용화선원 법문듣기

§(157) 전강선사 7주기 추모재.

〇시대가 말세가 되어서 바른 스승 만나기 어렵고, 바른 학인을 만나기 어렵다고 하지만 우리가 진실한 마음으로 정법을 바래고 원한다면 선지식과 불보살을 이 육도법계(六途法界) 어디서라도 친견할 수가 있다고 나는 확신을 합니다.

**송담스님(No.157)—조실스님 7주기 추모재(81.12.02.음)(15분) (용157)

약 15분.

23세에 견성오도(見性悟道)를 하시고 혜월·혜봉·한암·용성·보월 스님을 비롯해서 만공 대선사님의 법맥(法脈)을 이으셨습니다.

33세에 양산 통도사의 보광선원 조실(祖室)로 추대를 받으셨고, 그 이후로 법주사 복천선원 또 경북에 수도선원, 해남 대흥사, 망월사, 대구 동화사, 경남 범어사, 도봉산 천축사 무문관 등 여러 큰 선원의 조실을 역임하시고,

수원 용주사에는 중앙선원을 개설하시고, 그렇게 조실로서 활구참선법, 언하대오(言下大悟)하는 활구참선법(活句參禪法)을 선양을 하시다가,

여기 주안 용화사에 법보선원을 61년도에 창설을 해 가지고, 1975년 양력으로 1월 13일에 열반에 드실 때까지 이 용화선원에서 정법을 선양을 하시다가 77세를 일기로 열반에 드셨습니다.

열반에 드신 이후 오늘까지 8년간 조실 스님의 유지를 받들어서 조실 스님의 생존시와 조금도 다름없이 항시 조실 스님께서 이 도량에 살아서 머물러 계신 것 똑같이, 믿고 경건한 마음으로 우리 사부대중이 이 도량에서 법문을 듣고 정진을 해 왔습니다.

조실 스님께서는 원래 모든 불보살(佛菩薩)과 역대조사(歷代祖師)와 마찬가지로 생사 없는 도리를 깨달아 증득하셨으므로 당신 분상에는 생사가 없는 것이지만, 인연에 따라서 열반상(涅槃相)을 보이신 것뿐입니다.

육조(六祖) 스님께서 열반하실 때 그 제자의 한 사람이 “언제 또 돌아오십니까?”하고 여쭈니까, “낙엽귀근(落葉歸根)이요 내시무구(來時無口)니라. 나무 이파리는 떨어져서 뿌리로 돌아가고, 오는 때에는 말이 없느니라” 하셨습니다.

이 말씀은 비단 육조 스님에만 한정되는 것이 아니고 모든 불보살과 조사께서는 다 이 말씀이 해당이 되리라고 생각이 됩니다.

조실 스님께서 “내가 간 뒤라도 이 용화선원이 영원히 선원(禪院)으로서 잘 운영이 되어가도록 하라”고 당부를 하시고,

“이렇게 도량(道場)을 잘 가꾸어서 인연 따라서 자기도 공부하고 다른 사람도 공부할 수 있도록 해 나가면 나도 다시 또 와서 여기서 일대사(一大事)를 밝힐 것이고, 너도 또 갔다가 다시 오고 해서 서로서로 이 도량을 중심해서 무량겁을 두고 공부하고 부처님의 혜명(慧命)을 이어간다면 그밖에 할 일이 무엇이겠느냐?” 말씀을 하셨습니다.

그러나 조실 스님이 언제 오실 것인가?

‘내가 아무개다’하고 몸에다가 글씨를 써 가지고 오시는 것도 아니고, 그것은 아무도 알 수가 없는 일입니다. 이파리는 떨어져서 뿌리로 돌아가고 올 때에는 말이 없기 때문에 언제 어떻게 오실는지 그것은 아무도 헤아릴 수가 없다고 생각이 됩니다.

하늘에 찬란히 빛나는 태양이 조실 스님의 모습일 수도 있고, 캄캄한 밤을 비추는 휘황한 달빛이 조실 스님의 법문일 수도 있고, 흐르는 물, 노래하는 새의 소리가 조실 스님의 모습이요 법문일 수도 있으리라고 생각을 합니다.

우리가 신심과 정성을 가진 사람이면, 언제 어디서라도 조실 스님의 모습을 친견할 수 있을 것이고, 조실 스님의 법문을 들을 수 있으리라고 생각을 합니다. 비단 조실 스님의 모습뿐만이 아니라 삼세제불과 역대조사의 모습과 법문도 또한 마찬가지라고 생각을 합니다.

시대가 말세가 되어서 바른 스승 만나기 어렵고, 바른 학인을 만나기 어렵다고 하지만 우리가 진실한 마음으로 정법을 바래고 원한다면 선지식과 불보살을 이 육도법계(六途法界) 어디서라도 친견할 수가 있다고 나는 확신을 합니다.

이러한 내용의 말씀, 화엄경을 비롯한 많은 경전들 가운데에 역력(歷歷)하게 부처님께서 다 말씀을 하셨습니다.

여러분들은 ‘이러한 분이 선지식(善知識)일 것이다. 이러한 분이 바로 불보살 화현(化現)일 것이다’ 자기 나름대로 마음속으로 생각하고 그리면서 그러한 불보살과 선지식이 자기 앞에 나타나기를 바라고 계신 분이 계실는지 모릅니다마는,

참 불보살은 “내가 불보살 화현이다” “내가 선지식이다” 이렇게 말씀을 하시지를 않습니다.

고정된 모습 없이 나타나시고, 우리 중생의 눈으로 ‘아, 이분이 바로 불보살이다, 이분이 바로 선지식이다’ 알아차리도록 그렇게 오시지를 않기 때문에 그러한 뚝눈으로는 불보살은 바로 자기 곁에 계시고, 자기 집안에 계시고, 일생을 같이 살면서도 불보살을 친견할 수가 없는 것입니다.

불보살과 역대 선지식들은 상(相)이 없이 오시고, 상이 없이 가시며, 상이 없이 사시기 때문에 상을 통해서는 친견을 할 수가 없는 것입니다.

불보살 화현은 여러분 가정에서 남편이 화현으로 와서 자기와 같이 살고 계실는지도 모르고, 불보살 화현이 오셔서 시부모님으로 계실는지도 알 수가 없고 또는 아들이나 딸이나 며느리가 불보살 화현으로 자기집에서 한솥밥을 먹으면서 살고 있는 줄도 알 수가 없는 일입니다.

발심(發心)한 눈과 마음으로는 도처(到處)에서 항시 불보살을 친견할 수가 있는 것이고, 발심 못한 사람에게는 일생동안 산으로, 들로, 절로, 속세로 찾고 헤매어도 불보살은 마침내 친견을 못하고 마는 것입니다.

조실 스님께서 평상(平常)에 법문하시기를 “언하(言下)에 대오(大悟)라, 말 아래 크게 깨달으라” 하셨습니다.

말은, 꼭 ‘선지식이다’라고 널리 알려진 그분의 말씀만이 말씀이 아니고 바람소리, 차 소리, 새 우는 소리, 물 흐르는 소리, 우리 귀를 통해서 들을 수 있는 모든 소리가 불보살의 법문이요 선지식의 법문인 것입니다.

우리 눈으로 볼 수 있는 모든 색상도 불보살의 모습이요, 법문이요, 진리의 표현인 것입니다.

문제는 우리 자신들이 어떻게 얼마만큼 간절히 그리고 철저하게 분심(憤心)과 신심(信心)을 내느냐 거기에 달려 있는 것입니다.

오늘 조실 스님의 7주기를 맞이해서 이러한 최상승법(最上乘法)에 우리의 마음을 다지고, 조실 스님의 유지를 받들어 실천함으로써 추모재를 맞는 우리의 마음가짐으로 삼고자 합니다. 이상으로서 인사 말씀을 맺고자 합니다.(처음~14분13초)(끝)

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*견성오도(見性悟道) : ‘성품(性)을 보아(見) 진리(道)를 깨친다(悟)’는 뜻이다。자기의 심성을 사무쳐 알고, 모든 법의 실상인 당체(當體)와 일치하는 정각(正覺)을 이루어 부처가 되는 것을 견성성불, 견성오도라 한다.

*법맥(法脈) ; 세속에서 조상의 전래 혈통(血統)을 밝히고 있듯이, 불교 선종(禪宗)에서는 스승에서 마음을 깨친 제자로 계속 이어져 전해 온, 마음으로써 마음을 전하는 이심전심(以心傳心)의 법통(法統)의 전승을 법맥이라 한다.

*조실(祖室) ; 선원의 가장 높은 자리로 수행인을 교화하고 참선을 지도하는 스님.

*활구참선법(活句參禪法) ; 선지식으로부터 화두 하나를 받아서[본참공안], 이론을 사용하지 아니하고 다못 꽉 막힌 알 수 없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究)해 나가 화두를 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法). 참선을 하려면 활구참선을 해야 한다.

참선의 다른 경향으로 사구참선(死句參禪)이 있는데, 사구참선은 참선을 이론적으로 이리저리 따져서 분석하고, 종합하고, 비교하고, 또 적용해 보고, 이리해서 화두를 부처님 경전이나 조사어록에 있는 말씀을 인용하여 이론적으로 따지고 더듬어서 알아 들어가려고 하는 그러한 참선인데, 이것은 죽은 참선입니다.

1700공안을 낱낱이 그런 식으로 따져서 그럴싸한 해답을 얻어놨댔자 중생심이요 사량심이라, 그걸 가지고서는 생사해탈은 못하는 것입니다.

생사윤회가 중생의 사량심(思量心)으로 인해서 일어난 것인데 사량심을 치성하게 해 가지고 어떻게 생사를 면할 수가 있겠습니까?

*역대조사(歷代祖師) ; 석가세존(釋迦世尊)으로부터 불법(佛法)을 받아 계승해 온 대대의 조사(祖師).

*열반상(涅槃相) ; 부처님의 성도(成道)를 중심으로, 부처님의 일생에 있어서의 8가지의 중요한 사항인 팔상성도(八相成道) 또는 팔상(八相)의 하나인 쌍림열반상(雙林涅槃相)을 말한다. 쿠시나가라성 밖의 사라쌍수(沙羅雙樹) 아래에서, 최후의 설법을 마치고 열반에 드는 모습.

*육조 스님 ; 분류 ‘역대 스님 약력’ 참고.

*‘낙엽귀근(落葉歸根)이요 내시무구(來時無口)니라’ ; [육조단경(六祖壇經)] 부축품(付囑品) 참고.

*도량(道場) : ①붓다가 깨달음을 이룬 곳, 곧 붓다가야의 보리수(菩提樹) 아래를 말함. ②불도(佛道)를 닦는 일정한 구역. 수행하는 곳. ③사찰. [참고] ‘도장’으로 일지 않고 ‘도량’으로 읽음.

*일대사(一大事) ; ①부처님이 중생구제를 위해 세상에 나타난다고 하는 큰 일. 부처님이 세상에 나타나는 목적 ②가장 중요한 일이란 뜻. 수행의 목적. 깨달음을 얻는 것. 인간으로서의 완성.

*혜명(慧命) ; ①지혜를 생명에 비유하는 말. ②법신(法身)은 지혜가 생명이 된다는 뜻.

*육도법계(六道法界) ; 육도(六道)의 세계. 육도(六道, 지옥·아귀·축생·아수라·인간·천상).

*역력(歷歷) ; 훤히 알 수 있게 분명하고 또렷함.

*선지식(善知識) ; 부처의 가르침으로 인도하는 덕이 높은 스승. 수행에 도움이 되는 지도자. 좋은 벗.

*화현(化現) ; 부처님이나 보살이 중생을 구제하기 위해, 각(各) 중생의 소질에 따라 여러 가지로 모습을 바꾸어 이 세상에 나타나는 것. 화신(化身)이라고도 한다.

*상(相) ; ①모습, 형태 ②특징, 특질 ③생각, 관념, 상(想)과 같음 ④종적을 남기고 싶다고 하는 생각.

*발심(發心) ; ①불도(佛道=菩提=眞理)를 깨닫고 중생을 제도하려는 마음을 일으킴.

②깨달음을 구하려는 마음을 일으킴. 깨달음의 경지에 이르려는 마음을 냄. 깨달음의 지혜를 갖추려는 마음을 냄. (원어)發起菩提心 발기보리심, 發菩提心 발보리심.

*도처(到處 이를 도, 곳 처) ; 여러 곳.

*평상(平常) ; 평상시(平常時,특별한 일이 없는 보통 때).

*분심(憤心) : 억울하고 원통하여 분한 마음. 과거에 모든 부처님과 도인들은 진즉 확철대오를 해서 중생 제도를 하고 계시는데, 나는 왜 여태까지 일대사를 해결 못하고 생사윤회를 하고 있는가. 내가 이래 가지고 어찌 방일하게 지낼 수 있겠는가. 속에서부터 넘쳐 흐르는 대분심이 있어야. 분심이 있어야 용기가 나는 것이다.

*신심(信心) : ①‘내가 바로 부처다’ 따라서 부처는 밖에서 구하는 것이 아니요, 일체처 일체시에 언제나 이 몸뚱이 끌고 다니는 주인공, 이 소소영령한 바로 이놈에 즉해서 화두를 거각함으로써 거기에서 자성불(自性佛)을 철견을 해야 한다는 믿음.

②‘올바르게 열심히 참선을 하면 나도 깨달을 수 있다’는 믿음. 진리에 대한 확신.

*최상승법(最上乘法)=활구참선법(活句參禪法)=간화선(看話禪) ; 더할 나위 없는 가장 뛰어난 가르침.

§(세등59) 용맹정진이란? / 상(相)만 내는 정진이 아니라 속으로 알짜배기 정진을 해야 / (게송)강호춘진낙화풍~ / 부처님·나라·부모·스승·신도 은혜를 갚자.

〇전강 조실 스님께서나 또 정혜사 만공 큰스님께서도 “용맹정진(勇猛精進)을 헐라면 한 시간씩을 더 자라” 이런 말씀도 하셨다고 그럽니다. 그 까닭이 무엇이냐 하면은 진짜 용맹정진이라 하는 것은 성성(惺惺)하고 적적(寂寂)해야 그것이 참 정진이기 때문에 그런 것이여.

〇형식적으로 시간만 많이 해 가지고 형식적으로 ‘정진을 많이 헙네’하고 상(相)만 내고, 속으로 알짜배기 정진이 안 된다면은 무슨 도업을 깨달을 수가 있을 거여? 성취할 수가 있겠느냐 그말이여. 어쨌든지 속 살림이 튼튼하도록 알뜰하고 짬진 정진을 해서 그러한 훌륭한 수행자가 되기를 부탁을 드립니다.

〇이 자리에 모이신 사부대중 여러분! 빈부귀천과 부귀영화와 명예와 권리, 지식의 유무(有無), 인물이 잘나고 못나고, 다 그게 다 한 송이 꽃에 지내지 못하고, 한덩어리의 구름에 지내지 못하는 것입니다. 그러한 애착과 분별을 다 쉬어 버리시고 이만큼 건강했을 때에 어쨌든지 정진 또 정진을 해서 이 몸뚱이로 견성성불을 해서 부처님•나라•부모•스승의 은혜를 갚고, 또 이 절을 피땀 흘려서 지어 놓으신 주지스님의 은혜를 갚고, 또 우리의 먹고 입을 것을 다 마련해 준 모든 신도의 은혜를 갚도록 합시다.

**송담스님(세등선원No.59)—병인년 하안거 결제 법어(86.04.17) (세등59)

(1) 약 18분.

(2) 약 5분.

(1)------------------

이 도량에 들어오면은 첫째 아상(我相)을 무너뜨려 버리고, 내 주장을 버려 버리고, 이 선원의 규칙대로 순종을 하고 적응을 하도록 그렇게 한다면은 석 달 동안 장애 없이 공부할 수가 있어.

아무 장애 없이 석 달 동안을 정말 온전히 알차게 짬지게 석 달 동안을 정진을 할 수가 있을 것입니다.

입선(入禪) 시간만 죽비(竹篦)를 치고 입선하면은 그때만 죽 앉아서 정진을 하다가, 방선(放禪) 죽비만 치면 치기가 무섭게 벌써 입을 벌리고 잡담을 하고 그렇게 지낸다면 미륵하생(彌勒下生), 56억 7천만년 뒤에 미륵불이 하생할 때까지 선방에서 지낸들 그건 깨달을 기약이 없는 것이여.

편의상 대중이 살다보니까 그러한 규칙적인 시간 생활을 해야 하기 때문에, 죽비를 쳐서 입선도 하고 방선도 하고 거기에 따라서 공양(供養)도 하고, 모다 운력(運力)도 하고 그런 것이지,

공부 자체는 죽비와도 상관이 없는 것이고, 뭐 앉았거나 섰거나 누웠거나 일을 하거나 빨래를 허거나 밥을 먹거나 똥을 누거나 전혀 그것은 상관이 없는 것입니다.

방선을 할 때도 화두(話頭)가 성성적적(惺惺寂寂)해야 하고, 밥을 먹을 때에도 화두가 성성해야 하고, 똥을 눌 때도 화두가 순일(純一)해야 하고, 양치질을 하고 세수를 할 때에도 바로 그때에도 화두가 성성해야 하고, 목욕을 하면서도 성성해야하고,

일체처 일체시가 그저 입선할 때나 똑같이 화두를 거각(擧却)하고 단속을 해 나가야 해.

그래서 겉으로 보면은 모다 대중들이 무슨 감정이 있는 사람처럼 말도 아니하고, 그 화두가 현전(現前)할 때에 보면은 밖에서 봐도 환히 다 알거든. 경건하고 엄숙한 눈매가 그냥 고대로 있단 말이여. 

그렇게 야무지게 단속을 한다면 9시나 10시에 자고 새벽 3시에 일어나서, 일어났다 하면은 하루 종일이 그냥 그대로,

구태여 밤에 10시, 11시, 12시까지 잠을 안 자고 앉아서 그렇게 몸부림을 치지 안 해도 정말 잘 때 잘 시간 5시간이면 5시간, 그 잘 시간 딱 자 주고 그리고서 안 잘 때는 성성하게 정진을 해 나갈 수가 있어. 그렇게 해야 정말 알찬 공부를 할 수가 있는 것입니다.

참! 밤에 잠을 안 자고 설쳐 놓으면은—그 잠을 안 자고 애쓰는 그 뜻은 내가 충분히 인증을 하고 대단히 참 고맙고 기특하지만, 잘 잠을 안 자 놓으면 그 이튿날 낮에 정신이 흐리터분해 가지고 밤낮 꾸벅꾸벅 잠을 자는 것인지, 참선을 하는 것인지 알 수가 없거든.

입선만 해 놓으면 벌써 그냥 5분도 못되어서 그냥 침 지르르르 흘리면서 꼬부려 가지고 꾸벅꾸벅... 그렇게 해 가지고는 정진(精進)이라 할 수가 없어.

그래서 잘 시간, 최소한도 5시간은 딱 자 주고, 그래야 그 이튿날 깨끗한 정신으로 정진을 할 수가 있고, 또 건강도 좋다 그말이여.

잠을 설쳐 놓고 밤이나 낮이나 그냥 그렇게 해놓으면은 건강도 안 좋고 또 정진도 정진답지를 못혀.

한번 딱 허리를 쭉 펴고 정진을 했다 하면은 성성하게 뽑아 나가야지, 노상 끄벅끄벅 벌써 혼침(昏沈)에 빠졌다 하면은 화두가 성성허들 못하는 법이고, 화두가 성성하지 못해 가지고 어찌 그것을 정진이라고 할 수가 있느냐 그말이여.

그래서 전강 조실 스님께서나 또 정혜사 만공 큰스님께서도 “용맹정진(勇猛精進)을 헐라면 한 시간씩을 더 자라” 이런 말씀도 하셨다고 그럽니다.

그 까닭이 무엇이냐 하면은 진짜 용맹정진이라 하는 것은 성성(惺惺)하고 적적(寂寂)해야 그것이 참 정진이기 때문에 그런 것이여.

그러니 어쨌든지 이 석 달 동안 입선 방선 시간을 어떻게 짰는가 모르겠는데,

접때 들으니까 ‘전국 선방을 입선 방선 시간을 똑같이 딱 정(定)하자’한 것을 그 입승 회의에서 결의를 했단 말을 들었는데,

‘전국 선방 규칙을 똑같이 입선 시간을 정하자’한 뜻을 내가 전혀 모르는 것은 아니나, 대단히 좋지 못한 것을 정했다고 생각을 나는 속으로 하고 있습니다.

선방마다 법도(法度)가 다른 것이 아까 무방(無妨)하다고 했는데, 입선 시간도 한번 앉았으면 세 시간씩 하자, 네 시간씩 하기로 정한 선방도 있고, 또 두 시간씩 하기로 정한 선방도 있고,

또 ‘아침에 일어나면은 저녁에 잘 때까지 계속 앉아서 정진하자’ 이런 선방도 또 좋고, ‘옆구리를 땅에 대지 않고 계속 석 달 동안을 앉아서 정진을 하자’ 이렇게 또 정한 선방도 있을 수가 있는 것이지,

‘세 시간이나 네 시간을 전국 선방이 똑같이 하기로 결의를 하자’한 것은 참 좋은 규칙을 정한 것 같은데, 사실은 대단히 좋지 못한 법을 정한 것이다 그말이여.

사람의 근기(根機)에 따라서 다 그것이 적절히 맞아야 그것이 좋은 것이지, 근기를 무시하고 그 여러 가지 여건을 무시하고서 똑같이 정하자고 하는 것은 그것은 정법(正法)이 아닙니다. 그것은 사법(邪法)인 것입니다. 지혜로운 법이 아니고 그것은 어리석은 법입니다. 

조달(調達)이가 10생을 부처님을 따라 다니면서 갖은 방법으로 부처님을 해꼬자 했는데, 부처님은 그 조달이의 그러헌 해꼬자 하는 데에 조금도 끄달리지 아니하시고, 더욱 지혜롭게 수행을 하셔 가지고 성불을 하셨습니다.

부처님께서 삼천 년 전에 인도 가비라(迦毘羅) 왕국에 탄생하실 때에 조달이도 부처님 사촌으로 왕궁에 태어났습니다. 부처님이 출가하시자 조달이도 출가를 했습니다.

그래 가지고 참 누구 못지않게 용맹정진을 했습니다. 계율도 철저하게 지켰습니다. 그래 가지고 모든 사람으로부터 존경을 받을 만큼 그렇게 했습니다. 그래 가지고 부처님으로부터서 승단의 통솔권을 자기가 인수를 받을랴는 야심을 가졌습니다.

부처님한테 “부처님, 인자 연세도 많으시고 그러니까 그 통솔권을 저한테 넘겨주십시오” 하니까 부처님이 넘겨주지를 안 했습니다. 그러니까 자기가 다른 곳에다가 자기 회상(會上)을 하나 꾸몄습니다.

꾸며 가지고 부처님 회상으로 와 가지고서—그때 목련존자 또 사리불존자와 같은 수제자들이 어디 다른 데로 포교를 하러 가시고 없을 때에 와 가지고서 대중들에게 일장 연설을 했습니다.

“부처님은 계율이 물러서 늙은 사람이나 병든 사람은 고기를 먹어도 좋다고 승낙을 하시고, 또 병든 사람은 또 오신채(五辛菜)도 먹을 수 있다고 하시고,

또 어린 사람이나 늙은 사람은 사시공양(巳時供養)뿐만이 아니라, 아침도 먹을 수가 있고 저녁도 약으로 먹을 수가 있다고 이렇게 하셨으니, 이러한 청정한 이 승단(僧團)에서 이렇게 법도가 물러 가지고 이래 가지고 무슨 견성성불을 할까 보냐?

내 회상은 늙었거나 어리거나 병들거나를 막론하고 일체 어육을 금하고, 오신채도 금하고, 사시공양 이외에는 절대로 승낙을 안 한다. 그러니 내 회상의 법도가 옳다고 생각하는 사람은 나를 따라오너라”

그러니까 아직 불법(佛法)이 무엇인줄 그 깨닫지 못한 어리석은 사람들, 또 아직 젊은 사람들은 들어보니까 확실히 조달이의 법이 더 엄격하고 훌륭한 것 같거든.

그래서 “내 의견이 옳다고 하는 사람은 손을 들으라”고 하니까, 한 사람 들고 두 사람 들고 이리 뚤레뚤레 하다가 와~ 하니 거의가 다 손을 들었다 그말이여.

“그러면 나를 따라오너라”하니까—부처님께서도 그 자리에 앉아 계셨지마는 아무 말씀도 안 하시고 가만히 보고만 계셨어. 그러니까 조달이가 “나를 따라 오라” 그러니까는 위～ 하니 수백 명이 다 따라가 버렸어. 

따라가서 조달이 밑에서 인자 조달이 법문을 듣고, 그 참 추상같은 법도 아래서 막 그냥 용맹정진 가행정진을 하는데, 처음에는 가서 보니까 참 이대로만 해 나간다면은 머지않아서 전부 그냥 다 견성 도통할 것 같이 느껴지고 모다 좋았었는데,

일주일을 지내,  이 주일을 지내, 삼 주일을 지내다 보니까, 차츰차츰 여러 가지 문제점이 드러나기 시작하는데 ‘이것이 옳은 법이 아니다’ 그래서 정말 부처님 법이 우리 부처님의 법도가 정말 옳은 법이라고 하는 것을 한 사람씩 두 사람씩 그 느끼기 시작했습니다.

그러자 목련존자와 사리불존자가 저 먼 데로부터 돌아왔습니다. 와서 보니까 아! 부처님 회상에 그 시자 한 사람하고 몇 사람 안 남고 다 어디로 가버렸다 그말이여.

“다 어디로 갔냐?”고 물어보니까, 조달이가 약하약하 해서 전부 다 선동을 해 가지고 끌고 갔다 그러니까 그길로 조달이한테 쫓아가 가지고는 대중을 모아 놓고 설법을 했습니다.

“이 어리석은 대중들아! 아무리 어리석기로서니 정법(正法)과 사법(邪法)을 분간을 못한다는 말이냐? 늙은 사람과 병든 사람 어린 사람에게 아침을 먹게 하고 저녁을 먹게 하는 것은 근기에 맞추어서 열어주신 부처님의 눈물겨운 자비를 모르고어찌 그것이 옳지 못하다고 생각한단 말이냐?

병든 사람에게 오신채와 오정육(五淨肉)을 허락을 하신 것은 너무나도 넓고 넓으신 부처님의 자비심이지, 어찌 그것이 도업을 깨트리는 잘못된 법일까 보냐? 부처님의 자비가 거룩한 줄 안 사람은 이 길로 일어서서 나를 따라오너라”하니까 와～따라서 모다 눈물을 흘리면서 참회를 하고 다 따라 왔습니다.

우리 부처님의 법은 중생의 근기를 맞추어서 팔만사천 방편법(方便法)을 설하셨습니다.

부처님의 계율법이 어찌 엄정허지 아니하리요마는, 계율 자체를 위한 계율이 아니라 도업을 성취하기 위한 계율이여. 그래서 병든 사람에게는 경우에 따라서는 오신채를 허락을 하셨고, 경우에 따라서는 오정육도 허락을 하신 까닭이 거기에 있는 것입니다.

정진 시간을 세 시간이 좋으냐? 세 시간보다 네 시간이 더 좋고, 네 시간보다 다섯 시간이 더 좋고, 옆구리를 땅에 대지 아니하고 24시간을 계속 용맹정진을 허면 더 좋을 것 같지마는 그러한 것이 아니여.

그래서 조실 스님께서는 정진 시간은 두 시간씩 사분정진(四分精進)으로 하고, 방선 시간도—어찌 방선 시간이라고 해서 잡담을 하고 섣불리 지낼 수가 있느냐 그말이여.

방선 시간도 포행(布行)할 사람은 포행을 하고, 또 큰방에 앉아서 정진할 사람은 얼마든지 계속해서 정진을 하라 이거여.

큰방에서 방선했다고 해서 잡담? 도저히 그것은 안 돼.

큰방에는 언제라도 묵언(默言) 구역으로 정해 놓고, 자기가 정진하고 싶으면은 마음껏 정진을 하라 이거여. 누가 뭐 어떻게 해?

어찌 입선 시간을 세 시간, 네 시간 정해 놓고 강제로 갖다가 꿇어앉아 주리를 틀게 할 필요가 있느냐 그말이여.

두 시간은 누구라도 할 수가 있는 것이니까, 두 시간 딱 정해 놓고 두 시간은 딱 하고, 두 시간 지낸 뒤에는 계속해서 할 수 있고, 하고 싶은 사람은 계속해서 해! 공양 목탁 칠 때까지 계속 앉아서 정진을 해.

그 대신 앉아서 꺼벅꺼벅 조는 사람은 나가야 해. 나가서 포행을 하고 잠을 깨 가지고 들어와.

형식적으로 시간만 많이 해 가지고 형식적으로 ‘정진을 많이 헙네’하고 상(相)만 내고, 속으로 알짜배기 정진이 안 된다면은 무슨 도업을 깨달을 수가 있을 거여? 성취할 수가 있겠느냐 그말이여.

상(相)을 내고 속이 곯아 버린다면—겉으로만 사치스런 집을 짓고, 속은 빚만 잔뜩 져 가지고 그러한 부자가 요새 많은데 그러한 것은 참 부자가 아니여.

겉으로는 수수허게 살되 빚이 없고 속으로 살림이 알차야 한 것이고, 지식도 겉 소문만 나가지고 속은 실상은 실력이 없는 지식은 그건 진짜 훌륭한 지식이 아니여.

계율도 겉으로는 지키는 상이 없지마는 정말 안과 밖이 청정하다면 그 사람이야말로 율사(律師)라 할 수가 있을 것입니다.

도(道)도 역시 마찬가지입니다. 어쨌든지 속 살림이 튼튼하도록 알뜰하고 짬진 정진을 해서 그러한 훌륭한 수행자가 되기를 부탁을 드립니다.(30분51초~48분54초)

(2)------------------

강호춘진낙화풍(江湖春盡落花風)하고   일모한운과벽공(日暮閑雲過碧空)이로구나

나무~아미타불~

빙거요득인간환(憑渠料得人間幻)하고   만사도망일소중(萬事都忘一笑中)이로구나

나무~아미타불~

강호춘진낙화풍(江湖春盡落花風)이요. 강호(江湖)에는 봄이 다해서 바람에 꽃이 다 지고,

일모한운과벽공(日暮閑雲過碧空)이로구나. 해는 저무는데 한가한 구름이 푸른 하늘로 지내가는구나.

빙거요득인간환(憑渠料得人間幻)이요. 그것을 인해서—강호에 봄이 다해서 바람에 꽃이 다 져 버리고, 해 저무는 푸른 하늘에는 한가한 구름이 지내간, 그러한 것을 의지해 가지고 인간 세상이 허망한 것을 알 수가 있겠더라.

봄이 돌아오면 꽃이 그렇게 화려하게 피었건만 봄이 다하니 시들어서 참 보기 흉하게 다 시들어 다 떨어져 버리고, 그 구름 모양을 보면 그 구름 모양이 별의별 모양이 다 있어.

사람같이 생긴 구름, 소같이 생긴 구름, 집같이 생긴 구름, 별별 모양으로 생긴 그 기기묘묘한 구름 모양이 해가 저물어 바람이 불어버리니까 그 모양이 이리저리 흩어져서 없어져 버리는,

그 꽃과 구름의 변화해서 없어진 것을 보고서, 인간 세상이 명예와 권리, 부귀영화, 누가 잘 생기고 못 생기고, 이런 것들이 전부가 다 허망하고 무상한 것을 깨달을 수가 있어.

만사도망일소중(萬事都忘一笑中)이여. 비긋이 한번 웃는 가운데 그 만사를 다 잊어버려.

이 자리에 모이신 사부대중 여러분! 빈부귀천과 부귀영화와 명예와 권리, 지식의 유무(有無), 인물이 잘나고 못나고, 다 그게 다 한 송이 꽃에 지내지 못하고, 한덩어리의 구름에 지내지 못하는 것입니다.

그러한 애착과 분별을 다 쉬어 버리시고 이만큼 건강했을 때에 어쨌든지 정진 또 정진을 해서 이 몸뚱이로 견성성불을 해서 부처님의 은혜를 갚고, 나라의 은혜를 갚고, 부모의 은혜를 갚고, 스승의 은혜를 갚고,

또 이 절을 피땀 흘려서 지어 놓으신 이 주지스님의 은혜를 갚고, 또 우리의 먹고 입을 것을 다 마련해 준 모든 신도의 은혜를 갚도록 정진을 해 주시기를 부탁을 드리고 자리에 내려가고자 합니다.(48분58초~54분3초)(끝)

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*아상(我相) ; 산스크리트어 ātma-saṃjñā 나라는 관념·생각.  자아(自我)라는 관념·생각.  자의식.  남과 대립하는 나라는 관념·생각.  실체로서의 자아가 있다고 생각하는 망상.

*입선(入禪) ; 참선 수행(좌선)에 들어가는 것, 좌선(坐禪)을 시작하는 것. 참선(좌선)수행.

*방선(放禪) ; 좌선을 하거나 불경을 읽는 시간이 다 되어 공부하던 것을 쉬는 일. 몸을 쉬는 가운데서도 마음은 항상 본참화두를 들고 있어야 한다.

*죽비(竹篦 대나무 죽/빗치개·통발 비) ; 예불이나 참선 정진할 때 이 죽비를 손바닥에 쳐서 소리를 내어 시작과 끝을 알리는데 쓰는 불교 용구.

*미륵불(彌勒佛) : [범] Maitreya 대승보살, 또는 매달려야(梅呾麗耶), 매달례야(昧怛隷野)。번역하여 자씨(慈氏)。 이름은 아일다(阿逸多) 무승(無勝) 막승(莫勝)이라 번역.

인도 바라나국의 바라문 집에 태어나 석가모니의 교화를 받고 미래에 성불하리라는 수기를 받아, 도솔천에 올라가 있으면서 지금 그 하늘에서 천인(天人)들을 교화하고,

석가모니 입멸후 56억 7천만 년을 지나 다시 이 사바세계에 출현—하생(下生)하여, 화림원(華林園) 안의 용화수(龍華樹) 아래에서 성불(成佛)하고 3회의 설법으로써 석가모니의 교화에서 빠진 모든 중생을 제도한다고 한다. 이 법회를 용화삼회(龍華三會)라 한다.

도솔천에서의 생을 마치면 인간으로 태어나 성불하여 석가모니불의 자리[處]를 보충(補充)한다는 뜻으로 보처(補處)의 미륵이라 하며, 현겁(賢劫) 천 불의 제5불(佛).

*공양(供養) ; ①불(佛)•법(法)•승(僧)의 삼보(三寶)에 음식•옷•꽃•향 등을 바침. ②공경함. 찬탄함. 칭송함. 예배함. ③봉사함. ④절에서 음식을 먹는 일.

*운력(運力) ; '함께 힘을 기울인다'는 의미. '많은 사람이 구름같이 모여서 일을 한다'는 의미로 운력(雲力)이라고도 하며, '여러 사람들이 힘을 합하여 하는 일'이란 우리말 '울력'과 같다. 의미와 관계없이 운력(運力)은 사찰에서 대중들이 모여 육체적인 노동을 함께 한다는 뜻.

*화두(話頭) : 또는 공안(公案) • 고측(古則)이라고도 한다. 선종(禪宗)에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작. 참선 공부하는 이들은 이것을 참구하여, 올바르게 간단없이 의심을 일으켜 가면 필경 깨치게 되는 것이다.
*성성적적(惺惺寂寂) ; 온갖 번뇌 망상이 생멸하지 않고 마음이 고요[寂寂]하면서도 화두에 대한 의심이 또렷또렷한[惺惺]한 상태.

*성성(惺惺) ; ①정신이 맑고 뚜렷함. 정신을 차림. 총명함. ②깨달음.

*거각(擧却 들 거,어조사 각) ; 화두를 든다.

*현전(現前) ; 앞에 나타나 있음.

*정진(精進) : [범] Virya  음을 따라 비리야(毘梨耶 • 毘離耶) • 미리야(尾利也)라고도 쓴다。보살이 수행하는 육 바라밀(六波羅蜜)의 하나.

순일하고 물들지 않는(純一無染) 마음으로 부지런히 닦아 줄기차게 나아가는 것이다。그러나 닦는 생각(能)과 닦는 것(所)이 있어서는 안 된다。함이 없이 하는 것이 정진이다.

*혼침(昏沈 어두울 혼, 잠길 침) ; ①정신이 미혹(迷惑)하고 흐리멍덩함. ②좌선할 때 정신이 맑지 못하여 잠에 빠지거나 무기공(無記空)에 떨어진 상태.

*용맹정진(勇猛精進) ; 두려움을 모르며 기운차고 씩씩한 그리고 견고한 의지로 한순간도 불방일(不放逸)하는, 열심으로 노력하는 정진.

*법도(法度) ; 규칙•법칙•율법•법규•결정들.

*무방하다(無妨-- 없을 무, 방해할·거리낌 방) ; (사람이 어찌하여도)거리낄 것이 없이 괜찮다.

*근기(根機 뿌리 근/베틀 기) ; 부처님의 가르침을 받아들일 수 있는 중생의 소질이나 근성. 보통 근기의 차등을 상근기, 중근기, 하근기로 구분한다.

*정법(正法) ; ①올바른 진리. ②올바른 진리의 가르침. 부처님의 가르침. ③부처님의 가르침이 올바르게 세상에 행해지는 기간.

*사법(邪法) ; 부정한 가르침. 외도(外道)의 가르침.

*조달(調達) ; 제바달다(提婆達多 산스크리트어, 팔리어 devadatta의 음사).

부처님의 사촌 동생으로, 출가하여 그의 제자가 됨. 부처님에게 승단을 물려줄 것을 청하여 거절당하자 500여 명의 비구를 규합하여 승단을 이탈함. 여러 번 부처님을 살해하려다 그 과보로 살아서 지옥에 떨어졌다고 한다.

*해꼬자 ; 해꼬지. 해코지(害코지)—남을 해치고자 하는 짓.