ; 마음이나 몸을 괴롭히는 노여움이나 욕망 따위의 망념(妄念). 번뇌(煩惱).
*승두(繩頭) : 승(繩)은 목수가 쓰는 직선을 긋는 노끈이고 두(頭)는 어조사다。 불조의 계법(戒法) 규칙. 화두.
*생사해탈(生死解脫) ; 생사(生死)를 떠나 깨달음의 세계에 드는 것.
*화두(話頭) : 또는 공안(公案) • 고측(古則)이라고도 한다. 선종(禪宗)에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작. 참선 공부하는 이들은 이것을 참구하여, 올바르게 간단없이 의심을 일으켜 가면 필경 깨치게 되는 것이다.
*다잽이하다 ; 다잡이하다. 늦추었던 것을 바싹 잡아 죄다.
*행주좌와(行住坐臥) 어묵동정(語默動靜) ; 사람이 일상적으로 하는 일체의 행위.
*몽우리 ; 아직 채 피지 않은 꽃봉오리(아직 피지는 않고 망울만 맺혀 있는 꽃).
*한화잡담(閑話雜談) ; 심심풀이로 한가롭게 얘기를 나누거나[閑話], 쓸데없이 지껄이는 말[雜談].
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