용화선원 법문듣기

§(478) (게송)농계유식탕와근~ / 요중선(鬧中禪) / 이판(理判), 사판(事判) / (게송)득지재심응재수~ / 정진을 뒤로 미루지 말라 / 일념즉시무량겁.

〇필요한 만큼 노력하고 열심히 하는 것은 좋으나, 진짜 정말 내가 목숨 바칠 곳은 ‘원입송풍나월하(願入松風蘿月下)하야  장관무루조사선(長觀無漏祖師禪)’이여. ‘원컨댄 솔바람 불고 칡넝쿨 사이로 비추는 밝은 달 밑으로 가서 길이 샘이 없는 조사선(祖師禪)을 관하고자 한다’ 장관무루조사선(長觀無漏祖師禪)은 활구참선(活句參禪)이거든.

〇‘이뭣고?’ 딱! 추켜들면 바로 그 자리가 송풍나월하(松風蘿月下)요, 그 자리가 선방이다 그말이여. 이것이 바로 요중선(鬧中禪)이여.

〇정법, 참선, 정진에 대한 참뜻을 안 사람은 뒤로 미루지 않어. 뒤를 기다리지를 안 해. 바로 지금! 현재 이 말 들을 때, 바로 그때 턱! 화두를 들어. 화두를 탁! 챙기면 그때 바로 정진에 들어간 거거든. 참뜻을 안 사람은 모든 기회, 모든 경계에서 바로 잡어서 써야 하는 거거든.(得其源也  機境上  把得便用)

〇“하이고! 무량겁을 닦아야 하는데, 우리가 죽을 날이 얼마 안 남았는데 언제 그 짓을 해야” 하지만, 일념즉시무량겁(一念卽是無量劫)이거든. 한 생각이 바로 무량겁이지, 한 생각 내 놓고는 무량겁이 존재하지를 안 해. 그래서 언제나 한 생각을 바로 단속을 해 나가면 그것이 바로 무량겁이여.

〇‘이뭣고?’를 해서 화두가 순수무잡해서 더이상 의심이 더 클 수가 없고, 더이상 간절할 수가 없어 타성일편이 되면 의단(疑團)이 타파(打破)가 되어서 바로 자기의 본래면목(本來面目)을 보게 될 것이다.

**송담스님(No.478)—1992(임신)년 칠석 법회(92.08.05) (용478)

(1) 약 20분.

(2) 약 10분.

(1)------------------

농계유식탕와근(籠鷄有食湯鍋近)한데   야학무량천지관(野鶴無糧天地寬)이니라

나무~아미타불~

원입송풍나월하(願入松風蘿月下)하야   장관무루조사선(長觀無漏祖師禪)이로다

나무~아미타불~

농계(籠鷄)는 유식탕와근(有食湯鍋近)이다. 닭장 속에 갇혀 있는 닭들은 때 맞추어서 먹이를 주기 때문에 먹을 걱정은 없어. 그러나 머지않아서 전골냄비가 가깝더라. 펄펄 끓는 냄비에 들어갈 시간이 온다 그거거든.

야학(野鶴)은 무량천지관(無糧天地寬)이다. 저 들에 날아다니는 학은 아무도 먹이를 주거나 식량이 없지마는 천지가 너그러워.

그것은 무엇에다가 비유한 말이냐 하면은 인간 세상에 부귀영화를 누리는 사람들은 집도 좋고 차도 좋고, 먹을 것도 많고, 하고 싶은 대로 하고 참 호의호식(好衣好食)하고 좋은 것 같지마는,

자칫 잘못하면은 본의 아니게 남에게 적악(積惡)을 하고 남에게 손해를 끼치고, 남의 가슴을 아프게 하고, 탐심과 진심으로서 본의 아니게 크고 작은 죄를 지었으니 삼악도(三惡途)가 기다리고 있을 것이다 그거거든.

그런 부귀영화를 다 내던지고 다못 불법(佛法)을 위해서 도를 닦는 사람들은 천지가 너그러워.

이건 대표적으로는 출가해서 도 닦는 스님네를 위시해서, 설사 세속(世俗)에 몸담아 살고 있지마는 세속의 부귀영화에 그렇게 탐착심이 없이, 세속에 살면서도 정법(正法)을 믿고 정법에 의지해서 항상 도를 닦는 사람, 또 형편 따라서 모다 좋은 일도 하고 그런 사람들도 들에 학(鶴)에다가 비유된 것입니다.

사람이 그렇게 불같은 욕심을 내 가지고 돈을 벌라고 한다고 해서 꼭 큰돈이 벌어진 것도 아니고, 그렇게 악랄한 생각이 없어도 전생에 지은 복이 있는 사람은 무엇을 하거나 딱딱 다 인연이 닿아서 또 잘사는 사람도 얼마든지 있습니다.

그러니 잘살고 못사는 것을 금생에—물론 노력 따라서 굶을 사람이 밥을 먹고 또 겨우 밥 먹을 사람이 넉넉히 살고 그러기는 합니다. 게으르지 않고 열심히 부지런히 하다 보면, 그러나 정말 큰 부자는 아무리 애를 쓴다고 해서 꼭 되는 것이 아니여.

그것은 속가에서는 하늘이 주어야 한다고 그러지마는, 하늘이 준다는 게 딴 게 아니고 과거에 자기가 큰 부자가 될 만큼 복을 많이 지은 사람을 말하는 것입니다. 자기가 지어서 자기가 받지, 자기가 짓지 않는데 뭣 때문에 하늘이 줄 것이냐 그말이여.

반드시 큰 부자는 전생에 자기가 큰 부자가 될 만큼 복을 짓고 닦은 사람이다 그거거든. 전생에 지어 놓은 것이 없는 사람이 금생에 악착같이 노력한다고 해서 큰 부자 된 건 아니여.

그러기 때문에 재산이나 명예나 권리나 너무 그것에 연연(戀戀)하고, 너무 국집(局執)을 해 가지고 물불을 가리지 않고 심지어 목숨까지 바치고, 사람으로서 해서는 안 될 일까지 하면서 그런 것을 구할 필요는 없어.

필요한 만큼 노력하고 열심히 하는 것은 좋으나, 진짜 정말 내가 목숨 바칠 곳은 ‘원입송풍나월하(願入松風蘿月下)하야  장관무루조사선(長觀無漏祖師禪)’이여. ‘원컨댄 솔바람 불고 칡넝쿨 사이로 비추는 밝은 달 밑으로 가서 길이 샘이 없는 조사선(祖師禪)을 관하고자 한다’

장관무루조사선(長觀無漏祖師禪)은 활구참선(活句參禪)이거든. 그리고 송풍나월하(松風蘿月下)는 혹 깊은 산중만을 가르키는 게 아니라 여기 용화선원이면 선원, 선원에 가서 참선을 하면 그것이 송풍나월하(松風蘿月下)고.

설사 형편상 선원에 가서 방부(房付)를 못 들이더라도 자기집에서도 밥을 짓고 빨래를 하고 소제를 하면서 살림하면서도 항상 생각 생각이 화두를 들고, 앉아서도 ‘이뭣고?’ 서서도 ‘이뭣고?’ 차를 타면서도 ‘이뭣고?’ 시장에 가면서도 ‘이뭣고?’ 밭을 매면서도 ‘이뭣고?’

‘이뭣고?’ 딱! 추켜들면 바로 그 자리가 송풍나월하(松風蘿月下)요, 그 자리가 선방이다 그말이여. 이것이 바로 요중선(鬧中禪)이여.

시끄러운 가운데 복잡한 가운데에서 자꾸 생각을 돌이켜서 ‘이뭣고?’를 하면 그 속에서 정말 살아있는 도(道)를 깨닫는 거여. 조용한 데에 가서 일체사(一切事)를 다 끊고 조용한 데 가서 가만히 앉아서 공부를 하면 굉장히 잘될 것 같지만 그렇지도 안 해.

시끄럽고 복잡한 속에서도 자꾸 ‘이뭣고?’를 챙기고 하면 그 속에서—처음에는 아무래도 초입 단계에서는 시끄럽고 복잡한 데에는 그런 것들이 귀로 들리고 눈에 띄고 하니까 그것으로 인해서 화두(話頭)를 들어가는 데에 약간 장애는 받겠지마는,

그럴수록에 더 정신을 바짝 차리고 화두를 거각(擧却)하면, 아! 그 속에서도 조끔도 시끄러운 것이 귀에 들어오지 않고, 눈에 들어오지 않고 화두가 들리게 된 때가 반드시 오게 되어 있다 그말이여.

그래서 이 용화사는 비구(比丘) 선방에는 비구 스님들이 팔도에서 모다 모이고, 외국에서도 와서 이렇게 사분정진(四分精進)하고 방선(放禪) 시간에도 다 화두를 들고 정진을 하고 애를 쓰고 있는 스님네도 계시고,

또 사무실이나 후원에서는 사무를 보고—‘원주(院主)다, 도감이다, 별좌(別座)다’ 용상방(龍象榜) 소임에 따라서 소임을 철저히 보면서도—그 속에서도 정진을 하는 또 그런 스님네도 있다 그말입니다.

선방에서 정진만을 위주로 하는 스님네도 훌륭하고, 또 사무실에서 온갖 소임을 보면서 그 속에서 화두를 들고 정진하는 스님네도 또한 훌륭하다 그거거든.

선방에 다니던 스님네들도 과거에는 다 소임을 보다가 또 인연 따라서 걸망을 지고 나오는 거고, 걸망을 지고 다니면서 정진을 하다 또 형편 따라서 또 원주다, 도감이다, 별좌다 또 주지다 그런 소임을 또 가질 수도 있는 것이여.

그래서 이판(理判), 사판(事判)이 경우에 따라서 이판이 사판 되기도 하고, 사판이 이판 되기도 하는 것이여. 정말 소임을 잘 볼라면은 이판의 철저한 수행 없이 훌륭한 사판이 나올 수가 없고, 사판을 통해서 복(福)과 혜(慧)를 갖춰서 닦고, 요중(鬧中)에서 철저한 수행을 쌓지 않고서는 정말 훌륭한 이판이 나올 수가 없는 것이여.

그래서 소임 보면서도 사무실 뒤에 선실(禪室)에 들어가서 정진을 하고, 정진을 하다가 또 나와서 일을 보고, 일 보고 잠깐 시간 여유가 있으면 또 들어가서 정진을 하고.

그래서 용화사는 선방 스님네나, 사무실에서 소임 보는 스님네가 다 서로 괴리감이 없고 서로 위화감이 없이 서로 한 대중으로서 이렇게 지내고 있으니 이거 참! 대단히 보기도 좋고 참 좋다 이거거든.

보살선방에 방부 들이고 정진하는 보살님네나 또 매일 출퇴근하는 보살님네나 또 출퇴근도 하기 어려울 정도로 가정에 생활하시면서 그 가운데 정진하신 보살님네나, 알고 보면 다 발심(發心)해서 어느 곳 어느 시라도 항상 화두를 놓치지 않고 챙기고, 염념상속(念念相續)으로 해 나가면 모두가 다 훌륭한 법보제자요 활구참선객이다 그거거든.

득지재심응재수(得之在心應在手)하고   설월풍화천지구(雪月風花天地久)로다

나무~아미타불~

조조계향오경제(朝朝鷄向五更啼)하고   춘래처처산화수(春來處處山花秀)니라

나무~아미타불~

득지재심응재수(得之在心應在手)요, 마음에 그 본질을 얻으면 손에 응(應)해. 정법이 무엇인가를 철저히 인식을 하고, 행주좌와 어묵동정 간에 터억 화두를 거각하고, 일념이 대의단(大疑團)이 현전(現前)하도록 그렇게 잡드리한 사람은 손에 응해.

걸어가거나, 손으로 뭔 일을 하거나, 밥을 짓거나, 국을 끊이거나, 빨래를 하거나, 채전(菜田)을 가꾸거나, 청소를 하거나 그냥 그 자체가 바로 정진이거든, 그것이 바로 수행이여.

설월풍화천지구(雪月風花天地久)여. 겨울에는 밝은 달에 눈 내리고, 봄바람에 아름다운 꽃이 피듯이 천지가 영원무궁토록 그렇게 순환한 것이다 그말이여.

봄 되었다 여름 되었다, 겨울 되었다 가을 되었다 하는 것이 그것이 바로 진리의 순환이요, 진리의 표현이더라 그거거든.

조조계향오경제(朝朝鷄向五更啼)요. 아침마다 오경(五更), 새벽마다 오경이 돌아오면 닭이 울고, 봄이 돌아오면 곳곳이 울긋불긋 꽃이 피는 도리가 아니던가.(春來處處山花秀)

도가 무엇인지, 정법이 무엇인지, 수행을 어떻게 한 것인지를 똑바로 모르는 사람은 일용(日用) 생활—밥 먹고 옷 입고 세수하고 똥 누고, 일하고 목욕하고 밭 매고 빨래하고 밥 짓고, 회사에 나가서 사무를 보고, 공장에 가서 일을 하고—하는 그러한 일용 생활을 떠나서 따로 생애를 구한다 그말이여.(失其旨也  離却日用  別求生涯)

‘어디 저 깊고 조용한 데 산중에 가서 전혀 아무 일도 상관하지 않고, 그 속에서 아주 그냥 저녁부터 새벽, 새벽부터 저녁까지 오직 화두만 들고 철저하게 용맹정진 한 번 해 봐야겠다. 그래야 무엇이 되지 이렇게 생활 속에서 이러쿵저러쿵 시비 속에서 도대체가 공부를 한다고 해도 되지를 않고...’ 밤낮 그런 생각을 하게 마련이거든. 그리고 밤낮 ‘언젠가 선방에 갈까? 언제나 한 번 가행정진, 언제 한 번 용맹정진...’

지금 당장에 지금 이 일 분 일 초 당장 눈앞에 거기에서 탁! 챙겨야 하는 것이지, 어찌 밤낮 ‘언제? 다음철에? 내년에?’

보살님네들은 ‘아, 아들딸 여의어 놓고, 대학에나 보내 놓고 어떻게 해 볼까?’ 밤낮 뒤로 미루거든. 그런 생각할 때 바로 그 자리에서 ‘이뭣고?’로 들어가야지, 어찌 지금을 내 놓고 언제를 기다리고 있느냐 그말이여.

정법, 참선, 정진에 대한 참뜻을 안 사람은 뒤로 미루지 않어. 뒤를 기다리지를 안 해.

바로 지금! 현재 이 말 들을 때, 바로 그때 턱! 화두를 들어. 화두를 탁! 챙기면 그때 바로 정진에 들어간 거거든.

그런 사람이라야 나중에 여러 가지 좋은 계기가 오면은 공부를 잘할 수 있는 것이지, 지금 이 시간을 놓치고, 밤낮 이 시간은 불평 불만하고 게으름 부리고 그리고 언제 좋은 때를 기다리는 사람은 5년 후에도 마찬가지고, 10년 후에도 마찬가지고, 30년 후에도 마찬가지고, 숨이 끊어져서 죽어도 마찬가진 거여.

그게 바로, 불법(佛法)이라는 게 뒤로 미루는 법이 아니거든. 속담에 ‘나중에 보자는 놈 무섭지 않다’고, 밤낮 나중으로 미루거든. 그 사람은 나중이 되어 봤자 별 볼 일이 없어.

참뜻을 안 사람은 모든 기회, 모든 경계에서 바로 잡어서 써야 하는 거거든.(得其源也  機境上  把得便用)

앉아서는 앉아서 ‘이뭣고?’ 섰을 때는 섰을 때 ‘이뭣고?’ 일할 때는 일할 때 ‘이뭣고?’ 밥 먹을 때는 밥 먹을 때 ‘이뭣고?’ 똥 눌 때는 똥 눌 때 ‘이뭣고?’

누가 자기를 욕하면, 욕할 때 바로 ‘이뭣고?’를 들어. 칭찬하면은 뭐 칭찬한다고 흐뭇하고 좋아할 것 뭐 있어.

옛날 성현의 말씀에 ‘칭찬하는 놈은 도둑놈이고, 나를 비방하고 욕하는 사람은 바로 나의 스승이다’

공연히 나 별 잘한 것 없는데 칭찬하면 공연히 입이 쫙 찢어지면서 흐뭇하게 생각하고, ‘아, 그 사람 참 좋은 사람이더라’ 그러거든. 칭찬하는 사람 좋아하지 말어.

나를 험담하고 나를 비방하고 욕하고, 나의 잘못을 똑바로 지적해 주고 한 사람은 참으로 그 사람이 고마운 사람이고, 그 사람이 나의 존경할 만한 스승이여.(25분59초~45분54초)

(2)------------------

이렇게 생활을 해 나가고 이렇게 닦아 가는 사람은 ‘두두정묘국(頭頭淨妙國)이요 물물(物物)이 상주진신(常住眞身)이여. 모든 것이 다 극락세계(極樂世界)요 선불장(選佛場)이요 도솔천(兜率天)이요, 모든 것이 다 상주진신(常住眞身)이여. 다 불보살(佛菩薩) 화현(化現)이더라’ 그거거든.

어디 죽어서 극락에 갈 걸 뭘 바라느냐 그말입니다. 생각만 탁! 그렇게 돌이켜서 그렇게 살아가면 만나는 사람마다 부처님이요, 만나는 사람마다 관세음보살(觀世音菩薩)이요, 만나는 사람마다 다 선지식(善知識)인데.

‘일체성시불성(一切聲是佛聲)이요’ 모든 소리는—나를 칭찬하는 소리나, 나를 험담한 소리나, 개 짖는 소리나, 폭포수 떨어지는 소리나, 자동차 소리나, 기차 소리 일체 소리가 다 부처님의 설법이고.

‘일체색시불신(一切色是佛身)이여’ 모든 눈으로 볼 수 있는 것들은 다 부처님의 몸뚱이더라 그거거든.

‘촉처천진(觸處天眞)이요’ 부딪친 것마다 다 천진불(天眞佛)이요. 무엇이 좋네 나쁘네 그걸 뭘 가릴 것 뭐 있느냐 그말이여. 시비 가릴 필요가 없어.(雌黃無分)

우리는 이러한 마음가짐으로 살아가야 겠다. 이것이 바로 법보제자의 생애요, 참선법! 최상승법(最上乘法)을 믿는 불자(佛子)의 태도가 아니고 무엇이던가.

그렇게 닦아 가면 생활해 나가는 데에 얼마나 생기(生氣)가 약동(躍動)을 할 것이냐 그말이여.

좋은 일을 당하면 좋은 일을 당한 대로 좋고, 또 어려운 일을 당하면 어려운 일을 당한 속에서 딱! 발심을 하거든. 정신을 차리면 아무리 어려운 속에서도 반드시 솟아날 구멍이 있어. 어떠한 어려운 속에서도 반드시 귀인(貴人)을 만나게 되어 있어. 그 귀인이 바로 불보살 화현신이 아니던가.

정말 불법을 믿고 발심을 해서 이러한 마음으로 살아가면 무엇이 그렇게 부러울 것이 있어? 시기심도 없어져 버리고, 질투심도 없어져 버리고, 모든 사람을 보면 모두가 다 반갑고, 모두가 다 고맙고.

그렇게 해서 하루하루를 그렇게 살아가면 모르는 가운데에 정진력이 생기고 수행력이 쌓여서 복(福)과 혜(慧)를 겸전한 삼십이상(三十二相)과 팔십종호(八十種好)를 갖춘 부처님이 그렇게 해서 이루어진 것이다 그말이여.

한 생각 일어날 때마다 그 생각이 바로 시비에 흔들림을 받지 않고 바로 화두를 드는 정법으로 돌아오는 것이 그것이 바로 삼십이상을 닦는 방법이요, 팔십종호를 구비하는 방법이 아니고 무엇이냐 그말이여.

경전에는 무량겁(無量劫)을 부처님은 그렇게 닦으셨어. 그래서 삼명육통(三明六通)을 구족(具足)하시고, 삼십이상과 팔십종호를 다 갖추신 것이거든.

무량겁이 무엇이냐?

“하이고! 무량겁을 닦아야 하는데, 우리가 죽을 날이 얼마 안 남았는데 언제 그 짓을 해야” 하지만, 일념즉시무량겁(一念卽是無量劫)이거든. 한 생각이 바로 무량겁이지, 한 생각 내 놓고는 무량겁이 존재하지를 안 해. 그래서 언제나 한 생각을 바로 단속을 해 나가면 그것이 바로 무량겁이여.

오늘 칠석날, 산승(山僧)에 이 보잘 것 없는 말씀을 깊이 명심을 해서 부귀영화에 너무 집착하고 연연하지 말고, 형편이 좀 어려워져도 또 사업이 좀 잘못되어도 ‘그까짓 것! 그까짓 것이 무엇이냐! 꿈속에 얻었다가 꿈 한번 꾼 것이지. 꿈속에 있었던 일이 좋으면 뭣하고 궂으면 뭣하냐. 당장 꿈 깬 이 마당에 이 찰나를 내가 「이뭣고?」를 하자’ 이렇게 단속을 해 나가면 그까짓 것 아무것도 아닙니다.

오늘 칠석날이니 다 목욕재계하고 경건한 마음으로 모다 오셨어. 이어서 법요식이 진행이 되고 부처님께 공양을 올리고 또 축원을 하게 되겠습니다.

이 공덕으로 크고 작은 모든 소원을 성취하고, 성취한 그 위에 ‘이뭣고?’를 해서 대도(大道) 성취하기를 바랍니다.

일행영상막심산(日行嶺上莫尋山)하라   신재해중휴멱수(身在海中休覓水)니라

나무~아미타불~

묘봉정상일전신(妙峰頂上一轉身)하면   시방무처불봉거(十方無處不逢渠)니라

나무~아미타불~

일행영상막심산(日行嶺上莫尋山)이여. 날마다 재를 넘어 다니며 있으니 산을 찾지 마라. 그 재가 산에 있는데 그 산을 넘어 다니면서 어찌 또 산을 찾을 것이 뭐 있느냐.

신재해중휴멱수(身在海中休覓水)다. 몸이 바다 가운데 있으면서 뭘 물을 찾을 거 있느냐. 물 찾기를 쉬어 버려라 그거거든.

묘봉정상(妙峰頂上)에 일전신(一轉身)하면, 그 묘고봉(妙高峰)은 수미산(須彌山)인데, 이 세계에 최고 높은 산이거든. 수미산 봉우리에서 한 번 몸을 굴려.

시방(十方)에 그를 만나지 않는 곳이 없으리라[十方無處不逢渠].

‘이뭣고?’를 해서 화두가 타성일편(打成一片)이 되어.

순수무잡(純粹無雜)해서 더이상 의심이 더 클 수가 없고, 더이상 간절할 수가 없어 타성일편이 되면은 의단(疑團)이 타파(打破)가 되어서 바로 자기의 본래면목(本來面目)을 보게 될 것이다.(45분56초~55분17초)(끝)

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