신심(삼요)2014.12.09 13:04

§(755) (게송)당당대도혁분명~ / 신심(信心)·분심(憤心)·의단(疑團)—삼요(三要).

나도 부처님과 똑같은 불성(佛性), 자성(自性)을 가지고 있기 때문에 올바르게 정진만 하면 반드시 견성성불(見性成佛)할 수가 있다고 하는 그 철저한 신심이 중심이 되어야 하는 것입니다.
**송담스님(No.755)—2012년(임진년) 동안거 결제(12.11.28)


약 14분.



당당대도혁분명(堂堂大道赫分明)하고  인인본구개원성(人人本具箇圓成)이로다
나~무~아~미~타~불~
지시연유일념차(只是緣由一念差)로  영겁현출만반형(永劫現出萬般形)이로구나
나~무~아~미~타~불~

당당대도혁분명(堂堂大道赫分明)해. 당당한 대도가 밝고 분명해서,
인인본구개원성(人人本具箇圓成)이로다, 사람사람마다 본래 갖추어져 있어. 낱낱이 다 원만히 성취되어 있는 것이다.

그런데도 지시연유일념차(只是緣由一念差)로, 다못 한 생각 어긋진 그 탓으로.
영겁현출만반형(永劫現出萬般形)이다. 무량겁을 만 가지 모양으로 현출(現出)을 한다.

우리의 본성은 비로자나불(毘盧遮那佛)로부터 모든 부처님과 모든 조사(祖師)와 우리가 똑같이 그 본성은 차이가 없건만은 한 생각 어긋진 탓으로 해서 무량겁을 두고 윤회를 하면서 오늘날까지 이렇게 태어났습니다.

그래서 어떻게 하면 우리가 본래 가지고 있는 태어날 때부터서 같이 온, 무량겁을 같이 윤회해 온 우리의 본성을 깨달아서 생사윤회(生死輪廻)로부터서 해탈을 하는 그 방법이 바로 방금 조실스님의 법문에 말씀하신 바와 같이 활구참선(活句參禪)을 해야 우리가 가지고 있는 본성을 깨달아서 생사윤회로부터서 해탈하게 되는 것입니다.


산승이 이 자리에 올라온 것은 특별히 무슨 법을 설하기 위해서 올라온 것이 아니라,
12개 선방에 방부를 들이고 삼동에 결제에 들어간 262명의 도반들, 그리고 이 자리에 참석하신 청신사 청신녀 여러분께 오늘 결제에 같이 조실스님께서 평생 설법을 하시던 이 법보전(法寶殿)에 모두가 다 운집을 하셨으니,
용화사 법보선원 원장으로서 앞으로 석 달 동안 무장무애하게 조실스님의 법문에 의지해서 올바르게 정진하자고 여러분께 당부를 하고 인사를 하기 위해서 올라왔습니다.

비록 열두 개 선방에 충청도, 경상도, 전라도, 경기도 — 멀고 가까운 각 선방에서 정진을 하시지만, 오늘 이 조실스님께서 평생 동안 설법을 하신 이 법보전에 같이 모인 뜻은 각기 자기 선방에서도 녹음 법문을 들으면 되지만은,

특별히 이 자리에 모이신 것은 조실스님의 그 생생한 법문을 같이 들음으로 해서 그 신심과 그 결의로 각기 선방에 돌아가서 석 달 동안 정진을 하되,
오늘 이 자리에서 법문을 같이 들은 그 감동과 느낌을 석 달 동안을 간직을 하면서 각 그 선방에서도 엄숙하고 경건하게, 무장무애(無障無碍)하게 정진을 하자, 그런 뜻으로 이 자리에 모이신 걸로 알고 있습니다.

정진은 죽비를 치고 입선을 하고, 또 죽비를 치고 방선을 하는데, 그거야 겉으로 보면 다 똑같지만은 한 사람, 한 사람이 어떠한 마음과 어떠한 신심으로 한 생각, 한 생각을 단속해 나가느냐? 이것이 대단히 중요한 것입니다.


신심(信心)과 분심(憤心)과 의단(疑團), 이것이 삼요(三要)인데 ‘믿을 신(信)’자 신(信)이라는 것은 ‘무엇을 신(信) 하느냐?’

나도 부처님과 똑같은 불성(佛性), 자성(自性)을 가지고 있기 때문에 올바르게 정진만 하면 반드시 견성성불(見性成佛)할 수가 있다고 하는 그 철저한 신심이 중심이 되어야 하는 것입니다.

그 다음에 분심은 ‘왜 무량겁을 두고 오늘날까지 내가 깨닫지 못하고 이렇게 육도윤회(六途輪廻)를 하고 있는가?’ 그것에 대한 스스로의 분심(憤心)!
분심이 없고 늘어져 가지고 흐지부지 하고 분심이 없는 정진은 앉으면 졸고, 방선하면 잡담하고 그렇게 석 달 동안을 지내게 되는 것입니다.

분심이 항상 탁 몸에 있어야 화두를 들어도 여법하게 들고, 방선을 하더라도 잡담으로 세월을 보내지 않게 되는 것입니다.

금생에도 선방에 방부만 들였지, 그럭저럭 지낸다면 신심도 없고, 분심도 없이 지낸다면 석 달 동안 금방 아무것도 한 바가 없고 정진에 힘을 얻지 못하고 그렇게 금방 석 달을 지내게 되는 것입니다.
그래서 분심(憤心)이 그렇게 중요한 것입니다.

신심과 분심이 있는 거기에 자기의 화두에 대한 의단이 철저해야 하는 것입니다.
의단이 철저하지 못하면 혼침과 의리선(義理禪)에 빠져 가지고 — 묵조사선(默照邪禪)에 빠져 가지고 석 달 아니라 삼십 년을 지내도 공부에 힘을 얻지 못하는 것입니다.

여기에 모이신 분들은 이미 무자(無字) 화두나 판치생모(板齒生毛)나 그 밖에 여러 선지식(善知識)으로부터 화두를 타서 다 이미 화두를 가지고 있으리라고 생각이 됩니다만은.

화두는 이것 했다가 안 되면 저걸로 바꾸고 이리저리 바꾸는 것이 아닙니다.
한 번 화두를 탔으면 되고, 안 되고를 따지지 말고 다못 알 수 없는 의단으로 의관(疑觀)을 해 가야 하는 것입니다.

무자(無字)는 ‘어째서 무(無)라고 했는고?’
판치생모(板齒生毛)를 하시는 분은 ‘어째서 판치생모라 했는고?’
이뭣고를 하시는 분은 ‘이 뭣고~?’

무슨 화두가 되었건, 알 수 없는 의심, 의단(疑團)이지.
거기에 대한 이론으로 따지거나 사리(邪理) 상량(商量)으로 따지는 것이 아닙니다.

이렇게 여법(如法)하게 화두를 들어 나가면—그렇게 한다고 해도 문을 닫고 입선을 하면, 여러 대중이 호흡으로부터서 나쁜 공기가 나와 가지고 공기가 탁해지면 자기도 모르는 새에 혼침에 빠지게 되는 수가 있습니다.

그래서 자세를 바르게 하고—허리가 꼬부라지고 고개가 수그러지면 졸음이 오니까, 허리를 쭈욱 펴고 단정히 앉아서 숨을 들여마셨다가 내쉬면서 ‘이뭣고~?’, 판치생모를 하시는 분은 ‘어째서 판치생모라 했는고?’
이렇게 정진을 지어 나가면 그릇 갈라야 갈 수가 없는 것입니다.

아까 조실스님 법문 가운데에 여러가지 면에서 고구정녕(苦口叮嚀)하게 말씀을 하셨기 때문에 중언(重言), 거듭해서 말씀을 드릴 필요가 없습니다만은,
어쨌든지 석 달 동안 건강하게 신심과 분심과 의심, 이 삼요를 갖추어서 정진을 잘 하시고 해제날 건강한 모습으로 또 만나게 되기를 바랍니다.

지나간 하안거에는 240명이 방부를 드리고 정진을 했는데 이번 동안거에는 262명이 방부를 드리고 정진을 하게 되었다고 보고가 되어 있습니다.
방부 드리는 수좌(首座) 스님네가 불어나는 것은 대단히 반가운 현상이고, 기쁩니다.

이 자리에 모이신 비구, 비구니, 사미, 사미니, 청신사, 청신녀 여러분 겨울철 날씨가 추워도 지혜롭게 건강을 관리하면서 정진을 잘 하시길 부탁합니다.(끝)(처음~13분53초)


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*(게송) ‘당당대도혁분명~’ ; [금강경오가해(金剛經五家解)] 대승정종분(大乘正宗分) 야부도천 게송 참고.
*비로자나불(毘盧遮那佛) ; 비로자나(毘盧遮那)는 vairocana의 음사(音寫). 부처님의 몸에서 나오는 빛과 지혜의 빛이 세상을 두루 비추어 가득하다(光明遍照,遍一切處,日)는 뜻.
①진리 그 자체인 법신(法身)을 형상화한 것. 비로자나 법신불(毘盧遮那 法身佛).
②대일여래(大日如來)와 같음.
*조사(祖師) : ①1종1파의 선덕(先德)으로서 후세 사람들의 귀의 존경을 받는 스님。 보통은 1종1파를 세운 스님을 부르는 말。 ②선가에서는 달마스님을 말한다。 ③불심종(佛心宗)을 깨달아서 이를 전하는 행(行)과 해(解)가 상응(相應)하는 도인.
*생사윤회(生死輪廻 날 생,죽을 사,바퀴 윤,빙빙돌 회) : 사람이 어리석음(無明)으로 인한 번뇌와 업에 의하여 삼계육도(三界六道)에서 났다가(生) 죽고(死) 났다가 죽는 것이 바퀴(輪)가 돌듯이(廻) 반복함.
*활구참선(活句參禪) ; 선지식으로부터 화두 하나를 받아서[본참공안], 이론을 사용하지 아니하고 다못 꽉 막힌 알 수 없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究)해 나가 화두를 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法). 참선을 하려면 활구참선을 해야 한다.
참선의 다른 경향으로 사구참선(死句參禪)이 있는데, 사구참선은 참선을 이론적으로 이리저리 따져서 분석하고, 종합하고, 비교하고, 또 적용해 보고, 이리해서 화두를 부처님 경전이나 조사어록에 있는 말씀을 인용하여 이론적으로 따지고 더듬어서 알아 들어가려고 하는 그러한 참선인데, 이것은 죽은 참선입니다.
1700공안을 낱낱이 그런 식으로 따져서 그럴싸한 해답을 얻어놨댔자 중생심이요 사량심이라, 그걸 가지고서는 생사해탈은 못하는 것입니다.
생사윤회가 중생의 사량심(思量心)으로 인해서 일어난 것인데 사량심을 치성하게 해 가지고 어떻게 생사를 면할 수가 있겠습니까?
*법보전(法寶殿) ; 법보전은 용화선원의 주(主) 법당(法堂)으로 진리(法寶)의 전당이라는 뜻. 그래서 진리 그 자체를 가리키는 법신불(法身佛)을 형상화한 비로자나불(毗盧遮那佛)을 모셨고, 그 좌우에 부처님 경전과 전강 조실스님의 진영을 봉안하였다. 그리고 많은 유주·무주의 영가 천도를 위하여 만년위패를 봉안하여 놓았다.
*무장무애(無障無碍) ; 일이나 행동을 하는 데에 아무런 장애·방해가 없음.
*삼요(三要) : 참선하는데 갖추어야 할 세 가지 요건. 첫째는 큰 신심(大信心)이요, 둘째는 큰 분심(大憤心)이요, 세째는 큰 의심(大疑心)이다.
*신심(信心) : ‘내가 바로 부처다’ 따라서 부처는 밖에서 구하는 것이 아니요, 일체처 일체시에 언제나 이 몸뚱이 끌고 다니는 주인공, 이 소소영령한 바로 이놈에 즉해서 화두를 거각함으로써 거기에서 자성불(自性佛)을 철견을 해야 한다는 믿음.
*분심(憤心) : 과거에 모든 부처님과 도인들은 진즉 확철대오를 해서 중생 제도를 하고 계시는데, 나는 왜 여태까지 일대사를 해결 못하고 생사윤회를 하고 있는가. 내가 이래 가지고 어찌 방일하게 지낼 수 있겠는가.
속에서부터 넘쳐 흐르는 대분심이 있어야. 분심이 있어야 용기가 나는 것이다.
*의심(疑心) : ‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인고?’ ‘이뭣고?’ ‘이놈’이 무엇이길래 무량겁을 두고 수 없는 생사를 거듭하면서 오늘 지금 이 자리까지 왔는가? ‘대관절 이놈이 무엇이냐?’ 자기의 본참화두에 대한 의심이, 지어서 드는 것이 아니라 속에서부터 저절로 들려지게 해야.
*불성(佛性) ; ①모든 중생이 본디 갖추고 있는 부처의 성품. 부처가 될 수 있는 소질·가능성. ②부처 그 자체. 깨달음 그 자체.
*자성(自性) ; ①사물 그 자체의 본성. 본성 ②본래부터 저절로 갖추고 있는 부처의 성품.
*견성성불(見性成佛) ; 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품[性]을 꿰뚫어 보아[見] 깨달아 부처가 됨[成佛].
*의리선(義理禪) ; 말이나 글로 해석하고 설명하는 선. 이런 의리선(義理禪)은 ‘사구참선(死句參禪)’이라,
1700공안을 낱낱이 그런 식으로 해석하고 설명해서 그럴싸한 해답을 얻어놨댔자 중생심(衆生心)이요 사량심(思量心)이라, 그걸 가지고서는 생사해탈은 못하는 것입니다.
생사윤회가 중생의 사량심(思量心)으로 인해서 일어난 것인데 사량심을 치성하게 해 가지고 어떻게 생사를 면할 수가 있겠습니까?
*묵조사선(默照邪禪) ; 화두에 대한 의심이 없이, 그냥 조용헌 경계만을 묵묵히 지켜 나가는 그러헌 공부. 이것은 깜깜한 귀신굴(鬼神窟) 속에서 살림살이를 허는 것이라 해서 영원히 깨달을 분(分)이 없는 것이다.
*무자(無字) : 화두。 어느 스님이 조주(趙州) 스님께 묻되 「개도 불성(佛性)이 있읍니까 없읍니까?」하니, 조주스님이 답하되 「무(無)」라 하시니 「준동함령(蠢動含靈)이 다 불성이 있는데 어째서 무(無)라고 했는고?」하는 참선할 때 참구(叅究)하는 천 칠백 공안 중의 하나.
*판치생모(板齒生毛) ; 화두(공안)의 하나.
어떤 스님이 조주 스님께 묻되, “어떤 것이 ‘조사서래의’입니까?  (如何是祖師西來意)”하니 답하시되, “판치생모(板齒生毛)니라.” 하셨다. 즉, 「어떤 것이 달마조사가 서쪽에서 온 뜻입니까?」,「판치에 털이 났느니라.」라고 하는 화두.
그러면 조주 스님은 어째서 ‘판치생모’라 했을까?  이 화두도 ‘무자’ 화두와 같이 ‘판치생모’에 뜻이 있는 것이 아니고 “판치생모” 라고 말씀하신 조주 스님께 뜻이 있는 것이니, 학자들은 꼭 조주 스님의 뜻을 참구해야 한다. “어째서 ‘무’라 했는고?” 하는 것과 “어째서 ‘판치생모’라 했는고?” 하는 것은 조금도 다름이 없는 것이다. [언하대오(言下大悟)에서] (용화선원) p53.
*선지식(善知識) ; ①정직하고 덕(德)이 있는 벗으로, ‘부처님의 가르침’을 말하여 다른 이로 하여금 고통의 세계에서 벗어나 이상경(理想境)에 이르게 하는 이. ②남녀•노소•귀천을 가리지 않고 모두 불연(佛緣)을 맺게 하는 사람. ③지식(知識)•선우(善友)•친우(親友)•선친우(善親友)•승우(勝友)라고도 함.
*사리(邪理) ; 그릇된 이치나 생각.
*상량(商量 헤아릴 상,헤아릴 량) ; ①상인이 물품을 판매할 때, 서로 그 가치를 재서 결정하는 것. ②따지고 헤아리는 알음알이.
*여법(如法) ; 부처님의 가르침에 맞음.
*고구정녕(苦口叮嚀 괴로울 고,말할 구,신신당부할•정성스러울 정,간곡할 녕) : 입이 닳도록(입이 아프도록) 정성스럽고(叮) 간곡하게(嚀) 말씀하심(口).
*수좌(首座) ; ①선원(禪院)에서 좌선하는 스님. ②수행 기간이 길고 덕이 높아, 모임에서 맨 윗자리에 앉는 스님. ③선원에서 좌선하는 스님들을 지도하고 단속하는 스님.

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Posted by 싼또샤

§(201) 송담 스님의 출가 일화 / 간화선(看話禪)은 모든 중생의 근기(根機)에 맞는, 사견(邪見)에 빠지지 아니하고 확철대오 할 수 있는 법.

앞으로 육조 스님이나 부처님 같은 또는 달마 스님과 같은 그러헌 대종사가 나오셔서 우리 중생의 근기에 맞춰서 이 간화선보다도 더 훌륭한 법을 개척을 해서 지도를 허신 때에는 몰라도,
그러기 전까지는 이 간화선(看話禪)보다도 더 수승한 모든 중생의 근기(根機)에 맞는, 사견(邪見)에 빠지지 아니하고 확철대오 할 수 있는 법은 아직까지는 없다고 산승은 믿는 바입니다.
**송담스님(No.201) - 1983년(계해년)춘계산철 해제법회(53분)에서.


(1) 약 21분.  (2) 약 2분.


(1)-----------------


송담이 처음에 출가할 때,
출가하기 전에 학생 때부터 ‘참선을 하면 좋다’는 생각을 가지고, 책방에 가서 참선에 관한 책을 여러 권을 구해 가지고 - 일본 책인데 - 구한 책이 마치 조동종 계통의 책을 구했습니다.

일본의 도원 선사(道元禪師)는 귀족 출신으로 어려서 조실부모(早失父母)를 해서 출가해 가지고 당나라로 건너가 여기저기 다니면서 선지식을 찾은 것이, 여정 선사(如淨禪師)라고 하는 조동종 계통의 대종장(大宗匠)을 만나가지고 거기서 한 3년 간 목숨을 바쳐서 정진을 해서 확철대오를 해가지고 인가(印可)를 받아서 일본으로 돌아와 조동종(曹洞宗)의 초조(初祖)가 되었습니다.

그 조동종 도원 선사의 어록을 구하고 또 조동종의 참선법, 교리, 선학 그런 것을 해설해 놓은 - 도원 선사에 대한 연구해논 책을 구하고 그래 가지고 그놈을 날마다 읽고 조동종의 참선을 여러 달을 내 나름대로 했는데,
그 조동종에서는 임제종(臨濟宗) 계통의 간화선(看話禪)을 ‘사마외도(邪魔外道)의 법’이라 해 가지고 힐난하게 비방하고 공격을 하고 있습니다.

또 임제종 계통에서는 조동종의 참선을 묵조사선(默照邪禪)이니 해 가지고 대단히 또 조동종 계통의 묵조선을 공격을 하고 해서, 중국에서부터서 임제종과 조동종 간에는 대종사끼리 그렇게 힐난하게 아주 사마외도라고 참 극렬한 표현을 하면서 피차 비방을 하고,

그런데 내가 학생 때 마치 그 조동종 계통의 책을 읽어 가지고 나도 확실히 조동종 계통의 참선법이 옳다고 생각을 하고 간화선은 대단히 나쁜 것이다 이렇게 생각을 했습니다.

그렇게 하다가 아무래도 속가(俗家)에서는 도저히 참선을 할 수가 없어요. 여러가지 복잡하고 그래서 ‘아무래도 내가 참선을 헐라면은 천상 절로 가서 해야겠다’하는 생각이 들어서 절에를 갔는데,
마치 전강(田岡) 조실스님이 훌륭하시단 말씀을 듣고 전강 조실스님이 계신 절을 찾아 갔습니다.

광주 지산동 골짜구니에 들어가면 향로봉 밑에 ‘자운사’라 한 조그마한 암자가 있었는데, 그 절에다가 그 해 여름에 전강 조실스님과 또 종정을 지내신 윤고암 스님 두 스님이 거기에서 참선방을 하신다 그래 가지고 거기를 찾아가서 방부(房付)를 들였습니다.

내가 꼭 중노릇을 할려고 간 것은 아니고 참선을 할라고 갔는데, 집에서 다 한복을 만들고 그래 가지고 식량과 찬대 모다 그런 것을 다 준비를 해 가지고 가서 방부를 들이고 그래 있는데, 가자마자 조실 스님을 만나 뵈옵고,

나는 거기서는 화두 어쩌고 해도 ‘그건 다 못된 참선을 하고 있다’ 이리 생각을 하고, 나는 내 속으로 조동종의 묵조선(默照禪)을 딱 하고 있는데 조실스님이,
‘너는 앉아서 뭣을 하냐?’ ‘참선합니다.’
‘무슨 참선을 어떻게 하느냐?’ ‘그냥, 이렇게 속으로 하고 있습니다.’

그래서 어떻게 하냐고 소상허니 (말하라 해서)
‘생각없는 생각으로 관조를 하고 있습니다.’ ‘너 조동종의 묵조선을 하고 있구나.’
‘예 그렇습니다. 왜 그것이 나쁩니까?’ ‘차라리 참선을 안 하는것이 낫지, 천하 몹쓸 것이니라.’

‘그것이 왜 나쁜가요, 어떤 참선이 좋습니까?’
‘화두를 타 가지고 화두를 의심을 해야지, 화두도 없이 그렇게 앉아서 무슨 깨달음에 이르겠느냐’

‘그 화두라 하는 것이 화두를 들고 앉아서 깨닫기를 기달리고 앉었는 것이 그것이 어찌 바른 참선이라 할 수 있겠습니까. 원래부터 우리는 본래 자신이 부처고 우리 자성이 있는데, 그 있는 자성을 바로 보기만 하면 관조허기만 하면 고대로 새로 깨달을 것 없이 본래 부처인대, 무엇을 깨달을 것을 기다릴 것이 있습니까. 그것이 벌써 시작할 때부터 소견이 삿된 것이 아닙니까?’

내가 조동종 계통의 읽은 책을 본 대로 있는대로 다 조실 스님 앞에 내 놓으면서 계속 조실 스님허고 토론을 해서 며칠을 해가지고 며칠 동안을 내가 강경허니 버티다 버티다 내가 딸려 가지고, 결국은 조실 스님한테 항복을 하고 화두(話頭)를 정식으로 타서 참선을 했습니다.

난 중이 될려고 가지도 않았는데 조실스님이 장삼(長衫)을 주시면서 입으라고 하시고, 들어가자마자 나를 조실 스님이나 고암 스님이나 거기에 계신 여러 스님네들 또 신도들도 이십 여명 있었는데 모다 나를 스님 대우를 했습니다. 계(戒)도 받지도 않고 또 행자(行者)도 아니죠.

그랬는데 나를 ‘은(隱) 수좌, 은 수좌’하고 수좌(首座)로 아주 정식으로 대접을 받었습니다.
장삼을 입고 예불을 하고 또 조실 스님이 어디 법회가 있어서 가시게 되면은 나를 시자(侍者)로 데리고 가시고, 그래서 승속 간에 나를 아주 스님으로 대접을 하고 그래서 참 알 수가 없었습니다.

그렇게 한 철을 지냈는데, 지내보니까 모다 거기에 모이신 스님네가 모다 정말 이 고봉 스님처럼 목숨을 바쳐서 철두철미하게 정진을 했으면, 나도 그것을 보고 발심(發心)을 해서 그냥 그길로 계를 받고 출가를 했을런지도 모르는데,

모다 입선하고 방선하고 하는데 형식적으로 허고, 방선만 했다 하면은 돌아서서 잡담하고 맨 뭐 못된 소리나 하고, 그래서 내 자신이 ‘에이, 이런데 있으면은 나까지 물이 들겠다’ 그래 가지고,
절에 가서 있을 것이 아니라 다시 집으로 가서 ‘선조(先祖) 산소 밑에 그 산재각(山齋閣)이 여러 군데가 있는데 그런데 가서 방을 하나 치워 놓고 혼자 생식(生食)을 하면서 차라리 참선을 헌 것이 낫겄다’ 이리 생각을 해 가지고 해제를 허고서 짐을 꾸려 가지고 나오니까,

조실 스님께서 ‘아, 중이 될 줄 알았는데 중이 안 되고 가는가?’
‘예, 애당초부터 중이 될라고 오지도 않았고, 어디 산재각 같은데 가서 혼자 생식을 하면서 정진을 좀 해보고 싶습니다.’


‘그래, 자네가 언제라도 중이 될 때에는 내한테 와서 중이 되어야 하네.’
‘아 그렇고 말고요. 되기만 함사 내가 스님한테 와서 상좌가 되겠습니다. 그러나 중 될 생각은 아직은 없습니다.’

그러니까 조실 스님이 손을 잡고 이별을 허시면서 ‘자네가 아무때라도 날 찾아오고 말 것이네.’ 그러시거든요.
그래도 속으로는 ‘내가 확철대오나 하면 스님을 찾을까, 내가 중은 될 생각이 없습니다.’ 내가 그렇게 속으로는 생각을 하면서도 각박하게 그렇게 말씀을 드릴 수가 없어, ‘예 제가 스님을 찾아 오겠습니다.’

그렇게 인사로 하고는 보따리를 짊어지고 집으로 와서 다시 재실(齋室)을 찾아가서 생식을 하면서 겨울 한 철을 지냈습니다.

지내고 보니, 절에 있으니까 새벽 3시가 되면 자동으로 대중과 같이 일어나서 같이 정진허게 되고 시간 맞춰서 허니까 참 좋은데,
혼자 가서 하니까 새벽에 일어나기가 어렵고, 자명종을 틀어 놓고 허니까 일어나기는 일어나는데, 일어나서 억지로 세수를 허고, 추우니까 이불을 둘러쓰고 앉었으니까는 졸음이 퍼오고 참 안 좋다 그말이여.

조실 스님을 모시고 있으니까 아침마다 법문을 듣고, 그때도 조실 스님이 꼭 초발심자경(初發心自警) 법문을 설하시고 그래서 법문을 듣고, 또 법회가 가끔 있어서 법문을 듣고,
또 대중과 같이 하니까 해태심(懈怠心)을 낼라야 낼 수가 없고 그래 좋더니, 혼자 있으니까 아무리 정신을 차려서 헐라고 해도 그 혼침(昏沈)을 막기가 어렵고 해태심이 나서 억지로 이를 갈아붙이고 해도 잘 안된다 그말이여.

그래서 다시 내가 결심을 허기를 내가 천상 이 공부를 헐라면은 싫거나 좋거나 가서 출가를 해서 중이 되어야겠고,
일단 중이 된 이상에는 남이야 공부를 허거나 말거나, 잡담을 허거나 말거나, 술을 먹거나 담배를 먹거나 고기를 먹거나, 무슨 별 못된 짓을 허거나 말거나, 남의 흉을 보지를 말아야겠다. 다른 사람이 잘못하고 해태를 헐수록에 나는 더 분심을 내고 더 신심을 내서 공부를 해야겠다.

그러니 그 시비에 내가 말려들지 아니하고, 잡담하고 그런데 내가 말려들지 아니할려면 묵언(默言)을 하는 것이 제일 좋겠다. 이렇게 생각을 하고 결심을 했습니다.

그때가 아직 학교를 졸업을 채 못헌 때인데, 집안에선 모다 다니던 학교니까 졸업허고 절에 가도 늦지 않으니까 졸업을 마치고 가라 그래서, 그래서 다시 학교에 들어가가지고 그럭저럭 그냥 졸업을 허고는,
졸업헌 날 학교 이발소에 가서 면도로 머리를 싹 깎어버리고는, 그길로 절로 가서 조실스님을 찾아가서 뵈옵고, 가니까 마침 고암 스님도 계시고 조실스님도 계시고 해서, 거기서 며칠 사이로 그저 가사·장삼을 준비를 해 가지고는 계(戒)를 받았습니다.

받고 나서 며칠 안 있다가 묵언을 허고 그렇게 정진을 했는데,
근기(根氣)가 원래 둔하고 약해서 고봉 스님처럼 그렇게 철저히 정진을 못하고 묵언을 허면서도 온갖 시비에 다 - 자연히 뭔 말을 하면은 손짓 발짓을 하고 뭐라고 써서 문답을 하고, 그렇게 철저히 허지를 못했습니다.

그러헌 과거를 생각해 볼 때에 ‘선지식(善知識)을 여의고서는 이 공부는 못헐 것이다’한 것을 알고,

조동종은 원래 그런 무슨 삿된 종파가 아니고 육조(六祖) 스님 밑에 청원행사(青原行思) 선사라고 하는 큰 도인이 있었는데, 그 청원행사 선사 밑에서 벌어지는 종파가 이 조동종입니다.

임제종은 남악회양(南嶽懷讓) 선사 밑에서 벌어졌고, 조동종은 청원행사 선사 밑에서 벌어진 동산(洞山) 선사나 조산(曹山) 선사 그런 대선지식 밑에서 벌어진 종파로서 전혀 삿된 종파가 아닙니다.
아닌데 왜 묵조사선이라고 하냐?

선학사(禪學史)적으로 본다면은 오히려 조동종이 임제종보다도 더 사형(師兄)이기 때문에 조동종이나 그 선학사 상으로 볼 때에는, 조동종이 오히려 달마 스님으로부터서 내려오는 정통이다. 이렇게 보기도 허는 것입니다.

그러나 우리 한국에는 이 조동종 계통의 종파가 정식으로 내려오지를 못했습니다.
조동종이 내려오지를 못하고 임제종이 계속해서 계계승승해서 오늘날까지 내려와서, 그러기 때문에 한국에 있는 사람으로서 조동종 계통의 묵조선을 헐라야 내려오는 종사(宗師)가 없어서, 천상 묵조선을 할라면 책을 통해서 할 수 밖에 없는데 책을 봐가지고 참선을 한다고 하는 것은 언어도단(言語道斷)입니다.

허는 방법은 알 수가 있지만 공부를 허다가 어떤 소견이 난다든지 경계(境界)가 났을 때에 어떤 종사가 없기 때문에 점검을 받을 수가 없어. 어떤 경계가 났을 때 이것이 옳은 경계인지 나쁜 경계인지 알 수가 없다 이말이여.

그래서 옳게 해 가면서도 그른지 옳은지 의심을 끊지 못하고, 잘못된 경계가 나타나도 그것이 옳은 경계인 줄 알고 거기에 그대로 나간다면은 정말 삿된 소견에 떨어져서 자기도 그르치고 자기를 추종하는 많은 사람도 그르치게 되고 말 것이다 그말이여.

‘생각없는 생각으로 생각 아닌 것을 생각하라.’ 조동종 계통의 어록을 보면 공부하는 방법을 그렇게 표현을 했다 그말이여. ‘생각없는 생각으로 생각 아닌 생각을 생각하라.’ 무슨 말이여. 생각없는 생각으로 생각 아닌 것을 어떻게 생각해?

자기가 믿을 수 있는 선지식(善知識), 믿어지는 선지식으로부터 화두를 타 가지고, 아까 고봉 스님께서 말씀하신 그 단(丹), 단을 얻어가지고 선지식의 직접적인 지도를 받으면서 목숨 바쳐서 정진을 여법히 하지 않고서는 일대사인연(一大事因緣)을 요달(了達)허기는 대단히 어려운 것입니다.

앞으로 육조 스님이나 부처님 같은 또는 달마 스님과 같은 그러헌 대종사가 나오셔서 우리 중생의 근기에 맞춰서 이 간화선보다도 더 훌륭한 법을 개척을 해서 지도를 허신 때에는 몰라도,
그러기 전까지는 이 간화선(看話禪)보다도 더 수승한 모든 중생의 근기(根機)에 맞는, 사견(邪見)에 빠지지 아니하고 확철대오 할 수 있는 법은 아직까지는 없다고 산승은 믿는 바입니다.

‘과거에 무슨 육조 스님 이전에 무슨 화두란 소리가 어디가 있느냐?’
좁은 소견으로 내가 삼십 여년전에 국집했던 그러헌 생각이 떠올라서, 마치 오늘 고봉 스님의 단(丹)이라고 하는 것이 - 우리의 의단(疑團)이 독로(獨露)해서 확철대오 할 수 있는 그 단(丹)이라고 하는 법문이 나왔기에 지나간 일을 더듬어서 여러 대중께 말씀을 드렸습니다.


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불시일번한철골(不是一飜寒徹骨)인덴  쟁득매화박비향(爭得梅花撲鼻香)이리요
나무~아미타불~

추위가 한바탕 강추위를 해서 뼈골에 사무치지 아니헐 것 같으면, 어찌 코를 치는 진한 향기를 얻을 수가 있을까 보냐.

언제 읊어봐도 좋은 게송입니다.(31분4초~53분22초)(끝)

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고봉 스님의 의단(疑團)이 독로(獨露)해서 확철대오 할 수 있는 그 단(丹)이라고 하는 법문:
http://emokko.tistory.com/entry/§-천목산-고봉스님12381295-자신의-수행-경험담-게송-두지천혜각답지


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*조동종(曹洞宗) ; 중국의 선종은 달마(達磨)로부터 시작하여 당나라 때의 6조(六祖) 혜능(慧能)에 이르러 크게 성했다. 조동종은 이 혜능 문하인 청원행사(靑原行思)의 계통으로부터 동산 양개(洞山良价, 807-869)와 그의 제자 조산 본적(曹山本寂, 839-901)에 의해 형성된 종파이다.
굉지 정각(宏智正覺, 1091-1157)은 자신이 본래 부처의 청정한 성품을 갖추고 있다는 확고한 믿음으로 묵묵히 좌선만 하면 저절로 그 청정한 성품이 드러난다는 묵조선(默照禪)을 선양하였다.
이 이름은 언제부터 시작되었는지 자세하지 않으나, 법안 문익(法眼文益)선사의 <종문십규론(宗門十規論)>에 있는 것이 가장 오래된 기록일 것이다.


'동'은 동산양개(洞山良价)의 동이겠지만, '조'는 동산의 제자 조산 본적(曹山本寂)이 그 종지를 크게 밝혀서 완성한 때문이라 하는 말도 있다. 중국의 문법에 선후와 시종을 거꾸로 붙이는 전례가 아주 없는 바도 아니지만 제자의 이름을 스승의 이름 위에 놓은 것이 당연한 경우는 아닌 것이다.
그러므로 송나라 이후에는 조계산(曹溪山)의 '조'로써 육조의 바른 갈래라는 뜻으로 해석하여 왔다. 또한 조산 본적의 조산도 조계산을 사모하는 뜻으로 지은 이름인 것이다.


그 가풍은 정편 오위(正偏五位)를 세워서 아주 세밀하고 말과 행실이 서로 일치하고, 이치와 일이 무르녹게 합하여, 본래 면목으로써 종지(宗旨)를 삼는다.
일본의 조동종은 도원(道元: 1200~1253)이 1223년 송나라에 들어가 중국 조동종의 선승인 여정(如淨) 선사에게 가르침을 받아 계승하였다. 도원 선사는 1227년 귀국하여 일본에 조동종을 전파하였다.
*종장(宗匠 근본•우두머리 종/장인•우두머리 장) ; 수행한 바가 다른 이의 사표(師表)가 될 만하여 법맥을 이어받은 고승(高僧).
*인가(印可 도장 인/옳을•인정할 가) ; 스승이 제자의 깨달음을 인정함.
*초조(初祖) ; 한 종(宗)을 처음 세운 스님.
*임제종(臨濟宗) ; 중국 선종 제6조(祖) 혜능(慧能)으로부터 남악(南嶽)·마조(馬祖)·백장(百丈)·황벽(黃檗)을 거쳐 임제의현(臨濟義玄, ?-867)에 이르러 일가(一家)를 이룬 종파이다.
임제종은 북방에서 널리 성행했는데, 송대(宋代)에 석상 초원(石霜楚圓) 문하에서 양기 방회(楊岐方會)의 양기파와 황룡 혜남(黃龍慧南)의 황룡파가 나와, 양기파는 성행했으나 황룡파는 얼마 안 가 쇠퇴함.
양기파 문하의 대혜 종고(大慧宗杲, 1089-1163)는 천만 가지 의심도 결국은 하나의 의심에 지나지 않으며, 화두(話頭)의 의심이 깨뜨려지면 천만 가지 의심이 일시에 사라진다고 하여 화두와 정면으로 대결할 것을 역설했는데, 그의 선풍(禪風)을 간화선(看話禪)이라 한다.
*사마(邪魔) ; 불도(佛道)의 수행(修行)을 방해하는 번뇌 따위를 사악한 마귀에 비유.
*묵조사선(默照邪禪) ; 화두에 대한 의심이 없이, 그냥 조용헌 경계만을 묵묵히 지켜 나가는 그러헌 공부. 이것은 깜깜한 귀신굴(鬼神窟) 속에서 살림살이를 허는 것이라 해서 영원히 깨달을 분(分)이 없는 것이다.
*전강선사(田岡禪師) ; 법명은 영신(永信). 호는 전강(田岡).
선사는 1898년 11월 16일(음) 전남 곡성군 입면 대장리에서 정해용(鄭海龍)을 아버지로, 황계수(黃桂秀)를 어머니로 태어나셨다.
16세에 인공(印空) 화상을 득도사로, 제산(霽山) 화상을 은사로, 응해(應海) 화상을 계사로, 해인사에서 출가하여 경을 보다가 도반의 죽음으로 무상함을 느끼고 선방으로 나가 용맹정진하여 23세에 견성하셨다.
당시 유명한 육대 선지식 혜월•혜봉•한암•용성•보월•만공 선사와 법거량을 하여, 모두 인가를 받으시고 25세에 만공 선사의 법맥을 이으셨다.
33세의 젊은 나이로 통도사 보광선원 조실로 추대된 이래 법주사 복천선원•경북 수도선원, 도봉산 망월사•부산 범어사•대구 동화사 등 여러 선원의 조실을 두루 역임하시고 말년에는 천축사 무문관•인천 용화선원•용주사 중앙선원의 조실로 계시다가 1974년 12월 2일(음) 인천 용화선원에서
“여하시생사대사(如何是生死大事)인고?  억! 九九는 번성(翻成) 八十一이니라.”하시고 앉아서 열반에 드셨다.
그리고 후학(後學)을 위한 700여 개의 육성 법문테이프를 남기셨다.
세수(世壽) 77세, 법랍(法臘) 61세.
*조실(祖室) ; 선원의 가장 높은 자리로 수행인을 교화하고 참선을 지도하는 스님.
*방부(房付 방•거처 방/줄•부탁할 부) ; 수행자가 절에 머물며 공부할 것을 인사드리고 허락을 구하는 일.
*화두(話頭) : 또는 공안(公案) • 고측(古則)이라고도 한다. 선종(禪宗)에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작. 참선 공부하는 이들은 이것을 참구하여, 올바르게 간단없이 의심을 일으켜 가면 필경 깨치게 되는 것이다.
*장삼(長衫) ; 스님의 웃옷. 길이가 길고 품과 소매를 넓게 만든다.
*수좌(首座) ;①선원(禪院)에서 좌선하는 스님 ②수행 기간이 길고 덕이 높아, 모임에서 맨 윗자리에 앉는 스님 ③선원에서 좌선하는 스님들을 지도하고 단속하는 스님
*재각(齋閣) ; 무덤이나 사당 옆에, 제사를 지내려고 지은 집.
*선조(先祖) ; 한집안에서 윗대의 조상.
*생식(生食) ; 음식물을 익히지 않고 날로 먹음. 또는 그런 음식.
*초발심자경문(初發心自警文) ; 고려 중기 보조지눌(普照知訥)이 지은 《계초심학인문(誡初心學人文)》과 신라의 원효(元曉)가 지은 《발심수행장(發心修行章)》, 고려 후기 야운(野雲)이 지은 《자경문(自警文)》의 세 가지의 글을 합쳐서 한 권으로 엮은 책.
《계초심학인문》은 불교에 입문한 초심 행자가 알아야 할 범절과 수행에 관한 내용이고, 《발심수행장》에는 수행에 필요한 마음가짐이 적혀 있고, 《자경문》에는 수행인이 스스로 일깨우고 경계해야 할 내용이 담겨 있다.
*해태(懈怠 게으를 해/게으를 태) ; 게으름(행동이 느리고 움직이거나 일하기를 싫어하는 태도나 버릇).
*혼침(昏沈 어두울 혼/잠길 침) ; 정신이 미혹(迷惑)하고 흐리멍덩함.
*근기(根機 뿌리 근/베틀 기) ; 부처님의 가르침을 받아들일 수 있는 중생의 소질이나 근성.
*선지식(善知識) ; 부처의 가르침으로 인도하는 덕이 높은 스승. 수행에 도움이 되는 지도자. 좋은 벗.
*육조(六祖), 남악회양(南嶽懷讓) ; 분류 ‘역대 스님 약력’ 참고.
*청원 행사(青原行思) : (? – 740) 속성 유(劉)씨。강서성 길안부(吉安府) 여릉현(廬陵縣)에서 났다。어려서 출가하여 깨친 바 있어, 조계(曹溪)에 가서 육조의 인가를 받고, 대중의 상수(上首)로 있었다.
그리하여 육조 문하의 장로(長老)이더니, 뒤에 그 고향인 길주(吉州) 청원산 정거사(青原山靜居寺)에서 교화하였는데, 육조가 열반한 뒤에 학자들이 그 곳에 많이 모였었다. 당나라 현종(玄宗) 개원(開元) 28년에 입적하였다.
*동산 양개(洞山良价) : (807 – 869) 속성은 유(兪)씨。절강성 소흥부(紹興府) 회계(會稽)에서 났다. 어려서 출가하여 <반야심경(般若心經)>을 배우다가 눈•귀•코가 없다(無眼耳鼻舌身意)는 뜻을 캐어 물었더니 그 은사가 대답하지 못하고, 오예산(五洩山)의 영묵(靈默)선사에게 인도하여 참선을 시작하게 되었다.
여러 스승을 찾아다니다가 운암에게 묻기를 『혜충(慧忠)국사의 말에 무정(無情=목숨 없는 것)이 설법한다 하였는데, 무정의 설법은 어떤 이가 듣습니까?』
『무정의 설법을 무정이 듣느니라』
『화상도 들으십니까?』
『내가 듣는다면 너는 나의 설법을 듣지 못할 것이다』하는 데서 깨친 바 있었고,
운암의 임종 법문에 대하여 물을 건너가다가 물에 비친 자기의 그림자를 보고 비로소 크게 깨쳐 운암의 참 뜻을 알게 되었다. 그리고 게송을 짓기를,

아예 그를 딸치 말게 더욱더욱 멀어 가네 (切忌從他覔  迢迢與我疎)
내가 이제 홀로 가니 간 곳마다 그를 보네 (我今獨自往  處處得逢渠)
그는 이제 바로 난데 나는 지금 그 아닐쎄 (渠今正是我  我今不是渠)
이와 같이 알고라야 참 이치에 맞게 되리 (應須恁麼會  方得契如如)

그 뒤에 강서성 여릉도(廬陵道) 고안현(高安縣)에 있는 동산의 보리원(普利院)에서 교화하여 법을 받은 제자가 26분이 있었다。그 가운데는 신라의 금장(金藏)화상이 있었고, 동산의 제이세(第二世) 소산 광인(疎山匡仁)에게서 신라의 명조안(明照安)과 동진(洞眞)이 나왔다.
당나라 함통(咸通) 10년에 상당 설법하고 대중을 하직한 뒤 입적 하였는데, 모두 통곡하므로 다시 깨어나서 이렛동안 설법하고 앉아서 갔다。그 때 나이 63.
그를 종조(宗祖)로 삼는 조동종은 지금까지 중국과 일본에 융성하고 있다.
*조산 탐장(曹山耽章) : (839 – 901) 법명은 본적(本寂)이며, 탐장은 자(字)라기도 하고 이름이라기도 한다。속성은 황(黃)씨。복건성 복주부(福州府) 고전현(古田縣)에서 났다.
어려서 유학(儒學)에 정통하였고, 19세에 출가하여 깨친 바 있어 가지고, 동산에 가서 그 법을 받고 무주(撫州)의 길수(吉水)에서 교화하였다. 조계의 육조를 사모하는 뜻으로 그 산 이름을 조산이라 고쳤고, 그 뒤 함통 8년 전후 도둑의 난을 만나 의황현(宜黃縣)의 하옥산(荷玉山)으로 옮겼다.
동산의 오위(五位) 법문은 그가 완성하여 총림의 표준을 만들고, 그 종지를 크게 떨쳤다。그러나 그의 법계(法系)는 사대(四代) 만에 끊어졌다.
당나라 소종(昭宗) 천복(天復) 1년에 63세로써 입적하였다。저서로 <어록(語錄)> 1권이 있다.
*사형(師兄) ; 한 스승 밑에서 자기보다 먼저 그 스승의 제자가 된 승려를 높여 이르는 말.
*종사(宗師) ; 정법(正法)이나 부처님의 심종(心宗)을 전하여 대중의 존숭(尊崇)을 받는 스님.
*언어도단(言語道斷) ; 말할 길이 끊어졌다는 뜻으로, 어이가 없어서 말하려 해도 말할 수 없음을 이르는 말. ‘말이 안 됨’으로 순화.
*경계(境界) ; ①대상,인식 대상 ②경지 ③상태 ④범위,영역 ⑤일, 사건.
*일대사인연(一大事因緣) ①오직 하나의 중대한 부처님의 임무.
②부처님이 이 세상에 나타난 가장 중요한 인연 ③부처님이 정도, 능력이 다른 사람들을 여러가지 방편으로 이끌어, 모두 구한다고 하는 중대한 인연.
*요달(了達 완전히 료/통달할 달) ; 완전히 통달함.
*간화선(看話禪)=최상승법(最上乘法)=활구참선법(活句參禪法) ; 더할 나위 없는 가장 뛰어난 가르침.
*활구참선(活句參禪) ; 선지식(스승)으로부터 화두•공안(公案) 하나를 받아서[본참공안] 이론을 사용하지 아니하고 다못 꽉 막힌 알 수 없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究)해 나가 화두을 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法). 참선을 하려면 활구참선을 해야 한다.
참선의 다른 경향으로 사구참선(死句參禪)이 있는데, 사구참선은 참선을 이론적으로 이리저리 따져서 분석하고, 종합하고, 비교하고, 또 적용해 보고, 이리해서 공안 또는 화두(話頭)를 부처님 경전이나 조사어록에 있는 말씀을 인용하여 이론적으로 따지고 더듬어서 알아 들어가려고 하는 그러한 참선인데, 이것은 죽은 참선입니다.
*의단(疑團의심할 의/덩어리 단) ; 공안•화두에 대한 알수 없는 의심(疑心)의 덩어리(團).
*독로(獨露홀로•오로지 독/드러날 로) ; 홀로(獨) 드러나다(露)


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*(게송) 불시일번한철골~ ; [몽산법어](혜각존자 신미編,용화선원) p158 참고.
*飜(번)뒤치다,엎어짐,넘치다,물이 넘쳐 거슬러 흐름 *爭(쟁)다투다,어찌,반어의 뜻을 나타냄. *撲(박)치다

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Posted by 싼또샤
집중과 의심2014.01.06 14:11

•§• 의단독로(疑團獨露) • 타성일편(打成一片) • 공적영지(空寂靈知) 똑같은 거여.

 **전강선사(No.567) - 마조원상공안, 조실스님 오도견성기(무신 1968.6.24)(35분)에서.

약 4분.


어쨌든지 화두 - 판치생모(版齒生毛) 화두, 그렇게 천하에 그 이상 더 쉬운것도 없고, 그 이상 더 가까울 것도 없고, 거그는 막아 놓은 것도 없고, 거그는 감춰논 것도 없고,
어쨌든지 그놈 하나, 참 중대헌 살림이다. 중대헌 내 일이여.

여기에 모이신 모두 화두학자, 얼마나 중요한 설법인가?
이게 뉘 설법이여? 보제존자(普濟尊者) 설법이여.

그러헌 모두 그러헌 그 화두 없는 속에서 그 작량선(酌量禪) - 요리조리 맨들어서 모두 비추고 보고 앉었는 선,
뭔 말을 한마디 물으면 요것이 옳은가? 저게 그른가? 요따구 놈의 답.
그따구 짓을 해가지고 앉어서 그 선객(禪客)이라고 헐 것인가? 뭐라 헐 것인가?
고렇게 이리 생각을 허고 저리 생각해, 맞을까 안맞을까 해가지고 대답해 될것인가?

그 일체 일념 모두 만들 수 없는 그곳에 바로 나가서 기멸(起滅)도 다해 버리고,
일체 도리에도 거기 붙들 못헌 곳에 나가서,
딴 것을 보면 그건 아무것도 아니니,
오직 화두 하나만-알 수 없는 화두 하나만...

요런 놈을 다 말해주고 화두를 내세워야 되지.
내비두고 화두만 허라고 허면 아! 이것이 모두 지지리펀펀이지.

무엇이 나오든지 말든지 그것은 모두 잡독•사견(雜毒•邪見)이니까. 잡독•사견에 떨어지지를 말고,
모두 무기선(無記禪) - 그저 대혜 스님 그 삼년이나 읽어야 다 읽는 서장(書狀) 가운데 묵조사선(黙照死禪) 때려 부수는 것 뿐이지 뭐 다른 것 있는가?
거 다 봐봐. 모도 고놈 도로 나오고, 고놈 도로 나오고, 그놈 아니고 뭣인가? 봐!

그 화두가 이와같이 해야, 일체가 다해버린 그곳에서 알 수 없는 의단독로(疑團獨露)를 영(靈)이라 해. 고걸 영(靈)이라 해.
한덩어리 딱 뭉쳐져 가지고는 알 수 없는 놈 하나가 고대로 돈전헌 걸 적(寂)이라 하고 영(靈)이라 해.

뭐 적(寂)을 따로 갖다 붙이면 안돼.
적(寂)•영(靈), 적(寂)이다•공적(空寂)이다•공적영지(空寂靈知)다•영지(靈知)라고 해, 고것을.

여지없이 하나만 알 수 없는 놈 나타나온 것을, 그놈이 공적영지(空寂靈知) 넉자가 다 갖춰져 버린거여 그게.

즉차공적영지(卽此空寂靈知)가 - 이와같이 화두에 공적영지가 타성일편(打成一片)이라 해.
타성일편이요. 의단독로라 해.


의단독로(疑團獨露)•타성일편(打成一片)•공적영지(空寂靈知) 똑같은 거여.
조금도 분단없어.

그놈이 무괴무잡(無壞無雜)이다.
되었다가 안 되었다가 없어졌다가 허면, 꿈에도 아직 타성일편이니 공적영지니 의단독로니 없어.
그 화두선(話頭禪)일 바에는 결국은 거까장 도달해야 되지.

애써 화두를 해 나가는데는 - 꼭 거까장 도달해 가지고, 화두가 타성일편 의단독로 고놈이 되어 가지고 확철대오만 꼭 헌다는 것은 아니로되,

화두하다가,   아! 허다가 젠장칠 것, 그냥 툭 깨는 수가 있어.
그건 의단(疑團)이 독로(獨露) 안 되도 깨는 수가 있어, 없는 건 아녀.(4분15초~8분25초)

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*보제존자(普濟尊者) 설법 ; [몽산법어] (용화선원刊) p103~105.
〇*普濟尊者示覺悟禪人(보제존자시각오선인) - 보제존자가 각오선인에게 보이심.

念起念滅을  謂之生死니
當生死之際하야  須盡力提起*話頭호리니
話頭가  純一하면  起滅이  卽盡하리라

起滅卽盡處를  謂之寂이라하니
寂中에  無話頭하면  謂之*無記요
寂中에  不昧話頭하면  謂之靈이라하나니
卽此空寂과  靈知가  無壞無雜하야
如是用功하면  不日成之하리라

“생각이 일어나고 생각이 멸함을 생사라 이르나니,
생사(生死)의 즈음을 당하야 모름지기 힘을 다하야 화두를 들지니,
화두가 순일하여지면 일어나고 멸하는 것이 곧 다하리라.

생각이 일어나고 멸함이 곧 다한 곳을 이르되 고요함[寂]이라 하나니
고요한 가운데 화두가 없으면 무기(無記)라 함이요,
고요한 가운데 화두를 매(昧)하지 아니하면 영(靈)이라고 이르나니,
이 공적(空寂)과 영지(靈知)가 무너짐도 없고 섞임도 없어서
이와 같이 공부를 하면 며칠 안 가서 성취하리라”

(역주)
*보제존자(普濟尊者) : (1320 ~ 1376) 나옹혜근(懶翁惠勤). 고려 스님. 분류 ‘역대 스님 약력’에서 참고.
*화두(話頭) ; 화두에 참구(叅句)와 참의(叅意)가 있다。 이론적으로 따져 들어가는 것이 참의요 사구(死句) 참선이며, 말길 뜻길이 끊어져서 다만 그 언구만을 의심하는 것이 참구요 활구(活句) 참선이다.
*무기(無記) : [범] Avyaksita 선(善)•악(惡)•무기(無記) 3성의 하나。 온갖 법의 도덕적 성질을 3종으로 나눈 가운데서 선도 악도 아닌 성질로서, 선악 중의 어떤 결과도 끌어오지 않는 중간성(中間性)을 말한다。 이 무기에는 바른 지혜의 발생을 방해하는 유부(有覆) 무기가 있고 순수해서 방해하지 않는 무부(無覆) 무기가 있다。 온갖 생각이 끊어져 공적(空寂)한 상태에 있을지라도 깨달음에 이른 것이 아니므로 공적한 가운데서도 화두가 성성(惺惺)해야 한다.

*작량(酌量 따를•술 작,헤아릴 량) ; 짐작하여 헤아림.
*선객(禪客 참선 선,손님•사람 객) 참선 수행을 하는 사람.
*지지리펀펀 ; 기껏해야 아무 일도 아닌 것. *지지리-'기껏'의 사투리. *펀펀-아무 일도 하지 아니하고 빈둥거리며 노는 모양.
*잡독(雜毒) ; 괴로움•번뇌를 독에 비유해서 독이 섞여 있는 것을 잡독(雜毒)이라고 이름 붙임.
*사견(邪見) : ①잘못된 견해. 틀린 생각 ②인과(因果)의 이치를 부정하는 잘못된 생각 ③올바로 자신의 마음의 실상을 알수가 없는 것.
*대혜 스님 ; 대혜종고. 분류 ‘역대 스님 약력’에서 참고.

*서장(書狀) ; 원래 이름은 『대혜보각선사서(大慧普覺禪師書)』이며 『서장(書狀)·『대혜서(大慧書)·『대혜서문(大慧書門) 등으로 불리우고 있다. 송나라 때의 대혜종고(大慧宗)선사가 당대의 사대부 관료 40명과 2명의 스님에게 보낸 62() 서간문(書簡文 편지 형식의 ).

책은 일상생활에서 불교 수행을 생기는 의문과 올바른 수행 등에 대하여 주고받은 문답이 내용으로, 조용한 경계만을 묵묵히 지켜나가는 묵조선(默照禪) 배격하고 일상생활에서 화두를 참구하는 간화선(看話禪) 역설하였다.

*묵조사선(默照邪禪) ; 화두에 대한 의심이 없이, 그냥 조용헌 경계만을 묵묵히 지켜 나가는 그러헌 공부. 이것은 깜깜한 귀신굴(鬼神窟) 속에서 살림살이를 허는 것이라 해서 영원히 깨달을 분(分)이 없는 것이다.

*의단독로(疑團獨露 의심할 의,덩어리 단,홀로•오로지 독,드러날 로) ; 공안•화두에 대한 알 수 없는 의심(疑心)의 덩어리(團)가  홀로(獨) 드러나다(露)
*타성일편(打成一片) : 참선할 때 오직 화두에 대한 의심만이 독로(獨露)한 경계.

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Posted by 싼또샤