•§• 몽산화상시각원상인(蒙山和尙示覺圓上人) (2/8) 몽산화상이 각원상인에게 주신 말씀.


**전강선사(No.261)—몽산04. 몽산시 각원상인(2) (임자72.07.17)

(1/3) 약 21분. (2/3) 약 22분. (3/3) 약 17분.

(1/3)----------------


비환일침몽(悲歡一枕夢)이요  취산십년정(聚散十年情)이니라

나무~아미타불~

무언각회수(無言却廻首)요  산정백운생(山頂白雲生)이니라

나무~아미타불~


비희(悲喜)가 일침몽(一枕夢)이다. 인생은 비희뿐인데. 슬픈 것이 아니면은 환희스러운 거.

그저 그만 모도 그저 마음에, 심중에 맞지 안 혀. 불안혀. 슬퍼. 슬프고 불안하고 모도 뜻에 맞지 않고. 고것이 아니면 또 즐거운 거, 그 좋지. 좋은 음식을 대해도 좋고, 부부지간에 대해도 좋고, 부자지간에 모자지간에 대해도 좋고. 또 모도 웃음뿐이고, 환희심뿐이고, 좋은 마음뿐이지.


고놈의 비희(悲喜)가 우리 인생의 일생 동안에 슬픈 것 가면 즐거운 것 오고, 즐거운 것 가면 슬픈 것 오고, 요놈의 두 가지가 요것이 일침몽(一枕夢)이여. 하룻밤에 부부가 부부지간에 베개 베고 하룻밤 잘 잠자는 것뿐이여. 그것 아닌가?

하룻밤 그 잠자 버리고 나니 뭣혀? 그까짓녀러 것, 자 버린 뒤는 도로 마찬가지지. 떨어지고 갈려지면 도로 마찬가지지.

 

취산십년정(聚散十年情)이니라. 취산(聚散)이, 서로 부부지간에 모이고 자식지간에 뱃속에 나와서 탄생해 모도 나와 가지고는 이렇게 모아 사는 것이 십년정(十年情)이 다 못 되아.

한 십년지간 잘사는 가정에 그 즐거운 가정 한 십년 사는 가정을 말한 거여. 그거 뭐 아침에 그 조금 집안에 무슨 편안한 일 있다가 저녁때 그만 흩어지고 뭐 그런 거, 그런 것 말고 말이여.


인생을 통털어 놓고 한 10년 동안 정(情)을 가지고 머물러 가지고 사는 것이다 그말이여.

한 십년 동안 지내가면 그만이여. 더 늙고 뭐 병들고 모도 그저 갈리게 되고 뭐, 가난뱅이 되기도 허고. 한 십년 인생이라는 게 행복스럽게 살면 다행한 행복이다 그말이여.

 

무언각회수(無言却廻首)니라. 그러다가 서로 돌아설 때는 말 한마디 못혀.

“너는 잘 살거라, 나는 간다” 그런 놈의 소리 한마디 없어. 그만 “아이고, 아이고”하다가 “너 잘살거라, 뭐 나 잘 간다” 소리 한마디 못혀.


그만 무언각회수다. 아무 말 한마디 없이 서로 그만 참 영별(永別)이다. 그놈의 작별이 언제 만날 작별인고? 고 몸뚱이, 고 얼굴, 고 코빼기 가지고는 다시는 못 만나니까.

뭔 놈의 코빼기를 달고 나올는지, 뭔 놈의 눈깔을 달고 나올는지, 뭔 뿔따구를 쓰고 나올는지, 꽁지를 달고 올란지, 알 수가 있나? 이놈의 사(事)를 좀 생각을 해볼 거 아닌가?

 

산정백운생(山頂白雲生)이니라. 저 산머리에 백운(白雲)이 푸르르르 올랐다가 그만 스르르 흩어져 버린 것이다.


이런 것을 좀 깊이깊이 해석적으로 좀 생각을 해 보아라. 눈앞에 보인 이런 것만 인생낙(人生樂)이라고 인생행락(人生行樂)이라고 그렇게 좋아하고 미치고 반하고 헐 것이 없다.

좀 거그서 좀 심각하게 좀 여겨 분석을 좀 해 보아라 인생 일생을. 어떠 허냐? 참, 무상(無常)이 아니고 무엇이겠느냐?


옳게 생각했지. 저 어쩌다가 우리 부처님의 정법(正法)을 알고는 척 들어와서 믿어 가지고 아침 저녁으로 이렇게 미리서 고행(苦行)을 하고. 괴로운 행을 혀.

도(道)를 닦자니 고행이 아닌가? 즐거울 것이 뭣이 있는가? 세상사에다가 비교해 보면 참 아무것도 아니지.


모도 한데 모여서 한데서 모도 잔다고 누워 자니 온당한가? 그 속에서 잘들 그저 나를 못 찾아서 애를 쓰고 그놈을 찾을라고 애를 쓰는 그 고행 정진, 어떠헌가?

먹는 것은 어떠허며, 그렇게 숭악한, 그 참 우리 선객(禪客)들 먹고 사는 거 일무(一無)도 조금도 뭐 영양 가치 없는 거 요런 것이나 먹고, 우리 하루하루 동안을 살아가는 걸 보소. 그와 같은 고행을 해나가는 가운데에서 도를 닦는 학자들이다.


호귀(豪貴)에 득도난(得道難)이여. 호귀에는 닦들 못혀.

호귀스럽게 사는 가운데 잘 먹고 잘 입고 배창자 속에 기름기가 꽉 차고, 고기 덤벵이 속이 덤벵이 그놈 먹어 놓으면 맛이 좋지마는, 창자 속에 들어가서는 그놈이 그 삭아지니라고 혼나네. 그놈 다 삭아질 동안에는 “으, 아”하면서 그만, 뱃속이 불안하고 야단이다.


(절에)와선 이 영양 그런 그 숭악한 것 속에 기름기 낀 것 그런 거 홱 뽑아 번지고, 그 영양 없는 것 그것만 먹고 있으니깐 속에 모도 속병이 다 낫는 것이여.


우리 선객(禪客)들은 항상 그렇게 먹고사니까 운동 부족해서 체기(滯氣)가 더러 생긴다 하지마는, 마을에서 온, 마을에서 그저 항상 잘 잡숫고 계시든 그런 보살님네께서는 와서 좀 그런 걸 빼 번져야 혀. 그러고 그만 빼 번지면 몸이 경청(輕淸)해지고 그만 병이 낫아 버려.

뭐 생리적으로 말한다 하드래도 그것이 옳지, 무슨 뭐 부처님 신력(神力)으로 병이 낫는 것 보담도. 이렇게 고행 정진을 해 나가는 우리 학자들이다.



먼첨은 재송도인(栽松道人)이 넘의 처녀 뱃속에 들어가서, 뱃속에 가서 글쎄, 도인이 넘의...

그 사람의 그 무슨 환란(患亂)이라 할까? 넘의 좀 형편을 좀 잘 생각해야만 도인일턴데, 아 그렇게도 아무때나 그만 넘의 처녀 배때기 속으로 쑥 들어가 놓으니.

그때는 처녀가 애기만 배면은 그놈이 큰 중대한 사건이 되어 가지고는 쫓겨나던지, 죽여 버리든지 아주 단판이 나는 때라. 그대로 판단이 나는 때여.


처녀가 제멋대로 결혼해서, 아니 부부 만나서 자식 낳는 것이 거 뭔 그리 죄(罪)리요? 아, 그거 무슨 당연한 일인데.

지금으로 말하면은 모도 처녀들이 자기끼리 서로 보고 다 마땅해서 합당해서 연애결혼 해 가지고는 아들자식 나 가지고 잘만 살고. 살다가도 서로 결혼해서 육례(六禮) 갖추어 가지고 살고. 아 이렇등구마는, 거 세상은 참 좋은 세상이여.


아, 그렇게 하는 것이 어뗘? 그 대자연이지.

그 둘이 부부지간에 맞어야만 서로 사는 것이어늘, 부모 명령하에서 눈이 하나가 없어도 부모가 해 준 것만 가지면 사네. 그러니 평생 소견은 맞지 않지. 시방은 그까짓 것 살다가도 살기 싫으면 이혼 딱! 해 번지고 아 그 멋대로 살고 다.


해필 그런 도인이 대도(大道)를 깨달라 가지고는 아! 입태(入胎)까장 매(昧)하지 않고, 출태(出胎) 중에서도 매(昧)하지 않고,

그만한 도를 팔십 노인이 늦게야 깨달랐지마는 그 젊을 시절에 하도 정진을 화두 정진을 몹시 했기 때문에 깨달으면서 그만 그 신력이 다 나서 입태(入胎)에도 마음대로. 가다가 그만, 아 그 몸뚱이 속에.


이 몸뚱이를 쓰고 있지마는 그 마음대로 벗을 수가 있나? 마음대로 이 몸을 뭐 옷 벗듯기 벗을 수 있어?

암만 이무애(理無礙)는 되었어도, 이치(理致)로는 확철대오(廓徹大悟)를 해 깨달랐지마는 사(事)는 마음대로 못하는 것이여. 이치는 확 깨달랐지. 뭐 여불(與佛)로 무수(無殊)허지.


이즉돈오(理卽頓悟)나, 이치는 몰록 깼다마는 사비돈제(事非頓除)여. 사(事)는 몰록 제(除)헐 수 없으니 몸뚱이 속에 든 불성(佛性)을, 그 마음을 마음대로 내던져 번지고 어떻게 옷 벗듯기 벗어 번지고 나와? 그 못하는 것이여. 어디 마음대로 할 수 있나?


허지마는 팔십 당년(當年)에 견성(見性)한 재송도인이 사조(四祖) 도신 스님한테 인가(印可)는 맞았지마는 ‘늙은 몸이라 중생 교화는 못 할테니 몸뚱아리 바꿔 오너라’하니깐, 그대로 척 내려가서 빨래 씻는 처녀 뱃속으로 들어가 버렸단 말이여.


승낙을 안 했으면? 승낙도 안 했는데 어떻게 들어갈 수가 있는가? 체면 없이.

못한다고만 거절만 했으면 안 들어갈 것이여. 아, 승낙을 해놓니깐 아 그만 가버렸지.


마음대로지. 그 뭐 발이 있나? 발이 있어 걸어 들어가나? 손이 있어 헤비고 들어가나?

뭐 마음대로지. 그건 그냥 그냥 그대로 가서, 가고 옴도 없어. 터럭끝만큼도 맥힘도 없어. 그대로 그만 처녀 그만 뱃속으로 그만 들어가 버렸지.


들어가니 그 속에 인자 뭐 껍데기는 인자 생길 거 아니여? 몸뚱아리 껍데기 뭐 그런 것, 눈 코 그런 것이 생길 거 아니냐 그말이여. 배가 떡 불러 가지고 있으니, 아 이놈의 환란을 어떻게 헐 거냔 말이여. 그때 당시에는 사형선고뿐인데.


어머니가 가만히 누워 자면서 무남독녀(無男獨女)인데, 딸 하나밖에 없는데, 무남독녀 그것 데리고 늘 자는데, 뭐 일 분도 따로 어디 갔다왔다한 자유가 없지. 어머니 똑 모시고 있고.


아, 그런데 뱃속은 아무래도 그 배가 불러오는데 어머니는 다 실감(實感)이 있는 이라, 경험이 있는 이라 알 것 아닌가. 숨 쉬는 것도 들으니 뱃속에 뭐 든 것이 분명하고, 애기가 아니면 자라라도 뭐 들었지 뭐. 안 든 것이 아니여.


그래가지고는 뱃속이 들썩들썩 한 대여섯 달 된게, 그 뭐 그런가 어쩐가 누가 아나? 그렇게 모두 성집에 나와 있으니깐 내가 한 말이지.

딸사닥 딸사닥 하고, 암만 해도 밥을 먹으면은 숨소리가 다르고, 아! 배가 완연히 뿔룩허니 다르고. 그러니 그 알 수밖에 없지, 자연히.


아무리 생각해 봐도 여섯 달 일곱 달 자꾸 되아가니 분명 거 애기가 아니면 자라라도 뭐, 그 든 것이여. 그래도 의심이 자꾸 나. 원, 나 없는 틈에 어디 가서 무슨 부정한 행동을 해 가지고는 요런 일이 있는가 싶고, 별별 마음이 다 나.

그래도 딸한테 그런 말을 묻들 못하고. 아 어쩌! 그래 한 칠팔 개월 되니깐 완연히 들났는디 뭐 어떻게 헐 것이여. 환히 알겠는데 뭐.


그래 애기를 깨워 가지고, 잠꼬대를 해 싸면서 못 견디고 그러니깐 물었어. “네가 뱃속에 애기가 든 것 같다. 틀림없이 얼라가 들었다”

처녀는 얼라가 든지, 뭐 든지 알 수가 있나? 뭔 뱃속에서 그 야단스럽고 뜰먹뜰먹 해 쌌고 어쩌고 허지마는 아가 들어 그런지, 뭐가 들어 그런지 알어? 전연 처음 생전 모르지. 경험이 있어야지.


어머니가 “분명히 어린아가 들었다. 웬일이냐? 네 말을 좀 해라. 말을 에미한테 안 할 수가 있겠느냐? 에미한테 네가 말을 안 허면 어떻게 될 것이냐? 자, 나는 네 모(母)가 되고 너는 내 딸이 되었으니 기(忌)하지 말고 말 좀 해라. 웬일이냐?”


일을 물으니 뭔 일이 있어야지? 아무리 뭔 일이 있어야 뭔 말을 하지?

“뭔 일을 묻습니까? 내가 어떻단 말입니까?”

“네가 수상한 일이 아무래도 있지 않겠느냐?”


“무슨 수상한 일이 있겠습니까?” 아! 이건 뭐 당최 뭐 펄펄 잡아떼버리지.

뭐 있나? 없는디 뭐 그대로 말헌 거지. 뭐 떼버렸나?


아, 이거 아홉 달쯤 되니깐 뭐 틀림없지. 뭐 보면 다 부인들은 안다드구만. 애기 난 거.

아따, 그놈 모기란 놈이 팔을 오지게 물어뜯네. 아파라.


아! 이것 참, 딱! 떼버리니께 뭐 헐 수 할 수 없고. 묻도 못 허고, 더 헐 수도 없고, 뭐.


왜 그런 데 가서 태어나 가지고 그 처녀의 못 헐 일을 시키냐 그말이여. 그런 재송 같은 도인이 어디가 못해서, 몸뚱이나 하나 못 얻어서, 고런 데로 들어갔냐 그말이여.

남 부부지간에 사는 데, 부부지간에 그 좋은 부부지간에 사는 데, 그런 데 가서 그대로 몸뚱이를 얻을 일이지, 넘의 깨끗헌 처녀한테로 그만 가서 그냥 그런 짓을 해 놔? 그 도인도 역행(逆行) 도인이 있는가 부여. 그런 역행 짓을 혀?

 

여까지 되아 가지고는 그 자식을 그걸 순산(順產)도 못 하고 그 부모한테도 낳도 못 허고 결국 쫓겨나 가지고는 물에다 갖다 집어넣어서, 물속에다 죽일라고 ‘물에다 집어넣어라’헌 것인데, 다행히 물에 집어넣지 않고 그 살기는 살았으나, 그 처녀가 그 자식을 낳아 가지고 그 기를 때 어쨌것냔 말이여. 그런 역행을 했는데. 


요까장 두고. 그거 뭐 길게 얘기를... 그건 뭐 또 언제 나중에 또 잇지, 그걸 다 할 수 없어.


‘갖다 물에다 집어넣어라’해서 쫓겨나 가지고는 다행히 죽지 않고 그 자식을 뱃속에다 집어넣고 쫓겨나 그 고생이라는 건 참, 말로 할 수가 없어.

그런 입태(入胎) 출태(出胎)까장도 매(昧)하지 않은 도인이 왜 그러헌 역행을 헐 거냔 말이여. 그 역행 숭악하지.(처음~21분20초)



(2/3)----------------


인자 언제 요 편(篇)은 내가 여태까장 후편은 별로 안 했는데, 그 후편에 가서 인자 나와.

그렇게 그 어머니, 그 처녀 고생을 그렇게 시켜 가지고는 후편에 가서 제도헌 것이 나오는데, 그건 내가 이다음에 헐 요량허고, 또 허든 대문(大文)을 해 나가야겄구만.

 

깨달지 못하면은, 이렇게 깨달지 못하면은 이렇게 껌껌하다.

우리가 눈뜨고 보니까 훤허지. 일월 빛도 훤허고, 불빛도 훤허고, 대낮은 훤허고, 가고 오는 길도 훤허고, 다 훤하지. 일체 사람 얼굴도 다 알고, 그 위에 어찌 더 알아. 퍽 훤허지.


그거 훤헌 것이 훤헌 것 아니여. 그것이 ‘참 눈깔’이 아니여. ‘참 눈깔’로 뭐 참으로 본 것 아니여.


참으로 우리 눈은 멀었어. 우리는 참으로 눈이 껌껌혀. 내 낯빤데기를 바로 봐야 할 턴디, 내 낯빤데기를 보들 못했으니 뭐 그까짓 것 뭐 소용이 있나?

내 낯빤데기, 색상으로 되아 있는 낯빤데기, 콧구녁 눈깔 모냥다리 요따구로 생긴 거 고까짓 것 보는 거, 일체 사람 얼굴 본 것이나 똑같은 거 그것 말고 말이여. 그것이 눈깔 아니여.


참으로, 참으로 우리의 본면목(本面目)을 참 내 눈이 본 법이 있어. 그건 어디가 들었느냐 하면은 꼭 공안(公案)에 있어.

그 공안이라 하는 것이 기가 맥혀. 아무리 따져도 따진 걸로는 못 봐. 아무리 재주가 있어도 재주로는 못 봐. 그놈의 것 묘(妙)혀.


어쨌든 그놈의 번뇌 망상 망념 그놈이 도무지 없는 놈이지마는 그것 번뇌 망상 그것 없는 곳에 들어가서...

이 중생 호리심(狐狸心)이, 중생의 여시(여우)같은 마음, 요래 저래 요래 저래 고런 놈의 마음 가지고는 도저히 알아낼 수가 없어.


그러기 때문에 말세 화두가 부득이 ‘대의지하(大疑之下)에 필유대오(必有大悟)니라. 크게 의심한 데 가서 크게 깨니라’한 것은,

그 의심(疑心)이라 하는 것이 뭣 때문에 의심이냐 하면은 일체 망상이 붙지 못헌 것을 의심이라 해. 알 수 없는 한 놈이 떡! 나오면 다른 망념이 오들 못하고, 망념이 붙들 못혀.


불이 있는데—저 파리란 놈이 태말충(太末蟲)인데, 파리는 태말충인데 태말충 파리 같은 것은 다 붙어. 어디 안 붙는 데가 다 붙어. 붙지마는 불에는 못 붙네. 불 그놈 타니까 못 붙어.

그와 같애서 망상 그놈이 안 붙는 데가 없고, 자최도 없고, 자리도 없이 오는 놈이지마는, 다 안 붙는 데가 없이 붙는데, 의심에는 못 붙어.


알 수 없어. 조사관(祖師關)을 알 수 없어. ‘여하시조사서래의(如何是祖師西來意)냐?’

‘판치생모(板齒生毛)니라. 판때기 이빨에 털 났느니라’ 알 수 없거든.


얼른 따지면 뭐라고 요리 중생견(衆生見)을 붙이면 다 붙지. 판때기는 뭣이고, 거다가서 인자 ‘판때기 판(板)’자, 판때기 이빨에—판때기에 가서 이빨이가 있으니...

판때기가 뭔 놈 뭔 놈의 이빨이가 있어?

‘판때기 이빨이가 없으니 없는 것을 말하니라고 판때기 이빨이라고 했다’ 갖다 무견(無見)을 때려 붙이네.


조사관이란 게 그런 게 아니여. 조사관이라는 것은, 더구나 격외(格外) 조사관(祖師關)이라는 것은 고대로 딱! 되어 있어. 여지없이 판때기 이빨이 털 났다는 게 분명히 되어 있어.


출처(出處)?

앞이빨 이빨 열기 전에 그르쳤다는 놈을 하기 위해서 앞이빨 털이라고 해? 앞이빨 털이라고 해?

공자님이, 공자님 이빨이 성현(聖賢)네 이빨은 앞이빨이 통니라고 해서 이빨이라고 해?


고런 상량(商量)을 해서 붙여 가지고, 내가 ‘판때기 이빨에 털’이라고 하니까, ‘전강 스님은 무식해서 그 자전(字典) 같은 거, 일본 자전 같은 것도 모르고 한 소리다. 일본 자전에 가서 앞이빨 털이라 했다’ 요래 내놨네.


고놈 내놓고. 내 고 밑에 내가 그 설해 논 것 많이 있구만. 굉장허게 설해 놨구만!

전강이 무식하니깐? 유무식이 무슨 소용이 있어.

천하 없는 과거에 도인들이 ‘설화(說話)’를 내놨어도 ‘설화’라는 게 모도 공안 분석인데 불태와 버리라는 게여. 불태와 버려! 어디 가서 그런 법이 있어.


분명히 ‘판때기 판(板)’자니까 판치(板齒)라고 했지.

‘판때기 판자’라 하는 글자는 두 자로 났어. 판때기 판자라고 나기도 하고, 그 ‘널 판자널 판자, 판때기 판자로 나오고 그랬어. 그 두 가지로 났어. 바로 보면 판단이 딱! 나 버려.


옳다! 판때기 판자나, 그만 판때기 판(板)자는 똑같지. ‘널 판자나 ‘판때기 판자나, 널 넣는 판자나 판때기 판자나 같지, 다른 거 뭐 있나?

허지마는 분명히 까닭이 푹 나오지. ‘판때기 판(板)자, 판치생모(板齒生毛)니라’고 바로 요만큼도 무슨 뭐 비밀로 해 논 거 아니여.


요새 모도 그 군(軍)에, 저 모도 군인들 군에 모도 뭐 암호(暗號)가 있지 않어? 암호가 있어. 뭐 조리니 주벽이니 뭣이니, 뭔 그런 암호.

암호도 아니여! 암호가 다 뭣이 암호여. 그대로 탁 해 놓은...


그 중생의 의심, 중생의 심리, 중생심으로는 중생의 그 호리(狐狸) 일어나는 마음, 여시같은 마음 고런 걸 가지고는 되들 안 해.


그러면 딱! 옳다. 깨달라 버려야지!

‘오, 그런 거’ 고런 거 다 따져 놓고. 그것 아니여. 그런 법이 있나?


‘여하시조사서래의(如何是祖師西來意)냐? 판치생모(板齒生毛)니라. 판때기 이빨에 털 났느니라’허는 공안을 바로 탁 깨야사 바로 깨버려야사 이렇게 껌껌헌 중생, 부목정령(附木精靈)이 아니여. 풀에 붙어살고 돌에 붙어살고 요까짓 몸뚱이, 이 고기 몸뚱이 송장에 붙어살고 이게 아니여.


인자 바로 척 나와. 내가, 바로 내가 나와. 내가 나와 가지고 내가 살아야지. 이거 의초부목정령(依草附木精靈)으로 살아 쓰겄는가 말이여.



이 정법. 이 정법을 어따가 전하리까? 하니까 우리 부처님이 국왕한테 전했어. 국왕, 임금님한테 전했어. 임금님이래야 복을 짓고 나왔고, 참말로 정법문중(正法門中)에서 복을 짓고 나와서 임금이 되는 수가 많이 있어.

그래서 정법문중에서 인연을 짓고 복을 짓고 나온 이는 그만 나옴서부텀 임금이 되아도 그 부처님을 그대로 존숭헌 거여. 궁궐에서 뭐 아나?


우선, 무슨 스님이지? 무슨 스님? 이름 잊어버렸네. 만날 허든 그 스님, 왜 망건 못 쓴 임금 있지 않나? 그 무슨 스님이지? 아 망건 못 쓴 스님 저번에도 내가 법문인가 말했는데 잊어버렸네.

 

아! 임금이여. 그 임금—그 스님이 계행이 청정허고 도를 잘 닦고 유명하다 하니까,

그 대신(大臣)이 그 스님한테.. 농산 스님! 이름이 농산이여. “농산 스님한테 기도를 드리면은 태자를 얻을까 합니다”하니까,


임금님이 나이 육십에 자식을 태자(太子)를 두어사 나라를 전통할 텐데. 그때는 뭔 어디 임금님이 기어니 아들을 낳아야사 그리 인자 참 왕위를 전하는 법인데, 아! 왕위를 전할 수가 있나, 아들이 없으니깐.

그러니 애가 타서 아들을 하나 낳을라고 그 별짓을 다했다 그말이여. 별 약을 다 써서 그 내전(內殿)께 별짓 다해도 그 아들이 되나?


그래 조정 대신이 “우리나라에 농산이, 도사(道士)라고 하는 농산이 있으니 농산 스님한테 기도를 드리는 것이 옳을까 합니다”

“아 그래야! 그러면 기도를 며칠이나 해야 하나?”

“한 백일쯤 백일기도를 해야 하겠습니다”

“백일기도를 그러지”


백일기도를 턱 작정하고는 “농산을 청해라” 농산을 청허니까 농산이 왔지. 청허는데 안 올 수가 있나? 저 양양 땅에서 농산이 와 가지고는 어전에 턱 들어오니까, 농산을 불러서 “농산이 나라를 위해서 한 백일동안 기도해서 태자를 하나 얻게 해 주면은 어떻겄느냐?”

임금님이 말하는데 못한다고 할 수도 없고, 거역할 수도 없는 것이고, 쾌허(快許)를 “예 그렇게 하겠습니다”


그길로 “거 폐백(幣帛)을 얼마나 바쳤으면 부처님께 폐백을 올렸으면 쓰겠느냐?”

“우선간 천 석만 주십시오. 벼 천 석만 주십시오”


천 석을 허락했지. 그 천 석뿐인가, 만 석도 좋지마는 천 석을 주니까, 천 석 그놈 가지고.

그때는 양양 어디가 양식이 없나? 임금이 뭣 하나 해주면 다 사방 양식인데, 그 뭐 가지고 갈 것도 말 것도 없고, 양양 땅에 가서 그대로 그만 그 나라에 모도 바칠 그런 양식이 그저 꽉 찼으니깐.


그놈 그저 천 석을 갖다가, 한정해 준 천 석 그놈 가지고는 막 때려 쓰는데, 부처님한테 마지(摩旨) 한 불기(佛器) 올리고, 불공(佛供) 한번 한 것 없지. 그대로 갖다가 천 석 갖다가는 마음대로 썼지.

기도법이 그만큼 해야 되는 법이지. ‘내가 천 석을 올렸으니 뭐 허나 안 허나?’ 그것이 뭣일 것인가?


임금님은 주어 번지고, 농산은 천 석 얻어다가 그저 불쌍한 사람만 준다. 배고픈 거지 주고, 불쌍한 사람 주고, 옷 해 입히고, 밥 먹이고, 아! 그런다 하니까 그만 그저 뭐 팔도(八道) 거지가 다 모이는데.

뭐 밥 주고, 그저 옷 주고, 쌀 없다고 허면 쌀 주고 그저, 돈 달라고 허는 놈은 돈으로 내 환산해 주고, 아! 이렇게 쓰니 그거 뭐 백일 동안에 그 천 석 다 그까짓녀러 것 며칠에 다 쓸 수도 있는데. 다 써 버리고 없어.


또 천 석을 내루라 하니까 또 천 석을 내루아 줘. 또 그놈 가지고 막 그래 쓰고.


나중에 조사를 ‘어떻게 기도를 모시는가?’ 나라에서 그 참간(參看)도 할 것도 없지마는, 한 번 믿었으니 성미(誠米) 올렸으면 그만이지 거다가서 무슨 조사를 허리요마는 대신을 보내서 조사를 해 본 즉,

부처님한테 기도헌 건 아무것도 없고, 맨 노상에다 거리거리 쌀 백미 갖다 막 쟁여 놓고, 백미 보시를 모도 불쌍한 사람은 그저 다 몇 말씩 주고, 밥해서 또 끊여 준 데가 있고 그저, 맨퍼서 쏵 그래 버리지.


그러고 또 나머지 돈은 이거 모도 시줏돈이라고, 그만 저 육바라밀(六波羅蜜) 가운데—저 뭐 밥을 지어서 큰 깊은 강수(江水)에다가서 모두 밥을 띄워서 고기를 멕이고, 모도 잡아 가지고 온 괴기를 잡아다가서 막 그만 강수에다 모도 넣고,

그 모도 보시(布施) 중 제일이니까, 어별(魚鼈) 같은 것 모도, 미꼬리 같은 것 모도, 괴기 같은 것 막 잡아 갖다 물에다 그만 집어 넣고.


그러면 이놈 저놈 모두 억지로 참말로 잡아올까 싶은 게 ‘잡아온 놈은 안 산다’ 그래 놓고는, 끓여 먹을라고 잡아간 놈은 갖다가서 탁 집어넣기도 하고. 이렇게 육바라밀 행을 보시에다가서, 그만 방생(放生)에다가서 막 드립대 헌다 그말이여.

 

아! 그만 기도헌 일은 아무것도 없고 그런 짓이나 하고 있네?

임금한테 사신이 주달(奏達)하니까, 임금이 ‘그 이상하다. 원, 기도를 부처님께 해서 부처님이 그 영험으로 태자를, 저 어떻게 이렇게 기도를 해서 태자 하나를 어떻게 점지해서 낳게 만들 것인데 아, 이런 놈의 짓만 하고 있으니 이상하다. 그러나 저러나 백일을 한(限)해 놨으니깐 백일 한한 날까장 백날까장 지내보자’


임금님이니깐, 적어도 점잖하시니까 뭐 그런 것 저런 것에 조금도 마음을 달리 먹지 않고는 백일기도를 딱—그날 밤에 백일인데, ‘오늘이 백일이로구나’하고 작정허고 있는데,

백일 날 밤에 꿈을 척 꾸니까, 아! 농산 스님이 쬐그만한 걸망 하나 짊어지고, 갓은 이만한 놈 하나 뒤집어쓰고 째깐한 노장(老長)이 먹장삼을 입고 걸어 들어오더니, 그 어전(御殿)에 와서 절을 척 허고 ‘소자는 내궁(內宮)으로 들어갑니다’ 그러고는 이렇게 어전에 절 한 자리 허고는 나와서 내전(內殿)으로 쓱 들어간다 그말이여.


그 꿈이 하도 이상스러워. ‘그 꿈, 참 이상하다’ 그래 임금이 짐작이 밝은 임금이니 모를 이치가 없어. 그 내전으로 쓱 들어가서 그 부부지간에 정몽을 이룬 뒤에는 꿈 얘기를 했어.

‘아, 이러저러 혀. 아, 농산이 꿈에 이렇게 들어와서 절하고 내전으로 들어왔다’고 그런게, 아! 내전하께서 또 말씀하기를 ‘소비(小妃)의 꿈에도, 아! 중이 들어와서 품안에 안기면서 소자는 입태(入胎)코저 허니 사랑하라고, 이래서 꿈을 깨니..’ 꿈 얘기를 서로 했지.


그 뒤부텀 태기(胎氣)가 있어 아들 낳았네. 아들을 낳았는데 참 비범한 옥동자여. 잘 낳았지. 그 도를 많이 닦고 그랬으니 뭐.

그렇게 몸 받기 마음대로 받아. 마음대로 받는 거여. 뭐 못 받는 거 아니여. 마음대로 받기는 받되, 그 한 이천 석 갖다가서 보시를 해야 되아. 불쌍한 사람 모도 밥 해 주고 옷 해 주고 보시를 했어. 그 보시 그놈을 많이 한 그 공덕이 그것이 복 짓는 것이여. 한량없이 복을 지었어.


그 복을 지어사 임금 노릇을 허지. 임금이 되았지마는 복이 없으면은 뭐 어떻게 임금 노릇을 할 수가 있나? 백성들이 임금의 말을 복종을 해 줘야지. 모도 백성들이 농사지어서 모도 나라에 그 모도 바쳐야지.

그러헌 복을 짓니라고 그렇게 헌 것이여. 맘대로 그까짓 거 있으나 없으나 태어나지마는 그렇게 해야 태어났다 그말이여.(21분21초~42분45초)



(3/3)----------------


태어난 뒤에는 망건(網巾)을 씌우면은 못 써. 인자 성년이 되아서 관례(冠禮)를 헐라고 망건을 딱 씌어 놓으면은 “아이고! 머리야”하고 확 벗겨 버려.

생전 안 써 버릇헌 게 못 써. 아, 중노릇할 때 망건을 어디 누가 썼나? 머리 쏵 깎아 번지고.


그놈만 씌워 놓으면 활딱 벗어 버려. 그 임금 태자로써서 일찍이 관례해서 그 망건 다 쓰고, 다 쥐꼬리 당줄에다가 무슨 뭐, 옥관자(王貫子)를 붙이고 뭐, 그러고 다 있어야 하는데, 임금 아들 임금 태자로써서 활딱 벳겨 버린게 그 쓰겠는가 말이여. 그러지마는 할 수 있나? 못 썼지.


그렇게 태어났네.

그러헌 도인도, 아 그런 도인도 다 그렇게 지어서—암만 도(道)는 많이 닦았지마는 도력은 있다하지마는 복(福)이 없으면 또 안 되네. 그러니 복도 닦아야 한다 그말이여. 복도 지어야 한다 그말이여.


내가 여다가 이런 말 저런 말 하면은 돈 말하느니, 쌀 말하느니, 뭔 말하느니 헌다하지마는.

아! 설법을 설법대로 들어야지. 거다가 돈, 쌀 얘기허니 내 허물부텀 알라고 한다 그말이여. 들을라고 한다. 그게 법문이여? 그게 법 듣는 사람이여?


법이란 게 한 번 들을 것 같으면은 위법망구(爲法忘軀) 속에서 모두가 법이래야 되고, ‘그 모도 나를 알라고 하는 법이니 그걸 알아야 되겄구나’

이렇게 해서 감청(敢請), 그 참 설법을 갖다가서는 정성으로 청(請)을 해서 들어서 설법을 믿어야 하는 것이지, 무슨 그 ‘자기 자랑부텀 헌다. 자기 뭣부텀 헌다. 자기 저 신부텀...’ 그래서야 세상에 설법 듣는 학자라고 헐 수가 있는가?

 

내가 여기서 뭔 말을 하나 헐라고 한고 하니, 우리 법보제자(法寶弟子)아닌가? 여그는 법보선원(法寶禪院)이라고 이름을 짓고, 법보제자여.

여기 와서 등록허고 우리 법보제자가 되았으니 우리 법보제자가 이리 가져오던지 저리 가져오던지 시금(施金)이네. 땅을 사던지, 집을 짓던지, 스님네 공양을 시키던지, 뭣을 허던지 이 법보전(法寶殿)으로 성금을 바친 것이여.


성금을 가지고 이것도 허고 저것도 허고 모도 복을 지어, 모도 시주(施主)네 복을 다 지어드린 뒤에, 또 거다가도 또 좋은 복이 있으면은 인연복(因緣福)도 지어주고, 별별 복도 다 지어주고.


내가 그래서 마침 가다오다 보니 그놈의 어별, 자래, 붕어 뭐 저 가무치, 뭐 미꾸리 어떻게 많이 들어와. 여그는 강.. 뭔 도(島)라드라? 뭐 강화도(江華島)라디야? 강화도. 그놈의 데서 괴기가 산 괴기가 한량도 없이 나와. 아! 이놈의 걸 다 사 넣을라니 돈이 몇천 만원도 부족허겄어.


그러지마는 어떤 놈은 살리고 어떤 놈은 안 살릴 수가 있나? 붕어고 그저 무슨 뭣이고 그저, 누가 내가 잡아오라고 했나? 내가 그걸 살라고 갔나?

가다오다가 보니 그것이 앤겨서 한번은 내가 그냥 ‘에이, 그놈 본 김에 사다 넣는다’고. 나 혼자 그놈을 한 30관(貫) 가지고 와, 혼이 났지. 두 차에다가 싣고 와서, 30관이 뭣이여? 근 40관인가 되는데.


큰 뭐 까무친가 뭐 그런 것은 몇 마리 안 넣어도 당최 무거워서 못써. 아, 그놈을 사다가 넣었는데, 그놈의 것이 인연이 되아가지고 자꾸 그놈의 데가 뵈인다 그말이여.

아, 그래저래 내가 사다 넣은 것이, 돈이 있는데는 뭔 돈이든지 ‘빌어먹을 놈의 돈, 그건 불쌍한 놈 사다 집어넣으면 그놈이 제일이다’하고는 막 갖다가 내가 사 넣었어.


사 넣어서 그 다음에 혼자 못 댕기고 똑 야를 데리고 둘이 댕겼는데, 인자 사십 관을, 사백 관을 사 넣다 했나? 사백 관인가? “네”

사백, 인자 채워졌어 사백 관. 사백 관이면 얼마여? 그놈의 목숨의 수가.


야! 내가 우리 법보원 모도 시주들, 모도 여러분들이 모도 돈을 낸 것, 기도헌다고 돈 내고, 뭐 짓는다고 돈 내고, 뭐 산다고 돈 내고, 이 절에 와서 모도 어쩐다고 돈 내고, 양식 팔라고 돈 내고, 이리저리 돈 내.

맨 고놈이 하나도 안 팔아. 내가 미리 다 팔아 놨은게 팔 필요가 없지. 안 팔고 이놈을 두었다가 저런 땅은 사고, 계약금은 걸어놓고 다 내도 못하고, 나뭇값도 해 놓고 내도 못했지만 그까짓 놈의 것 내가 또 어떻게 허든지 말든지 사백 관을 내가 사 넣었어.


우리 법보제자들 모도 이러헌 복을 지어야 되겄다. 뭐 돈 낸 이가 복 짓지, 무슨 뭐 일허는 사람이.. 일허는 사람도 복 짓지.

임금은 뭐 가만히 앉어 임금노릇 허지 뭐. 임금 그 나라 쌀도 갖다가서 자기가 막 쓰고 복 안 받았는가? 그 써 준 사람도 복 받지 뭐.

 

내가 그래서 사백 관을 했소. 왜 대중에 털어 내놓지, 그걸 안 털어 내놓고 뭣 할 것이냐 그말이녀.

그것이 바라밀 가운데에 육바라밀 가운데 끝에인데, 제일계(第一戒)가 십중대계(十重大戒)의 제일계가 ‘살생 말라’했는데 생명 죽이지 않는 게 제일계인데, 생명을 안 죽인 대신에, 죽이지 않는 대신에 죽을 놈을 살려주는 복이 제일이다 그말이여. 살생 않고 목숨을 살리왔다 그말이여.


그러헌 복을 내가 우리 법보원 대중에 내가 지어서 우리 대중 다 장차 권속이 되고, 장차 모도 인연이 되고, 모도 다 인자 설법만 허면은 모도 설법을 듣고 믿고, 모도 확철대오 허고, 그 인연이 아닌가? 그 인연이 나쁘단 말인가?


그러헌 좋은 일을 허고, 그런 일을 했으면은 문자견자(聞者見者)가 다 말 한마디에 큰 대복(大福)이 되아. “잘 참 그런 일 잘했다. 그런 복을 지었다. 모도 우리가 이것 참 같은 인연이로구나”

이러면 그 말 한마디에 천하에 복이 되는 것인데, 그런 것을 비방하면은 비방죄가 거 설찬히 많어. 무슨 우리 대중이 비방할까마는 내가 미리서 이런 말 한마디 헌다 이 말이여.


그러면 일 찬(讚), 내가 이와 같이 헌 것은 내가 했드래도 내 찬(讚) 내가 해서 대중께 알려드려야 하는 것이지 어쩌. 여까장 해 두고.


이런 것은 아무리 많이 허고, 별짓을 별별 계행을 다 지키고 육바라밀을 다 지켜도 내 마음 깨닫는 데는 소무간섭(小無干涉)이다 그말이여.

요런 짓은 백만억 겁을 해 놔도 결국은 복 다 받으면 타락이고, 허지마는 그 복도 지어놔사 내가 확철대오 해서 중생 교화할 때는 복혜양족(福慧兩足)으로 써 나간다 그말이지.


말이지마는 생사 면(免)허는 데는 소용이 없어.

이러헌 복을 지어 가지고는 그 복으로써 내생에 임금, 내생에 전륜성왕, 이 몸 후에 제석천왕이 되아, 비비상천왕 다 되아도 그건 다할 때가 있어서, 멸(滅)헐 때가 있어서 타락하는 법이여.

 

의초부목지정령(依草附木之精靈)이다. 요까짓 몸뚱이에 붙어 있는—이 내가 나를 요것을 바로 깨닫지 못하면은 풀에 붙어사는, 돌에 침 뱉으면 돌 침 뱉은 것 빨아먹고 사는, 빗자리 꽁댕이 썩어진 빗자리 꽁댕이에 붙어사는 귀신 영혼이다 그말이여. 혼백(魂魄) 영혼이여.


고런 것도, 이놈의 혼백이라는 것이 귀신이 어디 붙어야 놀아나는 것이여. 그래 밤에 도깨비란 놈이 별 지랄 다혀. 불도 내고, 싸움도 허고, 막 사람을 잡아먹을라고 뺨도 치고, 씨름을 하면 도깨비한테 꼼짝 못하고 져.

어쩌다가 기운 장성(壯盛) 센 사람이, 기운 센 사람이 고놈을 그만 잡아서 꽉 때려 묶어서 어따 달아 놔 둬. 뒀다가 아침에 보면 빗자리 꽁댕이라. 귀신이 아니라 빗자리 꽁댕이, 다 썩어진 놈의 꽁댕이 고런 것이여. 요렇게 놀아난다 그말이여.


천 가지 만 가지, 복을 백만 가지를 다 지어봤던들 생사는 면치 못혀. 그러니 공안(公案)! 공안 ‘여하시조사서래의(如何是祖師西來意)냐?’

‘여하시조사서래의냐?’ ‘판치생모(板齒生毛)니라. 판때기 이빨에 털 났느니라’하는 그 공안을 바로 깨달라야 생사를 면한다 이 말이여.

 

그래서 중이 조주 스님께 묻되 “여하시조사서래의입니까?”  “판치생모니라. 판때기 이빨이에 털 났느니라”


이 자개(者箇) 화두는, 이 낱 화두는 요렇게 "판때기 이빨 털 났느니라"한 이 화두는 종문중일관(宗門中一關)이다. 이 화두문(話頭門) 가운데 제일이다.

조주(趙州) 무자(無字)가 제일이라 했는디, 나는 판치생모가 제일이라고 헌다 그말이여.


조주 무자는 한국 글인데, 한국 글을 지나(支那)에서는 ‘무(無)’허면 그냥 그대로가 없단 말인데, 우리 한국에는 그놈을 새겨야 되니까, 되새기면 “없다” 이 말이다.

허니 “없다” 한국말로 그대로 “없다” 이렇게 화두를 해야지, 무(無)! 그러면 지나음(支那音) 음으로만 무(無)허니 그 안 된다. 용성 스님은 이렇게 가르키는데.


경허 큰스님이나, 혜월 스님이나 만공 큰스님은 “무(無)” “무(無)” “무(無)” 이렇게 가르키거든. 음으로만 가르켜. 무(無)!


그 무자(無字)가 무슨 무자냐?

불시유무지무(不是有無之無)며, 있다 없다는 무도 아니며, 불시허무지무(不是虛無之無)며, 비어서 없다는 무도 아니며, 불시진무지무(不是眞無之無)니라. 참으로 없다는 무가 아니니라. 대혜 스님 같이 그 밝으신 종장(宗匠)이 이렇게 해 놨거든.


그러니 무자절목(無字節目)에 가서, 십절목(十節目)에 가서는 탁! ‘조주는 무(無)라고 헌, 어째 무라고 헌 무(無)만 찾아 나가야 하느니라’ 이래 놨다.


그러니 용성 스님도 큰스님, 다 큰스님네인데, ‘용성 스님, 없다고 찾아야 하나?’ ‘무(無)라고 찾아야 하나?’ 양 갈래가 되어서 그 화두는 일제히 내가 안 가르켜부러. 안 가르켜부러.

탁! 그만 내가 여하시조사서래의(如何是祖師西來意), 다 같은 조사서래의인데 ‘여하시조사서래의냐? 판치생모. 판때기에 털 났느니라’ 내가 이놈을 막 그만 가르켜 버린다 그말이여. 판치생모니라.


그 잘 들어야 되아.


유심(有心)으로 투부득(透不得)이다. 유심으로 얻지 못한다.

유심으로 얻지 못한다는 것은 판치생모라는 것은 그 사량분별(思量分別) 무슨 있는 뭔, 뭔 마음이든지 모냥이든지 거다가 무슨 견해든지 때려 붙이면은 유심이여.

또 아무것도 없는 무심(無心)으로도 얻지 못한다. 유심(有心) 무심(無心)으로는 통 투부득(透不得)이여.


성성(惺惺) 영리한(靈利漢)아, 참 깨끗허고 깨끗헌 영리한 애들아, 직하(直下)에 어찌 흔번(掀飜)치 못하냐? 이 말 아래에 어찌 깨닫지 못하냐?

‘판치생모다. 판때기 이빨에 털 났다’ 어찌 깨닫지를 못하냐? 이 영리자(靈利者)들은 한번 직하(直下)에 깨달을 것이니라.

 

조관(祖關)을 불투(不透)허면 생사(生死) 난면(難免)이니라. 나무~아미타불~ (42분46초~59분54초)(끝)



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*(게송) ‘비환일침몽~’ ; 『청허당집(淸虛堂集)』 ‘준선자(俊禪子)’ 참고.

*인생행락(人生行樂 사람 인/살다·삶 생/행할 핼/즐길 락) ; 사람[人]이 세상을 살아가며[生] 재미있게 놀고 즐겁게[樂] 지냄[行].

*무상(無常) ; 모든 현상은 계속하여 나고 없어지고 변하여 그대로인 것이 없음. 온갖 것들이 변해가며 조금도 머물러 있지 않는 것. 변해감. 덧없음. 영원성이 없는 것.

세상의 모든 사물이나 현상들이 무수한 원인(因)과 조건(緣)의 상호 관계를 통하여 형성된 것으로서 그 자체 독립적인 것은 하나도 없고, 인연(因緣)이 다하면 소멸되어 항상함[常]이 없다[無].

*정법(正法) ; ①올바른 진리. ②올바른 진리의 가르침. 부처님의 가르침. ③부처님의 가르침이 올바르게 세상에 행해지는 기간.

*고행(苦行) ; ①천상(天上)에 태어난다든지 소원을 성취하기 위해 주로 단식(斷食)이나 호흡의 제어와 같이 육신을 극도로 괴롭히는 수행.

②불교 이외의 외도들이 닦았던 수행법으로 깨달음을 얻는데에 목적을 두었지만, 육체에 고통을 줄수록 정신이 더 자유로워진다고 하는 잘못된 믿음에 근거하여 육체에 고통을 줌으로써 본능과 욕망을 끊는 것.

③의식주에 대한 욕심과 집착을 버리고 몸과 마음을 닦는다는 의미. 12두타(頭陀)의 고행이 여기에 상응하며 정진(精進)의 의미를 포함한다.

④중생을 위해서 자신의 몸과 마음을 바치는 것. 또한 이에 상응하는 행하기 어려운 수행을 닦는 것을 말한다.

*도(道) ;  ①깨달음. 산스크리트어 bodhi의 한역. 각(覺). 보리(菩提)라고 음사(音寫). ②깨달음에 이르는 수행, 또는 그 방법. ③무상(無上)의 불도(佛道). 궁극적인 진리. ④이치. 천지만물의 근원. 바른 규범.

*선객(禪客 참선 선/손님·사람 객) ; 참선 수행을 하는 사람.

*덤벵이 ; 덤벙이(묽은 액체 따위가 뭉쳐진 덩이).

*신력(神力 불가사의할 신/힘 력) ; 신통력(神通力). 신통(神通)한 힘. 수행을 통(通)하여 도달하는 걸림없는 초인간적인[神] 능력[力]. 일반적인 분별로는 헤아릴 수 없는 불보살의 신통력을 말한다. 특별히 부처님의 신통력을 불신력(佛神力)이라고 한다.

*재송도인(栽松道人) ; 중국 선종(禪宗)의 제4조 도신대사(道信大師 580~651)가 제자를 맞아 인증을 하였지만, 제자가 너무 늙어 스승보다 먼저 이 세상을 떠나게 되면, 법을 이을 사람이 없으니 몸을 바꾸어 오도록 하였다. 이에 몸을 바꾸어 후에 다시 만날 때 증거로 삼기 위해 황매산에 소나무를 심었다. ‘소나무를 심었다’는 뜻에서 ‘재송도인(栽松道人)’이라는 별명을 가진 분이 5조 홍인대사(弘仁大師 602~675)이다.


[참고] 『불조직지심체요절(佛祖直指心體要節)』 (백운화상 抄錄 | 원조각성 번역 | 현음사) ‘32. 4조 도신 대사 · 재송도자’ p202~206 참고. 『직지 강설(上)』 (무비 스님 번역 | 불광출판사) ‘제6 도신·홍인 대사’ p202~203 참고.

四祖  因栽松道者  來相見  語言相契  祖曰汝年已老  改形而來可也  道者  珍重  便行下山至濁港

4조 도신 대사께서 재송도자를 만나서 이야기를 나누는데 말이 서로 계합하였다. 4조께서 말씀하시기를 “너의 나이가 이미 늙었으니 몸을 바꾸어서 오는 것이 좋을 것이다” 재송도자가 아무 말 없이 문득 산을 내려가서 탁항에 이르렀다.


見一處女浣衣  遂云我欲借汝家一宿  女云有父母在  道者曰你肯麽  女云去問我父母宿  道者去不遠  於一樹下坐化去  其女  從此有孕  生一男子  被父母訶嘖  及是非不能洗  便將兒子  抛於江水中去  復廻次日見兒  逆流而去  不忍復收養之

한 처녀가 빨래하는 것을 보고 드디어 말하기를 “내가 그대의 집을 빌려서 하룻밤 자고자 하노라” 처녀가 말하기를 “부모님이 계십니다” 도자(道者)가 말하기를 “그대는 허락하는가?” 처녀가 말하기를 “집에 가서 저의 부모님께 묻고 주무시라고 하겠습니다”

재송도자가 멀리 가지 아니하고 한 나무 밑에서 앉아서 입적하셨다. 그 처녀가 이로부터 잉태하여 아들을 낳으니 부모의 꾸짖음과 옳고 그름을 씻을 수 없게 되어 문득 아이를 데리고 가서 강물에다 던져 버리고 갔다. 다시 돌아와서 다음날에 아이를 보니 물을 거슬러 가고 있었다. 차마 버릴 수가 없어서 다시 거두어 길렀다.


乞食度日  至七歲  携在黃梅  路上  見四祖  祖問曰童子何姓  子答曰姓卽有  不是常姓  祖曰  是什麼姓  子曰佛性  祖曰雖有佛性  汝且不會  子曰非但我不會  三世諸佛亦不會  祖曰爲什麼不會  子曰性空故  祖默識其法器  卽便出家  乃傳衣付法

걸식하면서 세월을 지내다가 일곱 살이 되어서 이끌고 황매산에 갔다. 길 위에서 4조 도신 대사를 만났다. 4조께서 물어 말씀하시기를 “동자는 성이 무엇인고?” 동자가 답해 말하기를 “성이 있기는 하나  보통의 성은 아닙니다” 4조께서 말씀하시기를 “이 어떤 성인고?” 동자가 말하기를 “불성(佛性)입니다”

4조께서 말씀하시기를 “비록 불성은 있으나 너는 아직 알지 못할 것이다” 동자가 말하기를 “비단 저만 알지 못할 뿐 아니라 삼세제불도 또한 알지 못합니다” 4조께서 말씀하시기를 “어찌하여 알지 못하느냐?” 동자가 말하기를 “그 본성이 비었기 때문입니다” 4조 대사께서 그가 법기임을 아시고 곧 문득 출가해서 이에 가사를 전하고 법을 부촉하셨다.

*육례(六禮) ; 구식(舊式) 혼인의 여섯 가지 의식.

*입태(入胎) ; 모태(母胎)에 들어가는 것.

*매(昧)하다 ; (지혜가)어두워지다. 사리를 분별하지 못하다. 잊어버리다.

*출태(出胎) ; 태어나는 것.

*이무애(理無碍) ; 이치(理致)에 걸림이 없는 지무생사(知無生死) • 계무생사(契無生死)의 경지(境地).

*사무애(事無碍) ; 사물(事物)에 걸림이 없는 체무생사(體無生死) • 용무생사(用無生死)의 경지.

*확철대오(廓徹大悟) ; 내가 나를 깨달음. 내가 나의 면목(面目, 부처의 성품)을 깨달음.

*여불무수(與佛無殊) ; ‘부처와 다르지 않다’

[참고] 보조지눌 스님의 『수심결修心訣』에서.

頓悟者  凡夫迷時  四大爲身  妄想爲心  不知自性是眞法身  不知自己靈知是眞佛也  心外覓佛  波波浪走  忽被善知識  指示入路  一念廻光  見自本性  而此性地  原無煩惱  無漏智性 本自具足  卽與諸佛  分毫不殊  故云頓悟也


돈오(頓悟 단박 깨달음)란 범부(凡夫)가 미혹했을 때 사대(四大)를 몸이라 하고 망상(妄想)을 마음이라 하여, 자기의 성품(自性)이 참 법신(法身)인 줄 모르고 자기의 신령스런 앎[靈知]이 참부처[眞佛]인 줄 알지 못하여, 마음 밖에서 부처를 찾아 물결따라 여기저기 헤매다가,

홀연히 선지식(善知識)의 지시로 바른 길에 들어가 한 생각 돌이켜 자기의 본래 성품을 보면 이 성품(性品)자리에는 원래(原來) 번뇌(煩惱)가 없고, 무루(無漏)의 지혜 성품이 본래(本來) 스스로 구족(具足)하여 모든 부처님과 털끝만큼도 다르지 않으니 그러므로 돈오(頓悟, 단박 깨달음)라고 한다.


漸修者  雖悟本性 與佛無殊  無始習氣  卒難頓除故  依悟而修  漸熏功成  長養聖胎  久久成聖  故 云漸修也 比如孩子初生之日  諸根具足  與他無異  然  其力未充  頗經歲月  方始成人


점수(漸修, 차츰 닦음)란, 비록 본래 성품(本性)이 부처와 다름이 없음을 깨달았으나 오랫동안 익혀온 습기(習氣)를 갑자기 모두 없애기는 어려우므로 깨달음에 의지하여 닦아 점차로 익혀 공(功)을 이루어 성인(聖人)의 태(胎)를 길러 양성하면, 오랜 동안을 지나 성인(聖人)을 이루게 되므로, 점수(漸修, 점차로 닦음)라고 한다.

비유하면, 마치 어린 아이가 처음 태어났을 때 모든 기관(諸根)이 갖추어 있음은 남과 다르지 않지만, 그 힘이 아직 충실하지 못하므로 제법 세월(歲月)이 지난 뒤에야 비로소 어른[成人]이 되는 것과 같다.

*이즉돈오(理卽頓悟) 사비돈제(事非頓除) ; ‘이치는 몰록 깼다마는 사(事)는 몰록 제(除)할 수 없다’

[참고] 『수심결(修心訣)』 (보조지눌 스님)

夫入道多門  以要言之  不出頓悟  漸修兩門耳  雖曰  頓悟頓修  是最上根機得入也  若推過去  已是多生  依悟而修  漸熏而來  至于今生  聞卽發悟  一時頓畢  以實而論  是亦先悟  後修之機也


대개 도에 들어가는 데는 그 문이 많지마는 요약해서 말하면 돈오(頓悟)와 점수(漸修) 두 문에 지나지 않는다.

비록 돈오돈수가 최상의 근기가 들어갈 수 있는 문이라고 하지만 과거를 미루어 보면, 이미 여러 생(生) 동안 깨달음에 의해 닦아 차츰 익혀 오다가, 금생에 이르러 듣자마자 곧 깨달아 한꺼번에 모두 마치는 것이니 실로 말하면 이 역시 먼저 깨닫고 뒤에 닦는 근기인 것이다.


則而此頓漸兩門  是千聖軌轍也  則從上諸聖  莫不先悟後修  因修乃證  所言神通變化  依悟而修  漸熏所現  非謂悟時  卽發現也  如經云  理卽頓悟  乘悟倂消  事非頓除  因次第盡


그러므로 이 돈오와 점수의 두 문은 모두 성인의 길로서, 예로부터 모든 성인들이 먼저 깨닫고 뒤에 닦았으며 이 닦음에 의하여 증득한 것이다. 그러므로 이른바 신통 변화는 깨달음에 의해 닦아 차츰 익혀서 나타나는 것이지, 깨달을 때에 곧 나타나는 것은 아니다.

경(經)에 말씀하시기를 ‘이치인즉 돈오이어서 깨달음과 아울러 모든 의심이 없어지거니와 일[事]은 곧 제거되는 것이 아니라 차례로 인하여 다한다’고 하셨다.


故  圭峯深明先悟後修之義曰  識氷池而全水  借陽氣以鎔消  悟凡夫而卽佛  資法力以熏修  氷消則水流潤  方呈漑滌之功  妄盡則心靈通  應現通光之用  是知事上神通變化  非一日之能成  乃漸熏而發現也


그러므로 규봉 스님도 먼저 깨닫고 뒤에 닦는 뜻을 깊이 밝혀 말씀하시기를 ‘얼어붙은 못이 순전히 물[水]인 줄은 알지마는 햇빛을 받아야 녹고, 범부가 바로 부처인 줄은 깨달았지만 법의 힘을 빌려 익히고 닦아야 한다. 얼음이 녹아 물이 잘 흘러야 물을 대고 씻는 공덕을 나타내고, 망념이 다하여 마음이 신령하게 통해야 신통과 광명의 작용을 나타낸다’고 하셨다.

이로써 실제에 있어서 신통 변화는 하루아침에 능히 이루어지는 것이 아니라 점차로 익힘으로써 나타나는 것임을 알 수 있다.

*불성(佛性) ; ①모든 중생이 본디 갖추고 있는 부처의 성품. 부처가 될 수 있는 소질·가능성. ②부처 그 자체. 깨달음 그 자체.

*견성(見性) : ‘성품(性)을 본다(見)’는 말인데 ‘진리를 깨친다’는 뜻이다。자기의 심성을 사무쳐 알고, 모든 법의 실상인 당체(當體)와 일치하는 정각(正覺)을 이루어 부처가 되는 것을 견성 성불이라 한다.

*도신(道信) ; 五八O ~ 六五一.  중국 선종의 제4대 조사(祖師). 기주(蘄州) 광제(廣濟 : 지금의 湖北省 武穴) 출신. 속성은 사마(司馬)씨. 어려서부터 불교의 해탈에 관심을 가지고 있다가 스님이 된 후 五九二년(개황12)에 서주(舒州) 완공산(皖公山)에 들어가 중국 선종의 제3대 조사인 승찬(僧璨) 문하에서 공부하여 깨닫고 9년(일설에는 10년) 동안 시봉하였고, 달마대사 이래로 조사의 징표로 전해진 가사와 발우를 전수받아 4조(四祖)가 되었다.

六二四년(무덕7)부터 기주(蘄州) 황매(黃梅 : 지금의 湖北省 黃梅)의 파두산(破頭山)에서 30여 년간 주석하였는데, 이 기간에 홍인(弘忍)에게 법을 전했고, 제자 법융(法融)은 별도로 우두종(牛頭宗)을 세웠다. 또한 파두산은 뒤에 쌍봉산(雙峰山)으로 이름을 바꾸었으므로 사람들이 쌍봉도신이라고도 불렀다.


문하의 제자들이 오백여인이 되었는데, 선종사상 이와 같이 많은 수의 학인들이 한 명의 스승 아래서 수행했던 것은 도신에게서 시작된다. 六五一년(영휘2) 윤9월(일설에는 영휘1)에 제자들에게 가르침을 내리고 세수 72세로 좌선한 채 입적하였다. 동산(東山)의 황매사(黃梅寺)에 탑을 세웠다.

도신이 입적한 후에 제자인 홍인은 쌍봉산((雙峰山)에서 10km 정도 떨어진 빙무산(憑茂山)으로 법문(法門)을 옮겼는데, 사람들이 쌍봉산은 서산(西山), 빙무산은 동산(東山)이라 불렀기에 도신과 홍인의 선법을 병칭하여 동산법문(東山法門) 또는 동산정문(東山淨門)이라 한다.

*인가(印可 도장 인/옳을·인정할 가) ; 스승이 제자의 깨달음을 인정함.

*기하다(忌-- 꺼릴 기) ; 마음에 꺼림칙하게 여겨 가리거나 피하다.

*역행(逆行) ; 보통의 방향과 반대 방향으로 거슬러 나아감.



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*공안(公案) : 화두(話頭)。①정부 관청에서 확정한 법률안으로 백성이 준수해야 할 것。②선종에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작。이것을 화두라고도 하는데 문헌에 오른 것만도 천칠백이나 되며 황화취죽 앵음연어(黃花翠竹鶯吟燕語) — 누른 꽃, 푸른 대, 꾀꼬리 노래와 제비의 소리등 — 자연현상도 낱낱이 공안 아님이 없다.

화두에 참구(叅句)와 참의(叅意)가 있다。이론적으로 따져 들어가는 것이 참의요 사구(死句) 참선이며, 말길 뜻길이 끊어져서 다만 그 언구만을 의심하는 것이 참구요 활구(活句) 참선이다.

*호리(狐狸 여우 호/살쾡이·너구리 리) ; ①여우와 살쾡이를 아울러 이르는 말. ②도량이 좁고 간사한 소인배(小人輩)를 비유적으로 이르는 말.

*대의지하(大疑之下) 필유대오(必有大悟) ; ‘큰 의심 끝에 반드시 큰 깨달음이 있다’

[참고] 『몽산법어』 (용화선원刊) ‘몽산화상시총상인(蒙山和尙示聰上人)’ p52-53.

當於本叅公案上(당어본참공안상)에  有疑(유의)호리니  大疑之下(대의지하)에  必有大悟(필유대오)하리니  千疑萬疑(천의만의)를  倂作一疑(병작일의)하야  於本叅上(어본참상)에  取辦(취판)호리라

若不疑言句(약불의언구)가  是爲大病(시위대병)이니라  仍要盡捨諸緣(잉요진사제연)하고  於四威儀內(어사위의내)와  二六時中(이륙시중)에  單單提箇話頭(단단제개화두)하야  廻光自看(회광자간)호리라


바로 모름지기 본분을 의지하야 법다이 하야사 비로소 옳으리라。 반드시 본참공안상에 의정을 두리니 큰 의심 끝에 반드시 큰 깨달음이 있으리니, 천의만의(千疑萬疑)를 아울러 한 의심을 지어서 본참상에 판단할지니라.

만약 언구(言句, 화두)를 의심하지 않으면 이것이 큰 병이니라。 반드시 모든 인연을 다 버리고 사위의(四威儀)와 열두 때 가운데에 다만 화두를 잡아 빛을 돌이켜 스스로 볼지니라.

*의심(疑心) : 자기의 본참화두(本參話頭)에 대해 ‘알 수 없는 생각’에 콱 막히는 것.

‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인고?’ ‘이뭣고?’ ‘이놈’이 무엇이길래 무량겁을 두고 수 없는 생사를 거듭하면서 오늘 지금 이 자리까지 왔는가? ‘대관절 이놈이 무엇이냐?’ 또는‘어째서 무(無)라 했는고?’ 또는 ‘조주스님은 어째서 판치생모(板齒生毛)라 했는고?’

자기의 본참화두(本參話頭)에 대한 의심이, 지어서 드는 것이 아니라 속에서부터 저절로 들려지게 해야. 바른 깨달음은 알 수 없는 의단, 알 수 없는 의심에 꽉 막힌 데에서 이루어지는 것이다.

*본참화두(本參話頭) ; 본참공안(本參公案). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야 할 자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.

*조사관(祖師關) ; 조사의 경지에 이르는 관문(關門), 곧 화두(공안)을 말함. 관문(關門)은 옛날에 국방상으로나 경제상으로 중요한 곳에 군사를 두어 지키게 하고, 내왕하는 사람과 수출입하는 물건을 검사하는 곳이다. 화두는 이것을 통과하여야 견성 성불하게 되는 것이므로 선종(禪宗)의 관문이 된다.

*판치생모(板齒生毛) ; 화두(공안)의 하나.

어떤 스님이 조주 스님께 묻되, “어떤 것이 ‘조사서래의’입니까?  (如何是祖師西來意)”하니 답하시되, “판치생모(板齒生毛)니라.” 하셨다. 즉, 「어떤 것이 달마조사가 서쪽에서 온 뜻입니까?」, 「판치에 털이 났느니라」라고 하는 화두.

그러면 조주 스님은 어째서 ‘판치생모’라 했을까?  이 화두도 ‘무자’ 화두와 같이 ‘판치생모’에 뜻이 있는 것이 아니고 “판치생모” 라고 말씀하신 조주 스님께 뜻이 있는 것이니, 학자들은 꼭 조주 스님의 뜻을 참구해야 한다. “어째서 ‘무’라 했는고?” 하는 것과 “어째서 ‘판치생모’라 했는고?” 하는 것은 조금도 다름이 없는 것이다. [언하대오(言下大悟)에서] (용화선원) p53.

*중생(衆生) : 참 성품을 잃어버리고 망녕된 온갖 생각이 분주하게 일어났다 꺼졌다 하기 때문에, 온갖 세계에 돌아다니면서 났다 죽었다 하는 무리들, 곧 정식(情識)이 있는 것들을 모두 중생이라 한다.

그러므로 사람뿐 아니라 모든 동물과 귀신들과 하늘 사람들까지 합쳐서 하는 말인데, 유정(有情) · 함령(含靈) · 함식(含識) · 군생(群生) · 군맹(群萌) · 군품(群品) 같은 여러 가지 말로도 쓴다。부처님은 구제의 대상을 인류(人類)에게만 한정하는 것이 아니라, 이와 같은 중생 전부를 가르치고 건지시는 것이다.

*격외(格外 격식 격/바깥 외) ; 규정되고 고체화된 세간적(世間的)인 척도를 초월하는 것. 즉 분별로는 헤아릴 수 없는 것. 불가사의(不可思議)한 실상을 가리키는 말이다. 격(格)은 격식(格式) · 규격(規格) · 법칙 · 규정 등을 말하지만 넓은 뜻으로는 세간(世間)의 척도라는 뜻이다.

[참고] 『벽암록(碧巖錄)』 (원오극근) 제9칙 ‘조주사문(趙州四門)’ 평창(評唱) 참고.

大凡參禪問道  明究自己  切忌揀擇言句  何故  不見趙州擧道  「至道無難唯嫌揀擇」  

무릇 참선하며 도를 묻는 것은 자기를 밝히고자 함이니, 절대로 언구로 간택해서는 안 된다. 무엇 때문인가? 조주 스님이  “지극한 도는 어려울 것이 없으니 오직 간택함을 꺼릴 뿐이다”라고 한 말을 듣지 못했는가?


又不見雲門道  「如今禪和子  三箇五箇聚頭  口喃喃地便道  『這箇是上才語句  那箇是就身處打出語』  不知古人方便門中  爲初機後學未明心地  未見本性  不得已而立箇方便語句  如祖師西來  單傳心印  直指人心  見性成佛  那裏如此葛藤  須是斬斷語言  格外見諦  透脫得去  可謂如龍得水  似虎靠山」


또한 듣지 못했는가? 운문 스님이 말하기를 “요즈음 선수행자들은 네댓 명이 머리를 맞대고 입을 떠벌리면서 ‘이것은 재능이 뛰어난 자가 한 말이며 저것은 자신의 체험에서 나온 말이다’고들 한다. 이는 고인이 방편문에서, 처음 배우는 후학들이 마음을 밝히지 못하고 본성을 알아차리지 못했으므로 부득이 방편으로 언구를 사용하게 되었음을 모른 것이라 하겠다.

조사가 서쪽에서 오셔서, 심인(心印)을 전하여 사람의 마음을 곧바로 가리켜[直指人心] 성품을 보아 부처를 이루게 하셨는데[見性成佛], 어느 곳에 이와 같은 언어문자가 있었겠는가? 모름지기 언어를 끊어 버리고 격외(格外)에서 참다운 이치[諦]를 보아 투철하게 벗어나야 용이 물을 얻은 것 같고 범이 산을 의지한 것과 같다”

*상량(商量 헤아릴 상/헤아릴 량) ; 알음알이. 지해(知解).

*알음알이(知解) : 참선은 연구하는 것이 아니다。생각으로써 이리저리 따져서 아는 것은 깨친 것이 아니다。참선하는 데 가장 꺼리는 것이 이 알음알이이다。그러므로 『이 문 안에 들어오려면 알음알이를 내지 말라(入此門內莫存知解)』라고 크게 써서 절 문에 붙이는 것이 이 까닭이다.

*설화(說話) ; ①말하는 것. 또는 그 말. ②설법하는 것. 주로 상당법문에서 법좌에 올라 하는 말. ③『선문염송설화(禪門拈頌說話)』의 줄인 이름. 설화는 옛 이야기가 아니고, 『선문염송』의 고인의 화두(話頭)를 선사의 안목에 의해 해석하고 설명(說明)한다는 뜻.

*중생심(衆生心) ; 번뇌에 얽매인 미혹한 존재(중생)가 일으키는 미혹한 마음.

*정법문중(正法門中) ; 부처님의 바른 가르침을 따르는 집안.

*내전(內殿) ; ①중궁전(中宮殿 왕비가 거처하던 궁전). ②안전(안殿 궁궐 안에 임금이 거처하는 집).

*쾌허(快許 쾌할·시원할 쾌/허락할·들어줄 허) ; 남의 부탁이나 청(請)을 시원스럽게 들어줌.

*폐백(幣帛 비단·예물·돈·재물 폐/비단 백) ; ①일반적인 모든 예물(禮物). ②임금에게 바치거나 제사 때 신에게 바치는 물건. 또는 그런 일. ③신부가 처음으로 시부모를 뵐 때 큰절을 하고 올리는 물건. 또는 그런 일. ④혼인 전에 신랑이 신부 집에 보내는 예물. ⑤윗사람이나 점잖은 사람을 만나러 갈 때 가지고 가는 선물.

*마지(摩旨) ; 부처님께 올리는 밥. 부처님께 올리는 밥은 대부분 사시(巳時), 즉 오전 9시에서 11 사이에 올린다. 이것은 생전에 부처님이 하루에 한 번 그 시간에 밥을 먹은 데서 유래한다.

사시에 부처님께 올리는 공양을 ‘마지 올린다’고 하는데, 한자를 풀이하면 (摩指, 摩旨, 磨旨) ‘손으로 만들어 올린다 혹은 정성스럽게 만든 공양을 올리오니 제 뜻을 감읍하여 주시옵소서’라는 뜻을 담고 있다.

*불기(佛器) ; 부처님에게 올리는 밥을 담는 그릇.

*불공(佛供 부처 불/이바지할·바칠 공) ; 부처님 앞에 향(香)·등(燈)·꽃·음식 따위를 바치고 기원함.

*내루다 ; ‘내리다’의 사투리.

*참간(參看) ; 참관(參觀). 어떤 자리에 직접 나아가서 봄.

*성미(誠米) ; 신불(神佛)에게 바치는 쌀.

*시줏돈(施主-) ; 스님이나 절에 바치는 돈.

*육바라밀(六波羅蜜) ; 바라밀(波羅蜜)은 산스크리트어 pāramitā의 음사로, 도피안(到彼岸)·도(度)·도무극(度無極)이라 번역. 깨달음의 저 언덕으로 건너감, 완전한 성취, 완성, 수행의 완성, 최상을 뜻함.

보살이 이루어야 할, 생사의 바다를 건너 열반의 언덕에 이르는 여섯 가지 수행의 완전한 성취.

①보시바라밀(布施波羅蜜). 보시를 완전하게 성취함. 보시의 완성. ②지계바라밀(持戒波羅蜜). 계율을 완전하게 지킴. 지계의 완성. ③인욕바라밀(忍辱波羅蜜). 인욕을 완전하게 성취함. 인욕의 완성. ④정진바라밀(精進波羅蜜). 완전한 정진. 정진의 완성. ⑤선정바라밀(禪定波羅蜜). 완전한 선정. 선정의 완성. ⑥지혜바라밀(智慧波羅蜜). 분별과 집착이 끊어진 완전한 지혜를 성취함. 지혜의 완성.

*어별(魚鼈 물고기 어/자라 별) ; ①물고기와 자라를 아울러 이르는 말. ②바다 동물을 통틀어 이르는 말.

*방생(放生) ; 사람에게 잡힌 물고기나 새, 짐승 따위를 산이나 물에 놓아서 살려 주는 일. 불교도라면 누구나 지켜야 하는 첫째 계(戒)인 불살생계(不殺生戒)보다 적극적인 선을 실천하는 선행(善行)이다.

*주달(奏達 아뢸 주/전달할 달) ; 임금에게 아뢰던 일.



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*위법망구(爲法忘軀) ; 법(法, 진리)를 구하기 위해[爲] 몸[軀] 돌보는 것을 잊는다[忘].

*감청(敢請 감히 감/청할 청) ; 스스러움이나 어려움을 무릎쓰고 감히 청함.

*법보제자(法寶弟子) ; [참고] 89년 설날차례(89.02.06) 법요식에서.

여기 (용화선원 법보전) 만년위패에 우리의 조상 여러 영가와 원근 친척의 인연 있는 영가들을 모신 이 자리에 참석하신 모든 여러분은 법보가족이라고 말을 할 수가 있습니다. 한가족입니다.

조상의 영가를 한 법당(법보전)에 모셨으니 우리가 한 가족인 것입니다. 더군다나 우리는 정법(正法)에 의지해서 도를 닦는 또 이 도반(道伴)이면서 또 한 가족인 것입니다.

*법보전(法寶殿) ; 법보전은 용화선원의 주(主) 법당(法堂)으로 진리(法寶)의 전당이라는 뜻. 
그래서 진리 그 자체를 가리키는 법신불(法身佛)을 형상화한 비로자나불(毗盧遮那佛)을 모셨고, 그 좌우에 부처님 경전과 전강 조실스님의 진영을 봉안하였다. 그리고 많은 유주·무주의 영가 천도를 위하여 만년위패를 봉안하여 놓았다.

*시주(施主 베풀 시/주인 주) : ①스님에게 혹은 절에 돈이나 음식 따위를 보시하는 일. 또는 그런 사람. ②남에게 가르침이나 재물을 아낌없이 베푸는 사람. 단월(檀越 dana-pati)이라고도 함.

*인연복(因緣福) ; 인연작복(因緣作福). 좋은 인연을 짓는 복.

*관(貫) ; 무게의 단위. 한 관은 한 근의 열 배로 3.75kg에 해당한다.

*십중대계(十重大戒) ; 대승 불교에서, 보살이 범해서는 안 되는 가장 중요한 열 가지 계율.

①살생, ②도둑질, ③간음, ④거짓말, ⑤술의 구입 및 판매, ⑥보살 및 비구나 비구니의 죄과를 들추어 말함, ⑦자기를 높이고 타인을 비방함, ⑧베푸는 데 인색함, ⑨화내어 타인의 사죄를 받아들이지 않음, @불법승(佛法僧)의 삼보(三寶)를 비방함 등을 금하고 있다.

*문자견자(聞者見者) ; 듣는 자와 보는 자.

*찬(讚, 贊) ; ①남의 훌륭한 행적이나 서화 따위를 기리어 칭찬하는 글. ②서화(書畵)에 쓰는 시문(詩文)을 통틀어 이르는 말.

*복혜양족(福慧兩足) ; 복(福)과 혜(慧), 두 가지를 함께 온전히 갖추어 충족한다는 뜻.

*지나(支那) ; 우리나라의 서북쪽, 아시아 동부에 있는 나라. 중국 본토의 다른 명칭.

*종장(宗匠 근본·우두머리 종/장인·우두머리 장) ; 수행한 바가 다른 이의 사표(師表)가 될 만하여 법맥을 이어받은 고승(高僧).

*무자십절목(無字十節目) ; [몽산법어 蒙山法語]의 ‘몽산화상무자십절목(蒙山和尙無字十節目)’을 말함.

‘몽산화상무자십절목(蒙山和尙無字十節目)’은 조주 스님의 ‘무자(無字)’ 화두를 가지고—참선 수행에 있어서 본참공안에 대해 이론을 사용하지 아니하고 다못 꽉 막힌 알수 없는 의심을 일으켜 화두 참구를 하지 않고, 사량분별·알음알이로 공부를 삼는 잘못된 병폐를 10가지로 정리하여 그 병폐를 알고 극복해 올바른 활구참선을 하기 위한 몽산 스님의 법문.

*사량분별(思量分別) : 사량복탁(思量卜度), 사량계교(思量計較)와 같은 말. 생각하고 헤아리고 점치고 따짐。 가지가지 사량분별(思量分別)로 사리(事理)를 따짐。 법화경 방편품(法華經方便品)에 ‘이 법은 사량분별로 능히 알 바가 아니다’라고 함.

*성성(惺惺) ; ①정신이 맑고 뚜렷함. 정신을 차림. 총명함. ②화두에 대한 의심이 또렷또렷한 것.

*영리(靈利) ; 명석한 이해력을 지닌, 두뇌가 민첩한. 또는 그러한 사람. 영리한(靈利漢). 영리(伶利)라고도 한다. 분별에 치우쳐 불도(佛道)로 가는 길에 장애가 된다는 뜻으로도 쓰인다.

*흔번(掀飜 번쩍 들다·치켜들다 흔/번역하다·뒤집다 번) ; 전복하다. 뒤집히다.

*조관불투(祖關不透)  생사난면(生死難免) ; ‘조사관(祖師關, 화두)을 뚫지 못하면 생사를 면치 못한다’

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Posted by 싼또샤
정진(精進)2016.07.09 13:57

§(299) 『몽산법어(蒙山法語)』는 참선 공부에 요긴한 / 공부가 답답하고 안되게 느껴지는 때가 계단 진보하려는 / 일상생활 속에서 정진해야.


몽산법어(蒙山法語) 구절씩항상 여러분은 선지식(善知識) 만나 뵙기가 어려우니까 공부하다가 가끔 법문을 듣고 싶으면, 몽산법어를 편씩을 떠억 보시면은 선지식 법문 들은 거와 같아서 신심(信心) 돈발(頓發)하고 의정(疑情) 돈발을 해서 참선이 잘되리라고 생각을 합니다.

공부가 걸음 나아갈려고 때에 그러한 단계에 이르르면 직전에 공부가 답답하고 안되게 느껴지는 그런 때가 오는 것입니다.

그러한 때에 중단하지 아니하고, 물러서지 아니하고 계속해서 꾸준하게 참을성 있게 지혜롭게 차근차근 공부를 나가면 그래 가지고 고비를 넘기면 자기도 모르는 사이에 계단 진보를 하게 되는 것입니다. 무엇이든지 마찬가지인 것입니다.

사실 공부는 선방(禪房) 들어와서 죽비() 치고 입선(入禪) 하는 그것만이 공부가 아니고, 언제나 말씀드린 바와 같이 일상생활 속에서 화두를 들고 공부를 지어나가게 때에 공부가 익숙해진 선객(禪客)이라고 수가 있는 것입니다.

**송담스님(No.299)—1986 5 첫째 일요법회(86.05.04)

약 12분.

작년에 『몽산법어(蒙山法語)』를 여러분에게 법공양(法供養) 했는데, 아마 대부분 권씩을 받아서 가지고 계시리라고 생각을 합니다. 몽산법어는 활구참선법! 활구참선(活句參禪) 하는 데에 관한 법문만을 여기에 수록한 법어집입니다.

여러분이 몽산법어를 받아서 첫째 서문을 읽어보시면 몽산법어라는 책이 어떠한 책이며, 얼마나 공부해 나가는 요긴한 책인가를 여러분 아실 수가 있고.


그리고 몽산법어(蒙山法語) 구절씩항상 여러분은 선지식(善知識) 만나 뵙기가 어려우니까 공부하다가 가끔 법문을 듣고 싶으면, 몽산법어를 편씩을 떠억 보시면은 선지식 법문 들은 거와 같아서 신심(信心) 돈발(頓發)하고 의정(疑情) 돈발을 해서 참선이 잘되리라고 생각을 합니다.


금방 조실 스님 녹음법문도 몽산법어를 ()하셨습니다마는 몽산법어를 가끔가끔 보시고몽산법어를 보지 해도 의단(疑團) 독로(獨露)하고 순수무잡해서 타성일편(打成一片) 지경에 들어간다면 구태여 몽산법어도 필요가 없는 것이지만,


우리는 공부를 하다 보면 때는 단전호흡(丹田呼吸) 잘되고, 화두도 들려서 의단이 순일무잡하게 들릴 때도 있지만 어떤 때는 변해 가지고 영판 단전호흡도 안되고, 정신도 청쾌하지를 못하고 의심도 나지를 가지고 그렇게 답답하고 그런 때가 있습니다.

그런 때는 억지로 앉아서 시간만을 채울려고 하시지를 말고 가볍게 포행을 하고 와서 정진을 하실 수도 있고,


여러분 댁에서 공부하실 때에는 몽산법어도 편씩 떠억 보시고서, 이게 한글로 () 달고 그것을 번역을 하고, 그리고 어려운 말에 대해서는 역주(譯註) 붙여서 놨기 때문에 누구든지 보시면 있게 되어 있습니다.



참선(參禪) 나가는데 있어서 주의할 것은 공부를 나가다 보면 정말 재미가 없어. 재미가 없어 가지고 가슴이 답답하고 몸이 뒤틀리고, 도저히 5 10분이 시간보다도 지루하게 느껴지고, 어디 벼람박이나 기둥에다가 이마빡을 갖다가 한번 그냥 피가 나오도록 받아버리고 싶은 그렇게 답답하고 그런 경우가 있습니다.


그러한 경우가 번뇌심(煩惱心) 내지 말아라거든.

사실은 그러한 경지가 것이 공부를 잘못해 가지고 그러한 것이 아니고, 공부가 걸음 나아갈려고 때에 그러한 단계에 이르르면 직전에 그렇게 공부가 그러한 답답하고 안되게 느껴지는 그런 때가 오는 것입니다.


그런데 모르는 분은! 이거 내가 마장(魔障) 들어서 그런가?’ ‘공부를 잘못해서 이런가?’ 그래 가지고 거기서 번뇌심을 내고, 그리고 퇴보심(退步心) 내고, ‘이거 공부를 그만 둘까?’ ‘이러다가 병이 나면 어쩌나?’ ‘이거 공부가 안될려고 이러는 것이 아니냐?’ 가지고 갈팡질팡을 하게 되는데,


사실은 바로 그때가 몸과 마음과 목숨을 바쳐야 때다. 그러냐?

공부가 걸음 진보할려고 때에, 계단 올라서려고 때에 그러한 경계(境界) 나타나기 때문에 그런 것이다.


어떠한 사업, 어떠한 학문, 어떠한 서도(書道) 그림 또는 음악, 어떠한 공부를 하더라도 반드시 그런 것이 있는 것입니다.

스스로 잘된다 느껴지고, ‘ 이렇게만 되어간다면은 내가 일취월장(日就月將)하겠다!’하고 그렇게 느껴지는 때가 있는가 하면, 영판 공부가 암만해도 되지를 않고, 전혀 진전하는 기미가 없고, 그래 가지고공부, 이것 차라리 그만두어 버릴까?’하는 그런 생각까지도 나는데.


그러한 때에 중단하지 아니하고, 물러서지 아니하고 계속해서 꾸준하게 참을성 있게 지혜롭게 차근차근 공부를 나가면 그래 가지고 고비를 넘기면 자기도 모르는 사이에 계단 진보를 하게 되는 것입니다.

무엇이든지 마찬가지인 것입니다. 그러한 고비를 넘기지를 못하고 번뇌심을 내고 퇴보심을 내고 중단해 버리고 이러면, 지지리 산봉우리 가까이까지 갔다가 그냥 상봉(上峯)에까지 올라가지 아니하고 거기서 그냥 되돌아 내려온 거와 마찬가지인 것입니다.


애기를 길러 경험이 있으신 어머니들은 아시겠지만 자라다가 설사한다든지, 머리가 열이 있다든지, 밥을 먹는다든지 이러한 병치레를 하게 때가 있을 것입니다.

병치레를 하고 나서는 하던 재롱을 떨게 되고 귀여움을 부리게 되고, 그러고 말도 전혀 한마디도 못한 애기가 병치레를 하고 다음에는 그냥 말도 한마디씩 하게 되고, 병치레하고 나면 살은 조금 빠진 듯하지만 5센치 이상이 자란 것처럼 자라 버리고, 백만사(百萬事) 그런 것입니다.


걸음 나아갈려고 때에는 반드시 그런 경우가 있는 것이니까, 참선할 때에도 역시 그런 것이여. 그럴 때를 극복하고 지혜롭게 공부를 나가면, 그전에 보다도 훨씬 공부가 힘을 얻게 되는 것이니 그런 것을 주의를 하시고.


가지 주의할 것은 특수한 사람에 있어서는 공부를 하다 보면 여태까지 느껴보지 못한 이상한 경계가 나타나기도 하고, 이상한 것이 보이기도 하고 모다 그럴 수가 있는데, 그런 것들은 전부 허상이여, 환각(幻覺) 작용이여. 일시적으로 일어났다 없어지는 환각 작용이여.

무슨 누가 와서 말을 귓전에 와서 일러주는 것처럼 느껴진다든지, 또는 앞에 환하니 무슨 불이 켜진 것처럼 보인다든지, 또는 내일 있을 일이 미리 알아진다든지, 앞으로 다가올 일에 대해서 무엇이 알아진다든지 이러한 것들은 전부 허망(虛妄) 경계요, 환각 작용이기 때문에 그러한 것에 집착을 하지 말고.


오히려 성성(惺惺)하게 정신을 차려서 자세를 바르게 하고 눈을 뜨고서 단전호흡(丹田呼吸) 하면서 화두(話頭) 거각(擧却) 나간다면, 그러한 환각 작용에 빠져 가지고 자기가 무슨 견성이나 것처럼 착각을 가지고 헛소리하고 미친 경지에 빠지지 않게 되는 것입니다.



여러분에게 아주공부한 사람이 어떻게 해야 하느냐?’

사실 공부는 선방(禪房) 들어와서 죽비() 치고 입선(入禪) 하는 그것만이 공부가 아니고, 언제나 말씀드린 바와 같이 일상생활 속에서 화두를 들고생활 속에서 성날 돌이켜서 화두를 들고, 슬플 슬픈 생각을 돌이켜서 화두를 들고, 속이 상할 속상하는 생각을 버리고 찾지를 말고 바로 생각에 ()해서 화두를 거각을 하도록 말씀을 드렸습니다마는, 그렇게 공부를 지어나가게 때에 공부가 익숙해진 선객(禪客)이라고 수가 있는 것입니다.


따라서 그렇게 공부를 지어 가는 사람은 ()에서 생활하는 것도 바로 그것이 참선이요, 밥을 짓고 빨래를 하는 것도 그것이 바로 참선이요.


이런 법회에 절에 오실 때에 차를 타시는 것도 참선이요, 차에서 내려서 걸어서 절에까지 오시는 것도 참선이고.

도량(道場) 들어서서 어떠한 스님을 만나면은 노소간(老少間) 합장을 하고 이렇게 배례(拜禮) 하는 것도 참선이요. 신도분을 만나서도 미소를 지으면서 합장을 하고 이렇게안녕하셨느냐 인사 한마디 하는 것도 그것이 모두가 참선 아닌 것이 없다 말씀입니다.(1317~2524)



>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오


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*몽산법어(蒙山法語) ; ()나라 몽산스님의 법어로 참선 수행의 구체적인 길을 자상하게 제시하였다. 용화선원에서 번역 간행한몽산법어 있다.

*법공양(法供養) ; ①부처님의 가르침을 중생들에게 베풂. ②불서(佛書) 사람들에게 베풂. ③부처님의 가르침을 공경하고 찬탄함. 경전에 · 등을 바침.

*활구참선(活句參禪) ; 선지식으로부터 화두 하나를 받아서[본참공안], 이론을 사용하지 아니하고 다못 막힌 없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究) 나가 화두를 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法). 참선을 하려면 활구참선을 해야 한다.

참선의 다른 경향으로 사구참선(死句參禪) 있는데, 사구참선은 참선을 이론적으로 이리저리 따져서 분석하고, 종합하고, 비교하고, 적용해 보고, 이리해서 화두를 부처님 경전이나 조사어록에 있는 말씀을 인용하여 이론적으로 따지고 더듬어서 알아 들어가려고 하는 그러한 참선인데, 이것은 죽은 참선입니다.

천칠백 공안을 낱낱이 그런 식으로 따져서 그럴싸한 해답을 얻어놨댔자 중생심이요 사량심이라, 그걸 가지고서는 생사해탈은 못하는 것입니다. 생사윤회가 중생의 사량심(思量心)으로 인해서 일어난 것인데 사량심을 치성하게 가지고 어떻게 생사를 면할 수가 있겠습니까?

*선지식(善知識) ; ①부처님의 가르침으로 인도하는 덕이 높은 스승. 수행에 도움이 되는 좋은 지도자. 훌륭한 지도자. 바르게 이끄는 사람. ②좋은 . 마음의 . 선우(善友).

*돈발(頓發 갑자기 /일어날·나타날·밝힐 ) ; 일정한 단계를 밟지 않고 직접적, 비약적으로 일어나는. [참고] - 直頓의 , 곧바로.

*의단독로(疑團獨露 의심할 /덩어리 /홀로오로지 /드러날 ) ; 공안화두에 대한 없는 의심(疑心) 덩어리() 홀로() 드러나다().

*타성일편(打成一片) : ‘쳐서 조각을 이룬다’. 참선할 화두를 들려고 해도 저절로 화두가 들려서 행주좌와 어묵동정 간에 일체처 일체시에 오직 화두에 대한 의심만이 독로(獨露) 순수무잡(純粹無雜) 경계.

*단전 호흡(丹田呼吸) ; 의식적으로 숨을 배꼽 밑에 아랫배 하복부[丹田]까지 숨을 들어마셨다가 잠깐 머물렀다가 조용하니 길게 숨을 내쉬는 호흡. 일반적으로 들어마실 때에는 차츰차츰 아랫배가 볼록해지게 만들고, 내쉴 때는 차츰차츰 배를 홀쭉하게 만든다.

단전 호흡을 하게 되면은 혈액순환이 잘되고, 혈액순환이 잘됨으로 해서 몸안에 모든 노폐물이 깨끗하게 밖으로 배설이 되서 몸이 가벼워지고, 건강해지고 따라서 정신이 맑아지고, 정신이 안정이 된다. 주의할 점은 자신의 호흡의 길이에 알맞게 시작하고 자연스럽게 해야지, 절대로 억지로 호흡 시간을 길게 잡아 무리해서는 안된다.

참선 수행에 있어서 호흡법은 우리의 몸을 건강하게 하고, 마음도 안정을 시키고 통일되게 하여 우리가 참선을 나가는 데에 중요한 준비, 기초 훈련이다.

*역주(譯註 번역·뜻을 풀이함 /주해·뜻을 풀어 밝힘 ) ; ①번역한 사람이 붙인 주석(註釋 낱말이나 문장의 뜻을 쉽게 풀이함. 또는 ). ②번역과 주석을 아울러 이르는 .

*참선(參禪) ; ①선() 수행을 하는 . ②내가 나를 깨달아서, 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 꿰뚫어봐 생사 속에서 영원한 진리와 하나가 되어서 생사에 자유자재한 그러헌 경지에 들어가는 수행. 자신의 본성을 간파하기 위해 하는 수행.

*벼람박 ; ‘바람벽(--집의 둘레 또는 방의 칸막이를 하기 위해 만든 )’ 사투리.

*번뇌(煩惱) : 망념(妄念)이라고도 하는데, 몸과 마음을 괴롭히고 어지럽히는 정신작용의 총칭이나, 이곳에서는 화두에 대한 의심 이외의 모든 생각을 말함.

*마장(魔障 마귀 /장애 ) 귀신의 장난이라는 뜻으로, 일이 진행되는 과정에 나타나는 뜻밖의 방해나 헤살을 이르는 . [참고]헤살;남의 일이 되도록 짓궂게 방해함.

*퇴보(退步 물러날·피할 /걸을·걸음 ) ; ①뒤로 물러나는[退] 걸음[]. 뒷걸음. ②정도나 수준이 이제까지의 상태보다 뒤떨어지거나 못하게 .

*퇴보심(退步心) ; 뒤로 물러나려는 마음.

*경계(境界) ; 산스크리트어 viṣaya ①대상,인식 대상, 여러 감각기관에 의한 지각의 대상. 인식이 미치는 범위 ②경지(境地) ③상태 ④범위,영역.

*일취월장(日就月將 /이룰·나아갈 / /얻을·나아갈 ) ; 나날이 다달이 발전하고 성장함.

*상봉(上峯) ; 가장 높은 산봉우리.

*병치레(病치레) ; 병을 앓아 치러 내는 .

*백만사(百萬事) ; 모든 .

*환각(幻覺 헛보일·미혹할·허깨비 /깨달을·느낄 ) ; 외부 사물이나 자극이 실제로는 없는데도 마치 사물이나 자극이 있는 것처럼 느끼는 감각. 환시(幻視), 환청(幻聽), 환미(幻味) 따위를 이른다.

*허망(虛妄 ·공허할 /망령될·허망할 ) ; ①거짓되고 망령(妄靈 말이나 행동이 정상에서 벗어남). ②어이없고 허무(虛無).

*성성(惺惺) ; ①정신이 맑고 뚜렷함. 정신을 차림. 총명함. ②화두에 대한 의심이 또렷또렷한 .

*화두(話頭) : 또는 공안(公案) • 고측(古則)이라고도 한다. 선종(禪宗)에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句) 문답이나 동작. 참선 공부하는 이들은 이것을 참구하여, 올바르게 간단없이 의심을 일으켜 가면 필경 깨치게 되는 것이다.

*거각(擧却 /어조사 ) ; 화두를 든다. ‘화두를 든다’ ‘화두를 거각한다 말은 자신의 본참화두를 없는 의심이 현전(現前)하면, 없는 의심을 성성하게 관조(觀照)하는 것이다.

[참고] 송담스님 세등선원(No.09)—병진년 동안거 결제중 법어(76.12.26)에서.

〇화두를 먼저 이마로 의심을 하지 말고, 화두를호흡하는데 배꼽 [丹田] 숨을 들어마시면은 배가 볼록해지고 숨을 내쉬면은 배가 홀쪽해지는데, 배가 빵빵해졌다 홀쪽해졌다 허는 거기에다가 화두를 들고이뭣고~?’   ‘ 없는 생각()하는 그것이 화두를 드는 것이여.

*선방(禪房) ; ①참선(參禪)하는 . 선실(禪室). ②선원(禪院).

*죽비( 대나무 /빗치개·통발 ) ; 예불이나 참선 정진할 죽비를 손바닥에 쳐서 소리를 내어 시작과 끝을 알리는데 쓰는 불교 용구.

*입선(入禪) ; 참선 수행(좌선) 들어가는 , 좌선(坐禪) 시작하는 . 참선(좌선)수행.

*선객(禪客 참선 /손님사람 ) 참선 수행을 하는 사람.

*( ·남의 ) ; 남의 집이나 가정을 높여 가리키는 .

*도량(道場) : ①붓다가 깨달음을 이룬 , 붓다가야의 보리수(菩提樹) 아래를 말함. ②불도(佛道) 닦는 일정한 구역. 수행하는 . ③사찰. [참고] ‘도장으로 일지 않고도량으로 읽음.

*배례(拜禮) ; 절을 하여 예를 갖춤. 또는 .


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Posted by 싼또샤

§(세등09) 몽산화상시총상인(蒙山和尙示聰上人몽산화상이 총상인에게 보이심) 법문.(송담스님)


**송담스님 (세등선원No.09)—병진년 동안거 결제중 법어(76.12.26)

(1/3) 약 21분.  (2/3) 약 20분.  (3/3) 약 21분.

(1/3)----------------


법문(法門)이라고 허는 것이 입으로 설헐 것이 있고, 귀로 들을 것이 있는 법문은참법문이라고 수가 없어. 그래서 고인이 말씀허시기를 『설() 없이 법을 설해야 하고, 들은 바가 없이 들어야 법문은 옳게 들은 것이 된다』고 말씀을 하셨습니다.

그동안에 대중스님네들이 조실 스님의 녹음법문(錄音法門) 자주자주 들으면서 정진을 애써서 오신 말씀을 들었습니다.


우리가 흔히(?) 발심(發心) 해서 열심히 정진을 하고 있기는 하지마는 냉정히 말해서 우리는 중근기(中根機), 하근기(下根機)이기 때문에 법문을 설사 설한 있이 설한 법문이 되었건, 설한 없이 설한 법문이 되었건, 자주 듣고 자주 채찍질을 가함으로서 우리의 마음과 신심을 일깨우고, 나태(懶怠) 빠지지 않도록 계속 채찍질을 가해 나가야 우리의 목적 달성을 단축시킬 수가 있는 것입니다.


오늘은 정진(精進) 하는데 우리의 마음가짐을 어떻게 써야 하며, 정진을 여법(如法) 나가면은 차츰 우리의 경계(境界) 어떻게 진취있게 나가는가에 대해서 말씀을 하겠습니다.


우리는 열심히 열심히 공부를 가지고 좋은 경계가 닥쳐옴에도 불구하고 좋은 경계를 살려 나갈 모르고, 애써서 도달한 좋은 경계를 살리지 못하고서 거기에서 그릇 빗나가 버리는 애석한 경우가 많이 있습니다.

반면에 좋지 못한 경지가 나타남에도 불구하고 그것이 옳은 알고 거기에 집착하는 그러헌 경우도 있습니다.


그래서 오늘은 특별히 벌써 결제(結制)—어떻게 지냈는지 반살림을 지내고, 앞으로 해제도 20여일 밖에 남지를 않았기 때문에 마지막 마무리를 짓기 위해서 이러헌 말씀을 택해 왔습니다.



정진은 한마디로 말해서 본참공안(本參公案), 본참공안에 의심(疑心) 있어야 한다.

아무리 잠을 자고, 일종(一種) 하고, 말을 하고, 옆구리를 땅에 대지 않고 애를 쓴다고 해도 본참공안, 자기에게 주어진 자기의 본참화두에 의심이 없다고 하면은 정진은 옳은 정진이 아닙니다. 자기의 본참공안에 의심이 있어야 반드시 크게 깨달을 수가 있다.


우리는 불교의 교리 문제라든지 그밖에 천칠백 공안은 말할 것도 없고, 눈으로 보고 귀로 듣고 하루에는 수천만 가지 생각이 일어났다 꺼졌다 하는데 있어서 의심이 한두 가지가 아닙니다.

의심을 허기로 하면은 보고 듣고 있는 삼라만상(森羅萬象) 두두물물(頭頭物物) 의심 아닌 것이 없어. 의심, 의심, 한량없는 의심을 똘똘 하나로 뭉쳐서 자기의 본참화두로 돌려야 합니다.


그래서 날마다 조실 스님 법문을 듣고 듣고 그러면서 정진을 하는 것도 한마디로 말해서 자기의 본참화두에 간절(懇切)하고 돈독(敦篤) 의심이 일어나게 하기 위해서 법문을 듣는 것이라고 말할 수도 있고, 그러한 법문을 들으므로 해서 일체처 일체시에 의심이 간절히 일어나도록 하기 위해서 그런 법문을 듣는 것이다.


법문이 비단 녹음된 조실 스님 법문만이 법문이 아니고 오늘 이렇게 말씀을 드리고 있는 이것만이 법문이 아니라,

참으로 간절히 발심을 하고 신심을 일으킨 사람은 바람 부는 소리를 들어도 거기에서 자기의 본참공안을 들고, 일상생활 속에 보고 듣고 느끼고 우리의 마음을 기쁘게 하건 또는 우리의 마음을 상하게 흔들어 놓는 일이건, 그러헌 일을 계기로 해서 나의 본참공안으로 돌아올 있고 본참공안에 대한 의심을 일으킨다면은 법문 아닌 것이 없습니다.


우리 본참공안에 대한 의심을 하지 아니한 , 이것이 우리 정진에 있어서 가장 병이다.

모든 인연세속에 대한 인연은 말할 것도 없고, 우리 대중생활 나가는데 있어서 누가 잘하고 못하고, 시시비비(是是非非) 일체 인연을 놔버려. 누가 잘하건 못허건 그것에 말려들어서는 벌써 사람은 어리석은 사람이다.

잘하는 것을 봐도 나는 화두를 들고, 못허는 것을 봐도 화두를 들고, 누가 아픈 것을 봐도 나는 화두를 들고, 일체 인연을 놔버리고서 앉았거나 누웠거나 섰거나 걸어가거나, 하루 종일 다맛 자기 화두를 들고 들고, 생각[別念] 일어난 알면 생각 버릴려 하지 말고 바로 거기에서 일어난 생각으로 화두를 ! 들면 되는 것이다.


앉어서도 하고, 서서도 하고, 누워서도 하고, 걸어 다니면서도 해야 하지마는 있으면은 앉어서 성성적적(惺惺寂寂)하게 공부를 다져나가는 것이 가장 힘을 얻는 데에 효과적이다.


그러면 앉어서 하는 데에는 어떻게 하느냐? 지나치게 눈을 ! 부릅뜨고 억지로 힘을 써서도 아니 되는 것이고, 지나치게 몸뚱이를 억제하고 구속하고 무리하게 몸뚱이를 다루어도 되는 것이다.

공연히 헛심을 들여 가지고 눈을 부릅뜨고 지나치게 몸을 억누르고 구속을 가하면은 혈액이 혈액순환 하는 데에 이상이 생겨서 상기병(上氣病)이라든지 그밖에 혈기(血氣) 고르지 못한 병을 가져오는 것이기 때문에,


다맛 단정(端正) 앉을지언정 그리고 눈은 평상(平常)으로 뜨고 몸과 마음을 지나치게 억제를 한다든지 구속을 한다든지, 무리를 가해서 하지 말고, 단정하게만 허고서 일체 긴장과 억제를 풀어 버리고서 화두를 들되,

지금도 이렇게 여러 차례 말을 했지마는 호흡을 복식(腹式) 심호흡(深呼吸) 자연스럽고 부담없이 깊이 들어마셨다가 조용히 내쉬면서 화두를 들되,


화두를 먼저 이마로 의심을 하지 말고, 화두를호흡하는데 배꼽 [丹田] 숨을 들어마시면은 배가 볼록해지고 숨을 내쉬면은 배가 홀쪽해지는데, 배가 빵빵해졌다 홀쪽해졌다 허는 거기에다가 화두를 들고이뭣고~?’   ‘ 없는 생각()하는 그것이 화두를 드는 것이여.

부모미생전(父母未生前) 본래면목(本來面目) 무엇인고?’ 무자(無字) 허는 이는어째서 () 했는고?’ ‘어째서 ()라고 했는고?’ 없는 의심.


그렇게 애써서 해가되, 혼침(昏沈) 가지고 꾸벅 꾸벅, 이렇게 혼침이 오면은 정신을 바짝 차려서 (한두 소리내어) 화두를 들고, 그렇게 해도 아무리 해도 날씨는 더웁고 그래 가지고 혼침이 오면은 살모시 이렇게 사람 방해되지 않도록 살모시 일어나서 밖에 가서 왔다갔다 5너무 오래 돌아다니면 못쓰니까, 5 왔다갔다 해서 정신을 차려 가지고 와서 정진을 하고.

이렇게 공부를 다져 나가면은 자연히 모든 () 소멸(消滅) 되고. ‘마가 소멸된다 것은 혼침도 그것이 (), 산란심(散亂心) 그것도 () 그말이여. 밖에서 들어오는 (), 안에서 일어나는 (), 모든 것이 (), ()라고 수가 있는데.


성성적적하게 화두를 다져 나감으로써 마가 소멸이 되고, 마가 소멸이 되면은 눈이 떠억 안정이 된다 그말이여. 눈이 깜빡 깜빡 깜빡하는 것도 안정이 되고, 눈동자가 움직이는 것도 안정이 된다.

눈이 안정이 되면은 마음이 안정이 되고, 마음이 안정이 되면은 몸도 안정이 되어서, 조금도 지루한 줄도 모르고 어떻게 시간이 지나간 줄도 모른다.


그러니 ()라는 놈이 북적북적하고 그러면은 눈이 안정이 되는 것이고, 눈이 안정이 되면 마음이 안정이 되고, 마음이 안정이 되면은 몸뚱이도 안정이 되아서 괴롭고 뒤틀리고 가슴이 답답하고 지루해서 견딜 수가 없다 그말이여.


이렇게 해서 눈이 안정이 되고, 마음이 안정이 되고, 몸이 안정이 때에 이렇게 () 들어갔을 때에, 정에 들어간 고요한 것으로서 능사(能事) 삼아서는 안되아. ‘ 좋다. 이러헌 경지가 오래오래 계속 되었으면...’ 이러한 생각이 벌써 바른 생각이 아니다 그말이여.

그렇게 눈이 안정이 되고, 마음이 안정이 되고, 몸이 안정이 되고 해서 말로 없이 성성(惺惺)하고 적적(寂寂) 그러한 경지에 들어갔을 때에 화두를 잊어서는 된다. 그럴 때에 화두를 깨끗하게 화두를 들어 나가야 한다 그말이여.


만약에 그러한 고요해진 경지에서 화두를 놓쳐 버리면은 그것이 (), 데에 잠기고, 적적한 데에 () 가지고서 아무리 그러한 경지로 오래오래 나간다고한들 깨닫지는 못하는 것이다. 깨닫지 못할 뿐만 아니라 오히려 그것이 () 되는 것이다.

달마스님이 인도에서 오셔서 다맛 직지인심(直指人心), 사람의 마음을 바로 가리켜서 견성성불(見性成佛)하는 도리만을 말씀을 하셨지, 이렇게 고요한 () 들어가지고 신통(神通) 나고 하는 그러한 것은 일체 말씀을 하시지 했다.


헌들(?) 그래 가지고 오래 지내면은 뭣이 알아지기도 하고 신통도 나고 틀림없이 그런 것은 그렇지마는 견성(見性) 하지 못하고 신통천안통, 천이통, 타심통, 신족통, 숙명통 이러헌 신통이 먼저 나는 사람은 그것은 외도(外道), 그것은 벌써 삿된 길에 떨어진 사람이라, 자기도 생사해탈을 못할 뿐만 아니라, 결국은 남까지 그르치고 외도 마구니가 되는 것이다.


그래서 몸과 마음이 한목 고요하고 조촐해질 화두를 일체처 일체시에 화두를 놓지 아니허되,

있으면 앉어서 공부를 다져 나가는 것이 아까 내가 말한 바와 같이 효과적이기 때문에 앉어서 하루에 사분정진(四分精進) 하고 그밖에 방선(放禪) 시간이라도 시간이 있는 대로 항시 앉어서 단정히 앉어서 공부를 다져 나가고, 그러다 잠이 오면 일어나서 바람 쐬고 들어와서 하고.

그렇다고 해서 혼침에 떨어져 가지고도 계속 일어나지도 않고 앉어서 조는 것으로서 정진을 삼고, 앉아 있는 것에 집착을 가지고 그러헌 정진도 옳은 정진이 아니다.(처음~2051)



(2/3)----------------


이렇게 공부를 나가는데 가슴이 답답하고 도저히 공부가 잘된 같지 아니하고, 계속 몸도 괴롭고 마음도 답답하고 이래서그런데 그럴 때에 공부가 안되는 알고 대단히 번민을 하고 몸부림을 치고 그러는데,

깨끗이 깨끗이 잘되다가 ! 변해 가지고 화두가 들리지 아니하고, 가슴이 답답하고 정신이 맑지를 못하고 몸도 뒤틀리고 지루하고 그런데, 그럴 때가 한고비 올라서기 위한 좋은 중요한 고비인데,

좋은 고비를 어떻게 단속해야 하느냐 하는 것을 모르고서 공부가 못된 알고 몸부림을 치고 번민을 하는데, 고비가 한고비 올라서기 위한 막이라 그말이여.


그래서 그럴 때에 아까 말한 대로 살며시 일어나서 왔다갔다 해서 맑은 공기도 쐬고 그렇게 포행(布行) 거니는 가운데에 화두를 단속해 나가야 고비를 참으로 올바르게 넘어가는 것이 되지,

공연히 번민하고 화두도 놓쳐 버리고 몸부림치고 공부를 그럭저럭 번민으로써 넘어간다면은 애써 공부해 가지고 참으로 좋은 고비 넘어갈 데에 가서 뒤로 물러서 버린 것이 된다 그말이여.


아주 기가 막히게 중요한 대목이기 때문에우리는 그러한 고비를 수없이 차례를 그러헌 고비를 넘기고 나면은 인자 수월하게, 성성(惺惺)하고 적적(寂寂)하게 공부가 되아가.

그렇게 얼마 동안 나가다가 ! 변해 가지고 시간이 지루하고 몸이 뒤틀리고 가슴이 답답하고 화두가 순일하게 들리지 않는다. 그때에 선용기심(善用其心), 마음을 가지고 지혜스럽게 화두를 단속해 나가면서 고비를 넘기고.


그래서 공부하는 사람은 성성적적하게 순일하게 된다고 해서 기쁜 마음 내서도 아니 되는 것이고, 답답허고 지루하고 몸과 마음이 덤덤하고 답답하고 멍멍하고 이러헌 고비가 오드라도 번뇌심(煩惱心) 내지 말고 그래야 한다 그말이여. 그것이 공부해 나가는 사람의 가장 중요한 마음 다져가는 방법이다.


우리가 공부해 나가는 데에는 성성(惺惺)하면서 적적(寂寂)해야 . 성성하기만 하고 적적하지를 못하고, 적적하기만 하고 성성하지 못하면 공부는 옳은 공부가 아니여.

어쨌든지 성성한 가운데에 공부를 나가야 하는데, 성성하게 화두를 잡드리 나가면은 몸과 마음이 고요해 수밖에는 없고, 고요해지면은 그것이 () 드는 것이다.


그런데 정에 가서 가지가 있는데삿된 ()’바른 ()’ 있다 그말이여.

삿된 () 화두를 놓쳐 버리면은 그것이 삿된 정이여. 고요하고, 일체 마음이 일어났다 꺼졌다 하는 번뇌 망상이 끊어진 가운데에도 화두가 성성하게 들려 나가야 그것이 바른 ()이지, 화두만 놓쳤다 하면은 그것은 벌써 삿된 정에 들어가는 것이니 그것을 명심을 .


그렇게 성성하고 적적한 가운데에 일체 혼침과 산란심이 끊어져서 그렇게 고요하고 정한 데에 들어갔다가 일어설 때에 몸과 마음이 경청(輕淸)해서, 가볍고 맑아서 일체처에 화두를 들려고 하지 해도 저절로 화두가 들어지고, 일체처에 공부를 애써서 단속할라고 하지 해도 순일무잡(純一無雜)해서 움직이는 가운데에나, 고요한 가운데에나 타성일편(打成一片) 되어.


그때에 함부로 몸을 거동을 한다든지, 함부로 큰소리로 웃고 쓸데없는 잡담을 한다든지, 이렇게 하면은 지지리 애써서 들어갔던 좋은 경지가 흩어지고 마는 것이기 때문에 그러헌 경지에서 아주 우리의 행동과 마음을 자세히 지혜스럽고 조심스럽게 단속을 나가야 .


그래서 언제나 어느 때나 고요하고 조촐한고요 ()’, ‘조촐헐 ()’, 정정(靜淨) 글자를 여의어서는 되는 것이다. 고요한 것이 고요할수록 고요해지면은 결국은 깨닫게 되는 것이고, 조촐한 것이 지극(至極) 경지에 도달하면은 (), 빛이 통달(通達)하게 된다.


기운(氣韻) 엄숙해지고 맑아지면은 움직이거나 고요하거나, 움직이거나 가만있거나 동정경계(動靜境界) 우리의 움직임일체 행동, 생활 경계가 마치 뭣과 같으냐 하면은 가을 하늘과 같아서, 새파란 가을 하늘에 구름 없는 상쾌하고 깨끗하고 새파란 맑은 가을 하늘과 같은 그러헌 경지가 오는 것이다 그말이여.

그것이 공부해 들어가는데 있어서 첫째 과정이여. 그러헌 경지에 도달했을 때에 경지를 타서 공부를 단속해 나가야 한다.


가을 들에 가면은 농사도 짓고 맑은 물이 출출출출 출출출, 깨끗한 가을 들에 나가면은 가을 들물이 흘러가는데 그러한 가을 들물과 같고, 오래된 사당(祠堂) 향로(香爐)처럼 그러한 경지, 그래서 적적하고 성성해서 우리의 마음길이 끊어진다 그말이여.

일체 번뇌 망상이 저절로 끊어져 버리고, 일체 혼침도 거기에서는 물러가 버리고, 심지어 우리의 육신이... (녹음 끊김)(인간에 있는 것도 모르고 다못 화두만 면면히) 끊어지지 아니하고 화두 하나만이 성성적적하게 들려 있다 그말이여.

그러헌 경지에 도달하게 되면은 일체 우리의 중생의 티끌이 쉬어 없어지고 (), 빛이 발하게 된다. 이것이 둘째 과정이다.


만약에 이러한 경지에 도달해 가지고 지각심(知覺心) 내면은—‘빨리 깨달았으면...’ 이러한 깨닫기를 기다리는, 생각이라도 그러헌 생각을 일으키면은, 알기를 기대한다든지, 깨닫기를 기대한다든지 이렇게 되면은 순일(純一) () 끊어버린 것이 되어서 () 되는 것이다.


이렇게 공부가 순일무잡(純一無雜)해서 화두를 들라고 하지 해도 저절로 들어지고, 이러헌 순일무잡한 경지에 도달했을 때에 지각심을 일으키는깨닫기를 기다린다든지, 뭣이 알아지기를 기다린다든지, 무슨 공안을 가지고 이리저리 따진다든지, 그러헌 지각심만 내지 아니하고,

오직 동정(動靜) 일여(一如)하고, 오매(寤寐) 성성(惺惺)하게 화두가 현전(現前)해서 마치 깨끗한 물에 달빛이 비치면은 아무리 물결이 일어나도 활발발(活潑潑) 달빛이 변함이 없이 흩어지지 아니하고 아무리 흔들어도 우리의 순일한 경계가 흩어지지 아니해.


외부로부터 어떠헌 충격을 받드라도 순일무잡한 경계가 흩어지지 아니하고, 어떤 보고 듣고 느끼고 간에 경지가 조금도 지장 없게 되어서, 안으로도 적적해서 흔들림이 없고, 밖으로 아무리 흔들어도 움직이지 아니한 그러헌 경지에 도달하면 이것이 셋째 경지에 도달한 것이다.

그러헌 경지에 도달하게