법회(설날차례)2016.02.08 14:41

§(378) ‘설날 국가공휴일 / 만년위패 제도, 법보가족 / 상대방은 마음의 거울 / 아공(我空) 법공(法空) 구공(俱空), 3(三空) / 세계일화(世界一花).


여기 만년위패에 우리의 조상 여러 영가와 원근 친척의 인연 있는 영가들을 모신 자리에 참석하신 모든 여러분은 법보가족이라고 말을 수가 있습니다. 가족입니다.

조상의 영가를 법당에 모셨으니 우리가 가족인 것입니다. 더군다나 우리는 정법(正法) 의지해서 도를 닦는 도반(道伴)이면서 가족인 것입니다.

어떻게 하면은 사람 마음과 마음이 화합이 되고 하나가 되느냐?’하는 것은 상대방을 힘으로 누르고 꾀로써 정복을 가지고는 하나가 되는 법이 없습니다.

첫째, 마음을 비워야 되는 것입니다. 마음을 비움으로써 마음이 맑아지고 깨끗해지고 착해지면 자연히 상대방이 나를 좋게 보고, 좋은 마음으로 나에게 오는 것입니다. 상대방은 마음의 거울이고, 얼굴은 상대방의 마음의 거울인 것입니다.

피차(彼此) 거울에 나타난 자기의 모습을 거울을 보고 깨끗이 자기의 얼굴에 묻은 때는 닦을 알면서, 진짜 자기의 마음의 모습이 상대방의 얼굴에 나타난 것인데 그것을 보고는 자기의 마음의 때를 닦을 줄을 모르는 것입니다.

얼굴에 묻은 때는 닦을 알면서 자기의 마음의 때를 닦을 줄을 몰라서야 되겠습니까? 집안에 미운사람, 이웃의 미운 사람 사람 얼굴은 바로 자기 마음의 거울인 것입니다. 그래서 미운 사람을 보고 자기도 성을 내면, 성을 낼수록 사람 상대방 얼굴은 점점 고약해 것입니다.

그러나 자기가 자기의 마음을 돌이켜서이뭣고?’ ‘이뭣고?’로서 자기 마음의 때를 닦고서 고운 마음으로 상대방을 상대하면 상대방의 마음도 굳었던 얼굴이 풀어질 것입니다.

**송담스님(No.378)—89 설날차례(89.02.06)

약 20분.

기사(己巳) 새해를 맞이해서 차례(茶禮) 법요식을 거행하게 되었습니다.


전강 조실 스님의 대사자후(大獅子吼) 오늘 차례를 모시게 우리의 선망부모(先亡父母) 원근 친척과 법보단(法寶壇) 모신 만년위패(萬年位牌) 여러 영가(靈駕)분과 도량 내외 우주법계의 무량 법계 영가들이 일시에 도탈(度脫) 했습니다.


그동안 우리나라에 신라 이전부터서 내려오는 전통적으로 내려오는 설날이 양력(陽曆) 쓰게 됨으로 해서 전통이 공식적으로 인정을 받지 못하고 개별적으로 가정에 따라서 차례를 젓수기도 하고 양력설을 쇠기도 하고,

근자에는 민속의 날이니 뭐니 가지고 갈팡질팡하다가 금년부터 정식으로설날로서 국가적으로 공인하는 우리의 명절을 찾게 되었습니다.


옛날에부터 내려오는 우리 한국에서는 돌아가신 부모님으로부터 5대조 부모까지 집안에 사당(祠堂) 모시고 거기에 위패내지 신주(神主) 가묘를 모시고서 명절에는 차례를 올리고, 제사 때에는 가묘와 신주를 모셔다가 제사를 올리고 그래 내려왔었습니다.

시대에 따라서 거의 집안에 사당을 모시는 집은 거의 없어졌습니다. 시골에나 가면 있을란가, 거의 없어졌습니다. 그래서 우리의 조상들은 발붙일 곳이 없어졌습니다.


조실 스님께서는 용화사 법보전에 만년위패 제도를 개설을 하셔서, 법보단이라고 합니다마는,

법보단을 개설을 하셔서 우리의 선망부모를 편안하게 모시고 조석으로 축원해 드리고 명절 때면 차례를 올리고, 모든 법요식 때마다 영가들을 초혼(招魂) 해서 천도(薦度) 법요식에 떳떳하게 초대받아서 감응(感應) 하시게 해드렸고,

법회 때마다 영가들은 우리의 살아있는 사람과 마찬가지로 소소영령(昭昭靈靈) 영가의 자리에서 법문(法門) 듣고 업장(業障) 소멸(消滅)해서 인연 따라서 좋은 곳으로 환생(還生)하시도록 이러한 고마운 그런 제도를 마련을 해주셨습니다.


그래서 얼마나 많은 영가들이, 발붙일 없는 영가들이 편안한 자리를 마련하고 그렇게 법문을 듣고서 해탈(解脫) 그러한 영가들이 많이 계신 것입니다.

그럼으로써 가정도 편안하고, 물론 영가도 해탈해 가니 좋지마는 유족 가정도 편안해지고, 사회도 편안해지고, 법계도 편안해질 것입니다.


영가는 우리 눈으로는 없지마는 살아있는 사람의 소소영령한 마음자리, 영혼이 몸뚱이를 벗어버리면 영가가 되는 것입니다.


영가가 지은 업과 인연에 따라서 천상에 태어나기도 하고 극락세계에 태어나기도 하고 또는 다시 인도(人途) 환생하기도 하고, 죄를 많이 지은 사람은 축생이나 아귀나 지옥에 가기도 하는 것입니다.

그래서 무슨 탈을 쓰느냐? 뒤집어쓰는 탈만 달랐지, 속에 들어 있는 소소영령한 영가는 사람이나 돌아가신 분이나 내나 마찬가지인 것입니다.


따라서 우리 한국에 옛날부터서 내려오는 선현(先賢)들의 옛법에, 돌아가신 조상을 살아계실 때보다도 경건한 마음으로 사당을 모시고 받들고 산소에도 년에 번씩 성묘(省墓) 들이고 산소가 허물어지면은 벌초(伐草) 하고 사초(莎草) 해서 그렇게 받들었던 것입니다.

그러한 전통 깊은 명절을 금년부터 되찾게 것은 대단히 다행한 일이라고 생각을 합니다.


돌아가신 영가를 받드는 데에는 그와 같은 뜻도 있지마는 돌아가신 조상을 받드는 그러한 옛법이 살아계신 부모님이나 조부모님 나아가서는 이웃 어른, 다른 집안의 어른, 모든 어른들을 존경할 있는 마음을 거기서 배우게 되는 것입니다.


조상의 영가를 받들 모르는 사람은 살아계신 부모와 조부모를 받들 줄을 모르는 것입니다. 그래서 서양은 부모에 대한 효사상은 거의 없고 연세가 이상 넘으면은 의례히 양로원으로 갖다가 계시게 하는 제도가 발달을 했던 것입니다.

우리나라도 근자에 와서 차츰차츰 우리의 전통 의식은 잃어가고 서양풍속이 들어와 가지고 그것도 정립을 하지 못한 돌아가신 영가도 발붙일 곳을 잃고, 살아계신 노인들도 발붙일 곳을 잃어가고 있는 실정입니다.


앞으로는 돌아가신 영가도 받들 뿐만 아니라 살아계신 부모님이나 할머니 할아버지도 효성스럽게 받들 있는 그러한 우리 한국의 전통 예법 사상이 다시 회복을 해서 젊은 사람이나 나이 잡순 분이나 모두가 가족으로서 행복한 삶을 있게 되기를 바랍니다.


여기 만년위패에 우리의 조상 여러 영가와 원근 친척의 인연 있는 영가들을 모신 자리에 참석하신 모든 여러분은 법보가족이라고 말을 수가 있습니다. 가족입니다.

조상의 영가를 법당에 모셨으니 우리가 가족인 것입니다. 더군다나 우리는 정법(正法) 의지해서 도를 닦는 도반(道伴)이면서 가족인 것입니다.


설날은 어렸을 그렇게 손꼽아서 기다리고 그랬던 기억납니다마는, 무엇이 그렇게 설날을 그렇게 기다렸던가? 그렇게 가슴 설레이는 나날을 보내면서 그믐날 저녁은 잠을 자지 아니하고 그랬던 것을 우리는 기억을 수가 있습니다.


조부모님 부모님께 세배(歲拜) 드리고, 이웃 모다 대소가(大小家) 어른들께 세배 드리고, 마을에 어른들을 집집마다 옷을 입고 다니면서 세배를 드렸고,

그리고 그날 하루는 널도 뛰고 윷도 놀고 연날리기도 하고 그리고서 마을이 패를 갈라서 줄다리기를 하고 부인들은 상육도 치고 이러면서 정초를 그렇게 즐겁게 지냈던 것입니다.


그럼으로써 동안 쌓인 모든 가슴속에 섭섭한 , 원한 관계 모든 감정을 풀어버리고 서로 용서하면은 그래 가지고 다시 새로운 마음으로 가족이 단합을 하고 대소가 끼리 화목을 하고, 이웃과 화목을 하면서 년을 새롭게 출발을 하고 설계를 하고 그렇게 향상해 왔던 것입니다.


그리고 세배할 때에는 서로 덕담을 주고받으면서 많이 받으십시오 결혼을 아직 못한 사람은 좋은 베필을 만나도록 축복을 주고, 공부하는 사람은 공부 성취하라 그러고, 아들을 사람은 떡두꺼비 같은 아들을 낳으라고 이렇게 덕담을 주고,

그래서 온통 그날은 잘되기를, 자기 잘되는 보다도 만나는 족족 사람 잘되라고 그렇게 진심에서 우러나오는 축복을 주었던 것입니다.


이러한 마음들이 결국은 서로서로 상대방의 마음과 마음이 하나가 되는 그러한 찰나 찰나가 되는 것입니다. 그래서 개인과 개인, 가정과 가정 사회, 국가 이렇게 해서 서로의 서로의 마음이 하나가 되게 하는 그러한 기회로 승화시키는 그런 효과를 가져왔던 것입니다.


가정도 화합이 깨지면은 가정이 불행해지는 것이고, 어떠한 사회, 어떠한 회사라도 회사 내에 화합이 깨져서 서로 미워하고 모략하고 하면은 회사가 망하게 되는 것입니다.

나라도 모든 국민이 나라와 민족을 위해서 서로 단합하고 그런 데에서 나라의 힘이 강해지는 것입니다. 나라를 멸망을 할라면은 간첩을 보내서 유언비어를 퍼뜨려서 나라 민족의 민심을 갖다가 분열을 시키고, 이것은 전쟁을 이기는 절대적인 병법(兵法) 것입니다.


앞으로 우리나라가 올바르게 발전을 하고 훌륭한 나라가 될려면 어쨌든지 우리의 민족정기를 앙양을 하고 그러기 위해서는 먼저 우리는 서로서로를 믿고 사랑하는 마음으로 단합을 해야 것입니다.

그것이 바로 우리 용화사 법보선원에서 부처님의 정법을 선양하는 뜻이 바로 거기에 있습니다.


어떻게 하면은 사람 마음과 마음이 화합이 되고 하나가 되느냐?’하는 것은 상대방을 힘으로 누르고 꾀로써 정복을 가지고는 하나가 되는 법이 없습니다.


첫째, 마음을 비워야 되는 것입니다. 마음을 비움으로써 마음이 맑아지고 깨끗해지고 착해지면 자연히 상대방이 나를 좋게 보고, 좋은 마음으로 나에게 오는 것입니다. 상대방은 마음의 거울이고, 얼굴은 상대방의 마음의 거울인 것입니다.

피차(彼此) 거울에 나타난 자기의 모습을 깨끗이 거울을 보고 자기의 얼굴에 묻은 때는 닦을 알면서, 진짜 자기의 마음의 모습이 상대방의 얼굴에 나타난 것인데 그것을 보고는 자기의 마음의 때를 닦을 줄을 모르는 것입니다.


얼굴에 묻은 때는 닦을 알면서 자기의 마음의 때를 닦을 줄을 몰라서야 되겠습니까?

집안에 미운사람, 이웃의 미운 사람 사람 얼굴은 바로 자기 마음의 거울인 것입니다. 그래서 미운 사람을 보고 자기도 성을 내면, 성을 낼수록 사람 상대방 얼굴은 점점 고약해 것입니다.

그러나 자기가 자기의 마음을 돌이켜서이뭣고?’ ‘이뭣고?’로서 자기 마음의 때를 닦고서 고운 마음으로 상대방을 상대하면 상대방의 마음도 굳었던 얼굴이 풀어질 것입니다.


사람을 보면 인상이 고약하게 생긴 사람이 있습니다. 고약한 사람을 보고 나도 위아래 훑어보면서 아니꼬운 표정을 지면서 같잖은 아주 그런 얼굴을 지어 보십시오. 상대방은 점점 험악해질 것입니다.

내가 눈가에 미소를 띠면서 부드러운 말로, 어디가 좋으십니까?” 이렇게 부드럽게 달라들면, “아니요, 괜찮습니다이렇게 되지 않겠습니까? 아주 간단한 방법입니다.


이렇게 해서 마음을 비우면 상대방의 마음도 비워지는 것입니다.

그래서 아공(我空), 인공(人空) 그래가지고 구공(俱空) 되는 것입니다아공(인공), 법공(法空), 구공 이것을 3(三空)이라 그러는데, 이것은 교리적으로 풀어서 얘기하자면 그렇습니다마는이뭣고?’ 한마디에 아공(인공) 법공과 구공이 바로 성취가 되는 것입니다.


이렇게 해서 나와 다른 사람과의 마음이 언제나 하나가 되고 이러한 운동이 가정에서 가정으로 해서 세계에 퍼져 나간다면 이것이 국가도 하나가 되고, 세계도 하나가 되어서 세계가 뿌리가 뿌리에서 나오는 아름다운 꽃이 되도록 세계일화(世界一花) 되도록, 이것이 바로 부처님의 거룩한 () 것입니다.


오늘 기사년 새해를 만나서 이러한 각오를 가지고 출발을 해서 모두모두 유루(有漏) 무루(無漏) 모든 () 원만성취하시기를 바라면서 새해 인사에 가름하고자 합니다.


그러면 오늘 아침에 예불(禮佛) 하고 십악참회(十惡懺悔) 하고 그리고서 도량에 유숙(留宿) 우리 사부대중 모두가 세배를 했습니다.

오늘 아침에 새벽에 여기 계시지 못한 여러 신남신녀 여러분들도 우리가 법보가족이기 때문에 오늘 일제히 지금 일어서서 서로 이렇게 맞보고 세배를목탁에 맞춰서 채로 세배를 함으로써 새해를 출발을 하면 좋을 같습니다.


일어서십시오. 가운데를 향해서(중앙을 향해서 마주 서주십시오. 목탁에 맞춰서 반배를 주시면 되겠습니다.)

새해 많이 받으십시오.(처음~1923)()



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*차례(茶禮) ; 음력 매달 초하룻날과 보름날, 명절날, 조상 생일 등의 낮에 지내는 제사.

*사자후(獅子吼) ; ①부처의 위엄 있는 설법을, 사자의 울부짖음에 모든 짐승이 두려워하여 굴복하는 것에 비유하여 이르는 . ②사자의 울음소리처럼 우렁찬 연설.

*선망부모(先亡父母) ; 금생에 돌아가신 부모 뿐만 아니라 과거 우리의 모든 부모.

[참고] 1984(갑자년) 칠석차례(No.243) 송담 스님 법문에서.

선망부모는 사람의 선망부모가 나의 선망부모와 같은 것입니다.

영가(靈駕) 수천만 몸을 바꾸면서 나의 조상이 되었다, 김씨네 조상으로 태어났다가, 박씨네 조상으로 태어났다가, 이씨네 조상으로 태어났다 왔다갔다 하기 때문에,

부모가 바로 사람의 부모고, 사람의 부모가 부모여서, 부모를 소중히 아는 사람은 바로 다른 노인들을 소중히 여기게 되고, 자식이 사랑스런 사람은 다른집 아기들도 아껴주게 되는 것입니다. 이것이 바로 동체대비(同體大悲) 하는 것입니다.”

*법보단(法寶壇) ; 용화선원의 () 법당(法堂) 법보전(法寶殿) 안에 위패를 모신 ().

*만년위패(萬年位牌) ; 전강 조실스님께서 우리들의 선망부모와 유주·무주의 영가 천도를 위해서 만들어 놓으신 제도.

영가에게 법보전에 편안한 거처를 마련하여 법보전에서 좋은 도반들과 가족이 되어, 용화선원이 있는 계속 매일 예불시 축원하고 법회 때나 평소에 법문(法門) 들려드려, 영가가 원한심을 내려 놓고 모든 업장을 소멸하여 도솔천 내원궁이나 극락세계에 왕생하시거나, 다시 인간으로 환생하더라도 정법(正法) 귀의하여 스스로 깨닫고 모든 중생을 제도 있도록 하기 위하여, 전강선사께서 만드신 제도.

*영가(靈駕) ; 돌아가신 이의 영혼을 높여 부르는 . () 정신의 불가사의(不可思議)함을 의미하는 것으로 정신 자체를 가리키고, () 상대를 높이는 경칭(敬稱)이다.

*도탈(度脫) ; ①생사의 고해를 건너 깨달음의 언덕에 이름. ②모든 번뇌의 속박에서 벗어남. 속세의 모든 굴레에서 벗어남.

*젓수다 ; ①궁중에서잡수다 이르던 . 잡수다-->‘먹다 높임말. ②신과 부처님께 소원같은 것을 비는 . (사람이 제사를)차려 올리다.

*사당(祠堂) ; 조상의 신주(神主) 모셔 놓은 . 또는 신주를 모셔 놓기 위해 조그맣게 집처럼 만들어 .

*초혼(招魂) ; 죽은 사람의 혼을 부름.

*천도(薦度) ; 불교 의례의 하나. 돌아가신 이의 영혼을 부처님과 인연을 맺어 주어 좋은 곳으로 가게 하는 .

*감응(感應) ; 감응도교(感應道交). 부처님과 수행자의 마음이 교류하는 . 중생의 신심, 선근(善根) 모든 부처님보살에게 통해서 힘이 나타나는 . 중생의 신심이 진실하게 느껴져, 부처님과 보살이 답하는 .

중생 기감(機感, 부처님의 가르침을 받아들이는 중생의 소질이나 능력) 뜨거우면 부처님의 ()하는 마음도 또한 깊다. 그쪽과 이쪽이 사이를 두지 않음을 도교(道交) 한다.

*소소영령(昭昭靈靈) ; 한없이 밝고 신령함. 소소(昭昭) 영령(靈靈) 함께 밝은 . 밝은 모양. 진여(眞如), 법성(法性), 불심(佛心) 의미하는 .

*법문(法門 부처의 가르침 / ) : 부처님의 가르침은 중생으로 하여금 나고 죽는 고통 세계를 벗어나, 열반(涅槃) 들게 하는 문이므로 이렇게 이름. 부처님의 가르침을 이르는 . 진리에 이르는 .

*업장소멸(業障消滅) ; 전생(前生)이나 금생(今生) 행동··마음(신구의,身口意)으로 지은 악업(惡業)으로 인하여 세상에서 생긴 장애() 사라져 없어짐.

*환생(還生) ; 생명체가 윤회하여 다시 태어남.

*해탈(解脫) 속세의 속박이나 번뇌 등에서 벗어나 근심이 없는 편안한 경지에 도달함.

*내나 ; 결국에 가서는.

*선현(先賢) ; 옛날의 현인(賢人 어질고 지혜롭기가 성인에 견줄 만큼 뛰어난 사람).

*옛법 ; 규칙이나 법도.

*사초(莎草) ; 무덤에 떼를 입혀 다듬는 . 또는 무덤에 입힌 .

*정법(正法) ; ①올바른 진리. ②올바른 진리의 가르침. 부처님의 가르침. ③부처님의 가르침이 올바르게 세상에 행해지는 기간.

*도반(道伴) ; 함께 불도(佛道) 수행하는 . 불법(佛法) 닦으면서 사귄 .

*대소가(大小家) ; 한집안의 큰집과 작은집을 아울러 이르는 .

*상육 ; 정초나 겨울철에 많이 놀았던 주사위 놀이.

*같잖다 ; ①하는 짓이나 꼴이 제격에 맞지 않고 눈꼴사납다. ②말하거나 생각할 거리도 되다.

*달라들다 ; ‘달려들다(어떤 일에 열의를 가지고 끼어들다)’ 사투리.

*아공(我空) ; 인공(人空). 인무아(人無我). 인간 자신 속에는 실체로서의 자아가 있다고 보는 아집(我執) 대해, 인간 자신 속에는 실체로서의 자아가 없다고 보는 견해 혹은 이치, 또는 이러한 깨우침을 증득한 상태 또는 경지이다.

아집(我執) 번뇌장(煩惱障)이라고도 하는데, 번뇌장은 중생의 몸과 마음을 번거롭게 하여 열반(또는 해탈) 가로막아 중생으로 하여금 윤회하게 하는 장애라는 의미이다.—위키백과 '()' 항목 참고.

*법공(法空) ; 법무아(法無我). 존재하는 만물 각각에는 실체로서의 자아가 있다고 보는 법집(法執) 대해, 존재하는 모든 것은 인연에 의해 생기는 것이므로 실체로서의 자아는 없다는 견해 혹은 이치, 또는 이러한 깨우침을 증득한 상태 또는 경지이다.

법집(法執) 소지장(所知障)이라고도 하는데, 소지장은 참된 지혜, 보리(菩提) 발현되는 것을 가로막는 장애라는 의미이다.—위키백과 '()' 항목 참고.

*구공(俱空): 아공(我空) 법공(法空) 경지에 차례로 도달한 , 다시 아공(我空) 법공(法空)까지도 버려 비로소 제법(諸法) 본성에 계합하는 것을 뜻한다. 또한, 수행에 의해 이러한 경지를 증득한 것을 뜻한다.위키백과 '()' 항목 참고.

*유루복(有漏福) ; 평범한 범부 중생이 지은 ()—부귀영화, 명예, 권리, 오욕락 따위의 복으로, 유루(有漏)—샘이 있는, 번뇌 또는 고를 더욱 증장시키는 복이어서 한도(限度) 있어 영원성이 없고 영원히 믿을 것이 못된다.

하늘에다 쏘아 올린 화살이 아무리 힘이 장사가 활을 당겨서 활을 쐈다 하드라도 올라갈 만큼 올라가면 결국은 다시 땅으로 떨어지고 마는 것처럼, 아무리 복을 쌓는다 하드라도 복이 인천(人天)에서 제일가는 부자가 된다 하드라도 자기가 지은 복만큼 받아버리면 다시 타락하게 된다.


그래서 옛날 성현들은 인간 세상의 유루복(有漏福)이라 하는 것은 복을 얻으면서 죄를 짓고 얻어가지고 누리면서 죄를 짓고, 얻었던 것을 결국은 없애면서 죄를 짓는다. 그래서 『인간의 유루복은 삼생(三生) 원수다』 이렇게 표현을 것이다.


그러나 세상을 살아가려면 유루복도 있기는 있어야 하므로 정당한 방법으로 노력을 해서 구해야 하고,

정당한 방법으로 노력을 해서 얻은 복은 그래도 나를 그렇게까지 죄를 짓지 않게 하고언젠가 떠나더라도 나를 그렇게 크게 해롭게는 하지 않고 곱게 떠나는 것이다.

유루복이라도 좋은 방법으로 구하고 보시(布施) 같은 좋은 방향으로 사용을 하는데, 보시도 무주상(無住相) 보시를 해야 같은 재보시(財布施) 해도 결과로 돌아오는 복은 한량이 없다.


참선하는 것이 바로 나를 무심(無心) 상태로 이끌게 만들고, 무심한 상태에서 재보시, 법보시, 무외보시(無畏布施) 하면 그것이 바로 무주상 보시가 되는 것이어서무주상(無住相)으로 하면 그것이 무루복과 연결이 되는 것이다.

그래서 항상 참선하는 마음으로 살고, 참선하는 마음으로 돈도 벌고, 참선하는 마음으로 보시도 한다면유루복과 무루복을 겸해서 닦는 것이다.

[참고송담스님(No.565) - 1996 설날통알 설날차례(1996.02.19)에서.(4분 51초)

()이라고 하는 것이, 부처님 말씀에 유루복(有漏福) 무루복(無漏福) 있는데, 유루복은 삼생(三生) 원수다. 그러냐?

유루복은 복을 짓느라고 죄를 지으니 그것 때문에 내가 삼악도(三惡道) 가게 되니까 그래서 유루복은 원수이고, 하나는 지어놓은 복을 놈을 지키고 사용하느라고 죄를 짓게 되니까 그래서 원수고, 마지막에는 언젠가는 유루복은 나의 몸과 마음과 가정을 갖다가 갈기갈기 짓밟고 찢어 놓고서 떠나기 때문에 원수가 되는 것입니다.


그러나 현실적으로 유루복일망정, 유루복이 없어갖고는 정말 세상을 살아갈 수가 없습니다. 아무리 유루복이 삼생의 원수라 하더라도 그것이 없어갖고는 당장 어찌 도리도 없고, 사람노릇 수도 없고, 생활도 수도 없고, 자식교육도 수가 없습니다.

그래서 유루복도 있기는 있어야 하는데 정당한 방법으로 노력을 해서 구해야힘들고 일확천금(一攫千金) 되지만 정당한 방법으로 노력을 해서 얻은 복은 그래도 나를 그렇게까지 죄를 짓지 않게 하고, 언젠가 떠나더라도 나를 그렇게 크게 해롭게는 하지 않고 곱게 떠나는 것입니다.

부당한 방법으로 억지로 남을 해롭게 하고, 나라의 법을 어기면서까지 무리한 방법으로 취득을 놓으면 그것은 머지않아서 재앙을 가져다주는 것입니다.


그래서 유루복이라도 좋은 방법으로 구하고 좋은 방향으로 사용을 하는데, 그것을 사용을 때에는 보시를 하는데, 무주상(無住相) 보시를 해야 같은 재보시(財布施) 해도 결과로 돌아오는 복은 한량이 없는 것이고,


남에게 금전이나 어떤 재산을 보시하면서 내가 이것을 했다고, ‘너한테 보시를 했으니 나한테 너는 응당 고맙게 생각해야 하고, 나한테 은혜를 갚아야 한다.’ 그래 가지고 과보(果報) 바래.

공투세를 가지고 과보를 바라면 그것이 유주상(有住相) 보시가 되어서 상대방에 정신적으로 많은 부담감을 주어가지고내것 보시하고서 주고받는 사이가 서먹하게 되고, 나중에는 결국 원수가 되는 수도 있는 것입니다. 그래서 보시는 하되 무주상(無住相)으로 해야 한다.


무루복(無漏福) 어떻게 짓느냐? 물론 재보시, 법보시, 무외보시(無畏布施) 하되, 무주상(無住相)으로 하면 그것이 무루복과 연결이 되고,

무루복을 참으로 훌륭하게 크게 깊게 심으려면 우리 자신이 항상 정법을 믿고, 최상승법에 입각해서 참선(參禪) 열심히 함으로서, 참선하는 것이 바로 나를 무심(無心) 상태로 이끌게 만들고, 무심한 상태에서 보시를 하면 그것이 바로 무주상 보시가 되는 것입니다.


그래서 항상 참선하는 마음으로 살고, 참선하는 마음으로 돈도 벌고, 참선하는 마음으로 보시도 한다면, 유루복과 무루복을 겸해서 닦게 되기 때문에 우리는 살아서부터 도솔천 내원궁이나 극락세계에 밖에 없는 그러한 복을 심고 종자(種子) 심기 때문에, 우리는 도솔천 내원궁에 가는 것은 걱정할 것이 없는 것입니다.

*무루복(無漏福) ; 번뇌가 없는 더러움이 없는 . 영원히 끝장이 나지를 않고 아무리 쓰고 써도 바닥이 나지를 않고 다할 날이 없는 () 그것이 무루복입니다. 무루복이라 하는 것은 참선법(參禪法) 의해서 내가 마음을 닦아 가지고 생사해탈하는 이것만이 영원히 생사를 면하는 무루복이 되는 것입니다.


그래서 우리는 항상 참선하는 마음으로 살고, 참선하는 마음으로 돈도 벌고, 참선하는 마음으로 보시하고, 다른 사람에게 「내가 나를 깨닫는 정법」을 믿도록 권고하고 인도하고, 자기도 열심히 닦으면서 남도 같이 닦게 하여 무루복(無漏福) 유루복(有漏福) 겸해서 닦아야, 남도 좋고 나도 행복할 있는 길을 가는 것이 되는 것입니다.

*예불(禮佛) ; ①경건한 마음으로 부처님에게 절함. ②절에서 아침·저녁 차례에 걸쳐 ·보살(·菩薩)에게 예배하는 의식.

*십악참회(十惡懺悔) ; () () 마음()으로 짓는 10가지 -살생(殺生), 투도(偸盜), 사음(), 망어(妄語), 기어(綺語), 악구(惡口), 양설(兩舌), 탐욕(貪慾), 진에(), 사견(邪見)- 지은 자기의 잘못에 대하여 깨닫고 깊이 뉘우치며, 다시는 같은 잘못을 짓지 않겠다고 결심함.

*유숙(留宿 머무를 /묵을 ) ; (사람이 어디에) 여장(旅裝, 여행할 때의 차림) 풀고 묵음.

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Posted by 싼또샤

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